曲阜佛教文化遺存概述

劉汝國 孔鋒

摘要：曲阜是孔子故里，歷史悠久，儒學興盛，佛教、道教也在這里得到充分的發展。曲阜最早的佛教文化出現在南北朝時期，此時以單體造像、造像碑為主；至隋唐時期，佛教文化在曲阜迅速擴張，先后出現了寺院、摩崖造像等；到宋金時期，曲阜的佛教文化繼續發展，出現了石經幢這一新的弘揚佛教的形式；元代以后，曲阜的佛教文化以寺院、單體造像為主，這一時期道教文化開始流行，并出現了儒學、佛教、道教互相交流、合作發展的局面。

關鍵詞：鎏金銅造像；寺院；摩崖造像；石經幢；佛教文化遺存

本文對山東曲阜地區現存的佛教文化遺存一一進行整理，以達到保存資料進而初步研究的目的。

一、南北朝時期

1958年10月，在魯國故城勝果寺遺址上，出土了6件鎏金銅造像[1]，包括一佛二菩薩像4件和菩薩立像2件，背光后刻“天保七年”“武平三年”等字樣，天保、武平都是北朝北齊的年號。另外，20世紀30年代在勝果寺發現一塊刻經碑，前面為造像，背面為刻經，內容是《金剛經》，現在這件文物藏于日本東京大學文學院。

勝果寺作為一處寺院，除了上述兩次發現，其他已無遺跡。勝果寺位于明故城的東北面，與孔府的距離比較近。

鎏金銅造像與刻經碑雖然出土于勝果寺遺址，但不代表南北朝時期該處就有了寺廟，更可能是后來寺廟修建起來，作為佛教圣物供奉于寺廟之中的。

濟南、青州、東平等地發現有多處該時期的石窟造像。與石窟造像相比，山東各地出土的單體佛教造像更多，有石質的，也有金屬的。

二、隋唐時期

該時期以寺院和摩崖造像為主，先后出現了大乘寺、九龍山摩崖造像等。

（一）大乘寺

大乘寺位于南辛鎮西白村村內，20世紀50年代時尚有部分遺跡，其中最主要的是有關寺院的兩通碑刻。1957年，曲阜市文物管理委員會將碑刻移進孔廟，1998年又搬遷至金漢魏碑刻陳列館。這兩通碑刻的年代分別為唐天寶三年（744）、金大定八年（1168），姑且稱之為唐大乘寺碑、金大乘寺碑。

我們先看唐大乘寺碑。碑上面橫書“五臺山碑文”五個字，正文部分共17列，244字。碑文風化嚴重，一半多文字已經看不清楚。在一段較為完整的碑文中，描述了唐大乘寺碑的形狀及功能——“莊嚴”“巍峨”“神異絕倫”。文中還堆砌了很多佛教詞語。

該碑的碑首形制奇特，如同碑文的名字“五臺山碑文”，其造型應該是參照了五臺山的形狀而塑造的。碑頭浮雕五臺山山形，遠近高低，層巒疊嶂，內有樓臺廟宇、飛天、神仙騎獸、坐佛等。中央美術學院霍司佳在《曲阜大乘寺唐五臺山碑研究》一文中，對該碑進行了詳細的研究，并指出碑首圖像的底本可能來自泰山靈巖寺。碑首圖像的造型到底是否參照了五臺山原型，這對當時的信眾似乎并不重要，他們在乎的只是五臺山這座文殊菩薩說法地所在的圣山。雖不能至，心向往焉，當時一般的信眾是沒有機會前往五臺山的，通過拜祭這座雕刻在碑首的微型“五臺山”，亦是等同于親自到達五臺山并得到了文殊菩薩的護佑。

唐大乘寺碑所表現出的文殊菩薩崇拜，亦在近年的一次偶然發現中得到證實。2010年6月9日，當地村民在大乘寺遺址南面不遠的沂河中挖沙時挖出一獅形鐵獸。其通高1.34、身長1.03、腰圍1.13米，腹部中空，銹蝕。背上有一圓柱形座，高0.28、直徑0.30米。該鐵獸面部似獅，想必是當時文殊菩薩雕像的坐騎。之所以會出現在沂河中，大概是被洪水沖走的緣故。

/□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□/□□□幽□□□心生□敬譲□成衆□□□成功□山建大/□□金輪竪洪碑□額德大圣輪相持七寳而荘嚴洪碑巍峨/拂金墨為飾殊□異像鏤出山形覩文彩而鎸錦璋應群靈而/造化圓光千仞月□暮而齊明龍今漢而翔九云香池滿而流/八水財聞空說忽遇者言□珠落而天雨花神仙會而登寳閣/其碑遺積□時伽蘭□距海而南至天□之鄉西戎胡□北狄之水□此碑德□之至焉頌粵/□□同□佛□□□有□有利為良因洪碑不朽盡恒沙□□□□□□□□□□□□□百福皇□□祀祥鳯□/□□□□□□□□□□□□□□□異□□□□/□留□□□□用□□□□□兒徐玉如□昌/□心主□思敬施主官道斌施主□□□/□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□/□□□幽□□□心生□敬譲□成衆□□□成功□山建大/□□金輪竪洪碑□額德大圣輪相持七寳而荘嚴洪碑巍峨/拂金墨為飾殊□異像鏤出山形覩文彩而鎸錦璋應群靈而/造化圓光千仞月□暮而齊明龍今漢而翔九云香池滿而流/八水財聞空說忽遇者言□珠落而天雨花神仙會而登寳閣/其碑遺積□時伽蘭□距海而南至天□之鄉西戎胡□北狄之水□此碑德□之至焉頌粵/□□同□佛□□□有□有利為良因洪碑不朽盡恒沙□□□□□□□□□□□□□百福皇□□祀祥鳯□/□□□□□□□□□□□□□□□異□□□□/□留□□□□用□□□□□兒徐玉如□昌/□心主□思敬施主官道斌施主□□□

碑文風化嚴重，一多半文字已經看不清楚。在一段較為完整的碑文中，描述了唐大乘寺碑的形狀及功能："莊嚴""巍峨";神異絕倫。文中還堆砌了很多佛教詞語。

該碑的碑首形制奇特，如同碑文的名字"五臺山碑文"，碑首的造型應該是參照了五臺山的形狀而塑造的。碑頭浮雕五臺山山形，遠近高低，層巒疊嶂，內有樓臺廟宇、飛天、神仙騎獸、坐佛等。中央美術學院的霍司佳同學在《曲阜大乘寺唐五臺山碑研究》一文中，對該碑進行了詳細的研究，并指出碑首圖像的底本可能來自泰山靈巖寺。碑首圖像的造型到底是否參照了五臺山原型，這對當時的信眾似乎并不重要，他們在乎的只是五臺山這座文殊菩薩說法地所在的圣山。雖不能至，心向往焉，當時一般的信眾是沒有機會前往五臺山的，通過拜祭這座雕刻在碑首的微型"五臺山"，亦是等同于親自到達了五臺山并得到了文殊菩薩的護佑。

唐大乘寺碑表現出的文殊菩薩崇拜，亦在近年的一次偶然發現中得到了證實。2010年6月9日，當地村民在大乘寺遺址南面不遠的沂河中挖沙時，挖出一獅型鐵獸。該鐵獸通高1.34米，身長1.03米，腰圍1.13米，腹部中空，銹蝕。背上有一圓柱形座，高0.28米，直徑0.30米。該鐵獸面部似獅，想必是當時文殊菩薩雕像的坐騎。之所以會出現在沂河中，大概是洪水沖走的緣故。

同年的6月22日，接群眾報告，在大乘寺遺址附近發現有一處石質物體，傳為石塔。文物部門派員前往進行了調查，該物在地面只暴露約5厘米，頂部呈圓形，直徑為50厘米，地下直徑逐漸增大。經向曲阜市文物管理委員會李玉春副主任了解，此處作為一文物單位已在三普工作中進行了登錄，名曰"塔剎"。由于未下挖看全其面目，具體情況不明。"塔剎"的發現進一步證實了大乘寺的具體位置。

相比較，金大乘寺碑的文字相對清晰。金大乘寺碑全文如下：

金大定八年大乘寺鑄鐘銘碑

三省同奉圣旨存留大乘寺鑄鐘之銘并序

大定七年秋，兗州曲阜縣白村大乘寺苾芻之長凈謂女幾朱瀾曰：吾寺古矣，創自隋唐，天寳碑銘，具在可考，近世墮毀，棟宇僅存。有大檀越豪族秦公，秉心慈善，家世奉□，惜此勝地。修復伽藍，殿堂寮廚，像教所須，一一具足。唯闕鴻鐘，無以警震。秦公思惟若無鳴鐘，人天受食，何以為節。劒輪諸苦，何以時息。一切衆生，何以常得，聞聲見佛，百億世界，何以悉聞。釋迦如來，說修多羅。思維是已，即發上愿，愿復□財，以作大鐘。皇統己巳，鼓鑄成就。乃建崇樓，高懸樅□，表揚福田，利益幽明，意愿所期，罔不應遂。其后秦公家道益昌，□子以功榮膺爵賞。積善余慶，信而有征。我欲紀此，刻之豐碑，以勸來者，子其濡筆，助作佛事，固辭不可，乃為之銘曰：

佛制鴻鐘警聾愚，春雷一聲萬物蘇。

幽靈息苦人天餔，化佛細講具葉書。

劒輪解脫千頭魚，十縑寄謝夢不誣。

魯人秦公大□□，割斷妄念期無余。

傾家布施類給狐，鼓鑄大鐘鎮浮圖。

陰陽為炭天地爐，金精倒瀉成須臾。

碧瓦朱甍插青虛，華鯨奮躍蒲牢呼。

大千聞聲悟本無，衣中邃識牟尼珠。

秦公惠利信□歟，福報無盡鐘與俱。

寄語娑竭龍王徒，勿私大海空閻浮。

大定八年七月旦日

住持講經律論沙門凈因小師智越智仁

經武將軍兗州觀察判官騎都尉隴西縣開國男食邑三百戶李致道篆額

鄉貢進士朱瀾邑人元俌書丹

信武將軍行兗州曲阜縣尉騎都尉蘭陵縣開國男食邑三伯戶王奪里刺

承奉郎行兗州曲阜縣主薄飛騎尉賜緋魚袋李道

奉議大夫行兗州曲阜縣令驍騎尉賜緋魚袋王時行

古沇楊元王冊

該碑記載了大乘寺草創于隋唐年間，至大定八年時，寺廟多有損毀，時有善人秦公，出資維修了寺廟，唯缺洪鐘一口，于是出資鑄鐘，并建高樓一座用以懸掛大鐘。該碑記敘詳細，有著很高的研究價值。同時也說明了自隋唐至宋金時期，大乘寺香火旺盛，可謂是曲阜最早最大的佛教寺廟。金代以后，大乘寺不見于記載，逐漸淹沒于歷史塵埃之中。

2、九龍山摩崖造像

九龍山摩崖造像位于曲阜城南武家村村東，在山腰處的幾塊巨石上，共刻有大小佛龕7龕。前人已有具體描述[2]，這里只做粗略介紹。

第一龕位于最南部，內刻盧舍那佛像，兩旁為二弟子及二菩薩，龕外左側有一則題記，記載像主宰（宋）五娘為亡父建造盧舍那佛之事。時間為唐天寶十五年（756年）。第二、三、四、五龕位于一塊巖石之上。第六龕獨自占據一塊巨石，刻立佛一尊。第七龕南向，為近年清理碎石時新發現的一龕。龕高70厘米，寬100厘米，內刻石像一尊，石像臉、手部損壞，頭頂部向兩側伸出直尺一樣的物件，石像身穿交領式大衣，大衣將腿腳不覆蓋，似是趺坐式樣。右手部雕有一獸，仰頭豎尾，呈站立狀。該石像由于損毀嚴重，無法辨別身份。

九龍山摩崖造像，規模雖不大，但制作精美，如第二龕、第六龕上方雕飾寶蓋，寶蓋上飾以華繩、瓔珞等，在山東地區都極為罕見。另第二龕與第四、第五龕共同組成一個整體，第二龕位于中央，體量也最大，雕刻的為觀音菩薩，左右兩側分別雕刻文殊與普賢菩薩。這種以觀音菩薩為中心，文殊與普賢菩薩為左右脅侍的布局，反映了觀音崇拜的思想，在山東地區的石窟造像中也是罕見的。

至于此處有無寺廟，一直不太清楚。《鄒縣縣志》記載：縣城東北十五里九龍山西麓有石佛寺，始建于唐天寶15年（公元756年），金皇統7年（公元1147年）重建，今廢。《鄒縣志》的說法得到了最新資料的印證，2021年，在清理造像下方碎石時，發現了一處圖案，該圖案刻在第六龕造像的右下方。圖案為線刻寶塔，塔身上刻有"再奠佛寺"四個字。印證了《鄒縣縣志》的記載是正確的。塔身刻的"再奠佛寺"很可能就是縣志說的金皇統7年的那次重建。另外佛像周圍和西側山下曾出土大量的石刻、磚瓦等古建筑構件，可能就是石佛寺遺留下的。

三、宋元時期

1、西莊石佛

西莊石佛位于石門山鎮大西莊西南的一座小山上，佛像雕刻比較質樸。山腳下有塊石碑，石碑斷為2截，但整體完整，字跡清晰，為清代"重修石佛碑記"。碑上的文字如下：

重修石佛碑記

嘗聞：有其舉之，莫敢度也。前人□創建，后世尚踵增，事皆宜然，況勝跡哉。我邑北有石佛山，地鐘神秀，勢鎮宗邦。其北枕岱宗，南接鳧嶧，石門藩其左，九仙跨其右，遺跡軼事，傳聞不朽。然而勝地易湮，地靈何庇！其中梵宮一宇，并有玉皇殿，菩薩殿，石佛樓。由來舊矣，但日久多湮，雖屢次修葺，歷經損折，漸至剝落，登臨者鮮不致慨。鄰村善士，目睹心觸，經營募化，力成善果。然庀材鳩工，雖住持之勤而任勞，好善樂施，亦善信之矣。而向義或躬為領袖，添貝□之花，或共捐資，財滿恒河之愿，綴新補故。次第告，求其勝事也。乃敘其事以記歲月云。

誥授奉直大夫授五品執事官孔廣□撰并書

會首（中間為資助人名單省略）

光緒十年（1884）歲次甲申蒲月上浣轂旦

該碑記載，當時除有石佛樓外，尚有梵宮、玉皇殿、菩薩殿，可見當年佛事盛況。另據當地年老村民回憶，佛樓周圍原有碑碣10余塊，大都毀于上世紀六七十年代。我們于山頂及山腳下，另找到殘碑2塊，1塊只剩下碑頭，上刻"皇清"二字;另1塊只殘存碑尾，沒有文字。另發現石柱礎1個，門抱石2個。

2、東終吉石經幢

位于息陬鄉東終吉村一民居內，由幢頂、幢身和基座三部分組成。碑身的四面分別刻有文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩和地藏菩薩。四位菩薩屬于陰線淺雕，刀法圓熟，線條流暢，美感十足。值得注意的是，觀音菩薩雕像還留有胡須，有點六朝古風。在刻有地藏菩薩的碑面有兩幅落款，分別是"金代承安二年宣圣48代孫孔了立石"、"時康熙三年二月十一日重修"。據村民介紹，該經幢原立于村中觀音廟中，文革年間廟宇被毀。

3、孔廟佛頂尊勝陀羅尼經幢

佛頂尊勝陀羅尼經幢，最早在小雪鎮小雪村，現存于孔廟內，為六角石柱。高余，下有1.2米高的蓮花式石座。建造年代不詳，從風格看，很可能是宋金時期的作品。

四、明清時期

1、石門寺

石門寺位于曲阜城北的石門山，根據寺中碑文，宋元時期此處有全真觀，是嶧山道場的下院。明景泰7年（1456年）重建為佛寺，更名玉泉寺，習稱石門寺。現僅存山門、佛殿、后樓、正房等28間，均為清代建筑。1993年文物部門對部分建筑進行了重修，并恢復了塑像，對外開放。現存清代乾隆年間石碑一塊，碑文如下：

清乾隆四十四年石門寺碑

石門為曲邑名勝之地，自景泰七年始為僧家，迄今二百余年。興廢不一，余中年主寺事，參禪之余，料理家務，苦心勞力，辛勤教儉，三十年悉得恢復舊業。廟貌重新，寺院擴大，維佛祖默佑，而余之有功于寺，亦不可沒也，詎奈徒眾多不遵佛法，甚之欺師威祖，已經逐出，誓不復收。余今年六十余矣，精力頹憊，勢難久留，今特作訓誡，勒之□珉，垂之祖堂，以為將來懲創。寺中地段，東至紅嶺口大河，西至梨園，南至徐山前，北至甯陽山界碑。

主持僧會司僧會福

（其余人名略）

乾隆四十四年歲次己亥桐月上旬轂旦

根據碑文，石門寺作為佛家寺院，始于明朝景泰七年（公元1456），并對廟產四至做了詳細說明。文中亦透露"徒眾多不遵佛法，甚之欺師威祖"，看來至清朝時，寺廟也不是清凈之地，崇佛已成為很多不法之徒牟利的幌子了。

2、鎏金千佛銅塔

明代鑄造，塔通高2.02米，塔高1.5米，直徑0.45米。塔呈八角形，是標準的十三級浮屠。由塔頂、塔身和塔座三部分合成，缺少塔剎，不完整。全塔共有705位佛，俗稱千佛塔。塔座為楷木萬壽蓮花座，共分三層，意喻"連生三臺"。千佛塔造型優美，通體鎏金閃耀，鑄造技術精湛，代表了明代鑄造工藝的最高水平。

3、閣山石雕菩薩

位于曲阜市息陬鄉大峪村北閣山上，始建于清，原有大門、院墻、閣樓等建筑，閣樓兩層，上層為泥塑玉皇像，下為石雕菩薩像，總面積約2824平方米。現存有閣樓底層，石質結構，面闊三間，皆為拱券門，東西長10米，南北寬3.5米。每間內均有石雕神像，西間石像殘存下半身，為坐式像;中間石像為坐式無頭殘像，高1米;東間石像斷為三截，只可看出輪廓。院墻、大門遺跡猶存。此廟宇代表了當時的宗教信仰傾向，石像雕刻有較高的藝術水準，拱券式樓閣廟宇在當地也較為少見。

4、四基山觀音廟等

明清時期，在曲阜出現了許多觀音廟，至今仍殘存十幾處，如四基山觀音廟等。有的單奉觀音菩薩，有的與泰山老奶奶、北岳大帝等道教諸神同奉，顯示了該時期佛道兩家趨于統一的景象。

上述介紹的10余處佛教文化遺存，基本上就是今天曲阜碩果僅存的佛教實物。佛教在儒家文化大本營的發展歷程，充分說明了中國傳統文化的兼容并包、吐故納新的包容力與凝聚力。宋金以后，道教文化、佛教文化和儒家文化，三者不斷互相學習，互相融合，三教合一的局面在曲阜很快形成。考察佛教文化在儒學圣地曲阜的發展壯大歷程，不由得讓人感嘆，中國傳統文化強大的自信與包容能力。中國傳統優秀文化必將在新時代與外來文化進一步文明互鑒，共同發展，一起為人類打造豐富多彩的精神家園。

參考文獻：

[1]王思禮、楊子范.《曲阜勝果寺出土銅造像》.《文物》1959年6期

[2]孔繁銀.《曲阜縣九龍山造象調查》.《文物參考資料》1958年11期

作者簡介：

劉汝國，曲阜市文物保護中心文物考古科科長，副研究館員;畢業院校：南京大學考古專業，大學

孔鋒，曲阜市三孔古建管理處副主任，館員;畢業院校：山東農業大學，碩士