從塾館到藝校論民國年間香港的書法教育

陳雅飛

在中國書法史研究中，民國時期是不少學者致力開拓的范圍，并頗見成績。20 世紀上半葉的香港書法，在時間與傳統上可置于民國書法，但由于香港獨特的政治因素，也因香港書壇缺乏開宗立派的大師，以往有關民國書法的研究并未將其納入。本文從相關的文化情境入手，論述香港早期的私塾教育到專業的書法院校，突出書法教育與整體文化氛圍的關系，并重點討論了其中重要的書法教育家和書法院校，及其在香港書法教育中的傳承和背后的精神，以為評價其貢獻作出應有之觀察。

一 塾館教學

教學是香港早期書法傳承的重要手段，在香港早期的各類學校中，時時可窺見書家棲身的影子。如羅香林所言：“教師既來自內地，學子又常至內地宦學，則其在港所組成之社會，自與中國文化有針芥之投，而中國文化之傳統精神，亦即于此生根。”1羅香林，《香港與中西文化之交流》，中國學社，1961 年，第5 頁。他們推動了傳統文化在香港的移植，使得書法的交流和傳播成為可能。

19 世紀中葉后，澳門的馬禮遜學校、馬六甲的英華書院先后遷到香港，圣保羅書院、中央書院相繼興辦，香港成為當時亞洲地區最早發展新式教育的城市。在傳統授受方式中，對兒童啟蒙多以傳統禮儀、識字啟蒙為務，而經史、習字是必不可少的科目（圖1）。中國駐英公使郭嵩燾在1876 年目擊了香港學館的情況，對教育制度印象深刻：“其課《五經》《四書》，皆有期限。而于詩文五日一課，課之小課，猶曰此術藝之小者，五日一及之可也。其規條整齊嚴肅，而所見宏遠，猶得古人陶養人才之遺意。”2《郭嵩燾觀學訪談》，光緒二年十月二十一日（1876 年12 月6 日），轉引自陳鏸勛撰、莫世祥校注，《香港雜記·外二種》，暨南大學出版社，1996 年，第224 頁。郭嵩燾注意到香港的教育參以洋文，而仍以習漢文藝為主，他認為原因“為所課皆流寓中國民人也”。3郭嵩燾，《倫敦與巴黎日記》，《走向世界叢書》第一輯，岳麓書社，1984年，第906頁。

早期英文書館內的漢文課程包括書法的基礎學習，第二、三、四班漢文課程中，字課與讀解、課文并列為主要課程，字課包括默書、抄書和摹字，摹字即摹仿名人楷書。如著名的皇仁書院，在1904 年復設漢文，學童在學習中文各種功課以外，還兼有書法方面的練習，1908 年更規定學生以毛筆寫中文字，廢除用黑墨石板練習寫字。4曾達廷譯，《皇仁書院學童領賞》，載《黃龍報》第5 卷第6 期（1904 年4 月）。1900 年的《黃龍報》上描繪的女子不纏足的場景中，可見當時學生的書寫方式（圖2）。5《黃龍報》第1 卷第8 期（1900 年4 月），第166 頁。皇仁學生中不乏擅長書法者，6如別署“江山故人”的黃佩佳，擅長詩歌和書法。黃佩佳著有《新界風土名勝大觀》，為已故報人吳灞陵所推崇。《黃龍報》第12 卷第6期刊出了皇仁書院學生溫秉仁中舉的捷報。從《黃龍報》上所見，皇仁書院保留了傳統的趣味，該報每期有“畫題”一欄，大抵風花雪月，吟詩弄琴；皇仁教師曾達廷去世時，該報刊登同仁和學生的挽聯，書學顏柳，文則“五福全人”“高山仰止”“名高北斗”之類（圖3）。

圖2 《天足之娛》，載《黃龍報》第8 卷（1900 年4 月），第166 頁

圖3 《黃龍報》所刊挽聯，載《黃龍報》第7 卷（1906年7 月），第198—201 頁

早期的香港書法教育，除依附英文書館外，私塾是重要一環。由于英人在港并未中斷科舉制度，義塾、書塾遍布港島、九龍及新界，香港島以中、西區為多，九龍以油麻地為多，而新界各區則以其村姓族之祠堂式書塾為多（圖4）。19世紀中期的香港書塾、學館或義學，多以三字經、四書、五經為課本，教學方面則注重機械記憶及抄寫習字，以至政府官員歐德理在1878 年的教育報告中直指“徒教小子讀書摹字，殊非成全教化之意”。7“Annual Report on Education.” Administrative Reports Hong Kong 1879, Para. 5，華文版報告。日本的益頭駿次郎在19 世紀后半期來港時，指出“年長學生習書法，又習應對禮儀”。8益頭駿次郎的《美行航海日記》寫于1860年，收入日美修好通商百年紀念行事運營會編的《萬延元年遣美使節史料集成》第2 卷（風閑書房，1961 年）中，有關香港的記事散見于日記第3 章。陳湛頤，《日本人與香港：十九世紀見聞錄》，香港教育圖書公司，1995年，第86 頁。1905 年廢除科舉后，學塾在中國各地已漸式微，新式學堂和海外留學興起，專習儒學的傳統方式漸次改變。一位身處山西的舉人在日記中寫下1905 年末的狀況，“士心渙散，有子弟皆不作讀書想，別圖他業”，而“同人之失館者紛如，謀生無路”。他自己也無法以教學為生，只好轉向開采煤礦事業。9劉大鵬，《退想齋日記》，“1905 年10月15 日至12 月25 日”，山西人民出版社，1990 年，第146—148 頁。毗鄰香港的順德桂洲，一位年屆七十六歲的塾師胡豫堂，因為縣政府嚴厲取締私塾，被淘汰失業而絕食，并前往村公所請求送往養老院安置以求終年，請愿書寫道：“矧以年逾古稀，尤形潦倒，更值年來飽受饑寒，慘狀概可想見。”10翁仕朝文獻，《塾師請收容慘語》，轉引自李光雄，《近代村儒社會職能的演變：翁仕朝的教育和醫療事業》，載劉義章、黃文江合編，《香港社會與文化史論集》，香港中文大學聯合書院，2002 年，第77 頁。相較而言，香港的塾師較為幸運，翁仕朝于1906 年初抱怨無館可教而致家貧，欲向友人學岐黃之術，但隨后又寫信告知友人“家中蒙館仍開，且作營生事”。11《李有齡致翁仕朝函》，《大埔海下村翁氏藏書》，香港中文大學藏。

圖4 香港傳統私塾，香港歷史博物館藏

此外，紳商對塾師十分倚重，在港的華僑弟子不擅中文，如非有家學淵源，或自聘宿儒學習，則中文程度不僅無深造可能，而且無法應付日用之需。在何東夫人的傳記中，作者詳細描述香港華商巨富對傳統學塾教育的重視和學習，其中對家庭塾師趙址階的回憶尤為生動。這位塾師深諳中國傳統經學和詩文，甚至對醫術、天象等也有所了解，給年幼的何艾齡女士留下深刻印象。家塾從《三字經》和《四書》等開始，而書法成為何東家塾中必須接受的傳統教育的一部分。12Cheng, Irene. “How Mamma Educated Her Children.” Clara Ho Tung: A Hong Kong Lady: Her Family and Her Times, Chinese University of Hong Kong, 1976. pp. 65-88,especially pp. 67-73.

在傳統文化氣息濃厚的香港，學塾是教育的主要方式之一，至20 世紀初顯得特別發達。13吳倫霓霞，《教育的回顧（上篇）》，載王賡武主編，《香港史新編》，三聯書店，1997 年，第419 頁。20 世紀20 年代，學校的課本只限于《論語》《孟子》《古文評注》，而作文題目仍是八股式的“論賭博之害”之類。直到20 世紀三四十年代，私塾在香港依然林立，有論者甚至指出，當時舊式的私塾在香港的中區與西區觸目皆是，數量之多堪稱中國大都市之冠。14阮柔，《香港教育制度之史的研究》，進步教育出版社，1948 年，第69 頁。學塾為日益激增的人口提供大量教育機會，也為逃難至香港的書家文人保留較為安定的謀生空間，推動書法的授受和傳播。早期的香港蒙館、書塾等，就館研經，設備簡陋，塾師品流復雜，故教學效果未能理想，但不乏卓有成效者，如何恭弟、盧湘父、陳慶保、葉茗孫和莫敦梅等學塾。15王齊樂，《香港中文教育發展史》，三聯書店，1996 年，第83 頁。

何恭弟設塾館于中環永安街（俗稱花布街）街口的二樓，授課二十年，人稱“櫻花先生”。葉茗孫來自書香世家，祖自福建來穗經商，建“風滿樓”于西關，其中藏書及碑帖甚多，民初赴港定居，設茗孫學塾于中環永樂街，后遷館址德輔道中，更設分館于灣仔耀華街，出其門下者有簡又文、葉一舟等。曾從學于康有為的盧湘父（圖5）擅長書法，其書受康氏書學影響，嘗在日本橫濱大同學校任教席，返國后創湘父學塾于澳門，民初自澳門遷港，先設學塾于鐵崗，后遷址并倡辦女校，校址位于衛城道的活侖臺。16盧湘父，《澳門尊孔運動之緣起》，載吳灞陵主編，《港澳尊孔運動全貌》，香港中國文化學院，1955 年，第28 頁。劉景堂（圖6）于1913年左右移居香港后，初就館塾，后任職華民署文案，暇與陳步墀、汪兆銓、張學華、俞安鳳、俞安鼐、黎國廉等詞人唱和。何藻翔于1920 年秋赴香港，初由李景康薦任圣士提反中學教席，嗣先后任漢文師范及文宣學校、湘父學校、學海書樓講席，又以賴際熙之薦，任港商傅翼鵬家教席，最后轉任馮香泉家教席，分別課其子女。17吳天任，《何翙高先生年譜》，中山圖書公司，1958 年，第151—152 頁。

圖6 劉景堂（1887—1963），攝于1920年，載《劉伯端滄海樓集》

各書塾中最負時譽者當推子褒書塾。陳子褒（圖7），名榮袞，字子褒，號耐庵，別署婦孺之仆，廣東新會人，乃康有為弟子。18關于陳氏生平，參見《陳子褒先生教育遺議》中所載序言及附錄；《陳榮袞傳》，載《廣東文獻》1971 年1 卷4 期，第68 頁。崔師貫，《陳子褒先生行略》，《陳子褒哀思錄》。關于陳氏教育，參見王齊樂，《香港中文教育發展史》，第210—224 頁。王齊樂推其為香港和澳門兩地最偉大的中國平民教育家。陳子褒鄉試中舉與康有為同科，且名列于前。讀康氏文章后大為嘆服，乃拜萬木草堂執弟子禮。其推康氏甚重，嘗自謂：“茍無康先生教導，則茫無門徑，雖十分勤勉，亦無所用之。”19陳子褒，《在庇理羅士女師范演講》，1920 年，載區朗若、冼玉清、陳德蕓編校，《陳子褒先生教育遺議》，香港，自印，1952 年。嘗至日本調查蒙學，后于澳門設館并自編教材。陳子褒于1899 年在澳門開設蒙學書塾，初位于荷蘭園正街，后遷龍嵩街，再遷荷蘭園二馬路改名為灌根學堂。1918年遷往香港，在堅道31 號設子褒學塾。陳子褒門人如冼玉清、容啟東、利銘澤、曾壁山、李應林、簡又文等皆一時才俊。1922 年卒于香港，享年六十一歲，葬香港耶教墳園。20崔師貫，《陳子褒先生行略》，載許衍董總編纂，《廣東文征續編》，廣東文征續編編印委員會，1987 年，第1 冊，第493 頁。該校極負時譽，后因陳氏逝世而凋零，但陳氏書法教育堪稱港澳先驅，對于香港早期教育有篳路藍縷之功。

圖7 陳子褒（1862—1922），載《陳子褒先生教育遺議》頁首

子褒學校有字課、經史、國文、算學、歷史、地理、習字等課，又延請桂坫教授說文，篆字則由桂坫、崔師貫分任之。其余除陳子褒本人外，尚有仇露泉、劉萃英、陳超明、陳樂文教授“習字”一門，陳子褒另于女校六七年級教授草書。21因該課程表中“字課”與“習字”分列，故疑字課即識字一類。《教員姓名籍貫職事》，《十年子褒學校年報》，子褒學校，1921 年，第1—2 頁。陳氏親授書法，門人冼玉清曾回憶陳氏教學情況：“其教寫字也，恒每日自書字格與諸生臨摹。溽暑之天，衣纻麻衣。運筆之時，右臂發汗，衣袖盡濕而不以為苦。”22冼玉清，《改良教育先驅：陳子褒先生》，載《陳子褒先生教育遺議》，“附錄”，第2 頁。該文原刊于《教育雜志》第31 卷第6 期（1941年6 月）。陳氏因畢生傾注于蒙學而無暇他顧，因而未能時時揮毫，嘗自言：“仆向來不注意寫字，故臨摹絕少。因而書法諸書，披覽亦不多。”23《寫字教授法》，1920 年，載《陳子褒先生教育遺議》，第79 頁。但從墨跡所見，陳氏草書落落風神，饒有文人氣息（圖8），學生區朗若曾論其師書法：“先生工于北碑碑刻，后又得于康南海廣藝舟雙楫之神秘。”24《陳子褒先生教育遺議》，第82 頁。陳子褒于蒙學尤重傳統筆法的訓練，常以雙鉤及摹字教之，有“教寫字須曉雙鉤法”之謂。1921 年的《十年子褒學校年報》（圖9）刊登陳子褒《說文與草書》一文，主張學校教師必須通說文、草書兩門。25《十年子褒學校年報》，子褒學校，1921 年，“雜記”類，第2—3 頁。《陳子褒先生教育遺議》中也收入陳氏的《論草書為小學要科》（圖10）《教寫字》《回筆》《寫字教授法》《再論寫字教授法》等文，足見其對書法訓練的重視。為提高學童的書法基礎教育，陳氏有感于中國習字范本不便臨寫且范字古奧，于是仿照日本而編制童子習字范本，有正書、行書、草書等類。就字體而言，于楷行之外，亦重視篆書及草書，為學童的書法打下全面扎實的基礎，可見陳氏于蒙學確實用心良苦。

圖8 陳子褒致冼玉清手札，載《陳子褒先生教育遺議》，頁首

圖9 《子褒學校年報》，香港：子褒學校，1921 年。香港大學圖書館藏

圖10 陳子褒《論草書為小學要科》，1905 年，載《陳子褒先生教育遺議》，第24 頁

尤為難得的是，陳氏視書法教育為民族精神之發揚，區朗若按陳氏《寫字教授法》時說，此文“名為教寫字，而精神則注定國家民族上說法，以視徒以書法相號招相標榜者”。26同注24。以海隅之蒙學而有此高標之見，誠屬可貴。雖然當時的教育未必純以書法藝術而論，但于學童初級教育即重視習字臨帖，且特以楷行為主，而一些學校更注重碑帖的全面訓練，如此則傳統根基漸立，實有助于書法的發揚與普及。

二 中文學校

中文學校對書法相當重視，1929 年中國教育部公布《中小學中文課程標準》，并即令本港公、私立學校依規定施行，根據這項標準，初高級小學課程均以讀本、作文、寫字為國文科三大課目，且以正書、行書之練習及臨帖為寫字課要務，高年級則另加草書認識。27同注15，第332—337 頁。當時亦有藝術科，為勞作、圖畫、音樂，臨帖則放于國文科而非藝術科。28方美賢，《早期教育發展史（1842—1941）》，中國學社，1975 年，第199 頁。在20 世紀20 年代的中文中學，書法教育是中學必須學習的科目，29李晉鏗，《中國書法教育發展之研究并論香港書法教育》，香港中文大學研究院教育學部碩士論文，1985 年，“二十世紀前半期香港的書法教育”，第160—162 頁。如梅芳男女中學，習字是小學國文科八項學習課程之一，臨帖則是高中國文科五項學習課程之一。臨帖習字等課程使學子得到基礎的書法訓練，有利于書法藝術的傳承。下以官立漢文中學、敦梅中學和中華中學為例，說明中小學的書法師資和教育。

官立漢文中學極重視書法的教育，其高小一、二年級課程中，“習中字”與“經學”等并列為幾項主要科目。該校師資不僅有區大原、岑光樾太史、陳塤伯進士、葉次周等傳統士子，亦有劉隨、張虹、黃般若等新式文人，陣容鼎盛，均是長于國學且精研書畫者。30《官立漢文中學招生簡章》，載《漢文中學年刊》，官立漢文中學，1928 年，第84 頁；1933 年，第87—88 頁。他們多有文學和藝術的傳承，如劉隨為簡竹居再傳弟子，葉次周是葉恭綽堂叔，何漆園是高奇峰弟子。他們或精通辭章，或富于收藏，繼承了傳統文人的藝術修養，張虹是其中的典型。他少隨高劍父，壯年獲交黃賓虹，傳統筆墨功力深厚，精考古，富收藏，曾在港參加國畫研究會香港分會，與香港書畫文學社和中國文化協進會成員交情殊深。31莫儉溥，《張谷雛老師小傳》，載張虹，《敦煌圖像征考錄》，香港弘道藝術院，1963 年，卷首。張氏雖以繪畫名世，并不專工于書，但他曾在1925 年提出“吾華藝術，賴有書道尚存”，足見對書法的提倡和鼓吹。32張虹，《論國畫變遷之由來》，載國畫研究會編，《國畫特刊》，國畫研究會出版部，1926 年。香港中文大學文物館的一幅張虹書跡是為簡又文所藏的《劉猛進碑》作跋（圖11），其文其書皆關乎鄉邦文物，卓然可傳。

圖11 張虹，《行書劉猛進碑跋》，1955 年，紙本墨書，縱22.8 厘米，橫32.5 厘米，香港中文大學文物館

除張虹外，該校校長李景康和教師區大原、岑光樾、葉次周、劉隨、何漆園等，皆是能書者。李氏長于楷法，偶作小篆，較為拘謹，然不失為得法者。區、岑皆為遺老，前者師法柳公權《玄秘塔碑》，秀勁峭拔，后者取法趙孟頫，頗見骨力。葉次周書宗顏柳，骨肉相兼（圖12）；劉隨隸書深得漢《華山廟碑》之法，尤擅行楷。官立漢文中學重視書法，且教師多擅長書法，此種氛圍有利于誘導學生對書法產生興趣，從該校1928 年和1933 年校刊而觀，關于書法比賽和師友書畫題詠的記載等時時可見，頗見風雅。

圖12 葉次周《行書七言聯》，1944 年，翰墨軒藏，載《廣東歷代書法圖錄》，圖495

敦梅中學原是學塾，由莫敦梅于1919 年設于灣仔克街，三年后設分館于附近茂羅街，容納更多學生，1934 年學塾改名敦梅中學。校長莫敦梅曾師事遺老張學華，與藝壇多有交往，因此邀得鄧爾雅、張虹、馮師韓、帥銘初、俞叔文等任教，當中影響最大的，當推馮師韓（圖13）。他是廣東鶴山人，原名漢，號鄧齋，晚清時畢業于皇仁書院，曾旅居天津，1927 年自海外歸，在赤柱山辟半畝竹園，別署半畝竹園居士，又稱無沙老人。馮師韓擅書法、篆刻，精于篆隸真行各體，任敦梅中學書法講席達二十年，主張習書以治《說文》為先，再習漢魏碑法，書學思想則問途于包世臣、康有為二人。1935年出版《書法闡微》，以科學方法分析書學之作，同年出版《半畝竹園隨筆》，論及書法碑帖之道頗多。33馮漢，《半畝竹園隨筆》，Millan Printing Co.，1935 年，第1 頁。馮師韓以隸書冠絕一時，世稱“鄧篆馮隸”，其隸得力于漢《西岳華山碑》《禮器碑》《史晨碑》，參以鄧完白筆法，筆力沉厚、遒勁，隸法森嚴。香港中文大學文物館藏有馮氏《論華山碑》，體現了他對該碑的看法（圖14）。馮氏平常的題跋小字也常以隸書為之，可見帖學非其著意所在。

圖13 馮師韓（1875—1950），攝于1938 年

圖14 馮師韓《隸書〈論華山碑〉》，紙本，縱132厘米，橫32.5厘米，香港中文大學文物館藏

馮師韓的弟子有莫儉溥、帥銘初、譚榮光，女弟子錢舜玉、陳少英、李潔英等。其中莫儉溥為張虹《敦煌圖像征考錄》所題隸書封面（圖15），風格酷肖馮師韓，而氣魄略遜。帥銘初能書擅畫，1921 年因孔圣會胡景蘋之介與馮師韓訂交，此后得力于馮師韓為多。帥氏的行草走帖學一路（圖16），至于隸書則以漢魏碑為師，楷書習北碑，與馮師韓如出一轍。譚榮光致力于探索書法的實用性，他于1938 年設計并出版了《方白書范》（圖17），由馮師韓題署，鄧爾雅題詞，認為“形體在《爨寶》《始平》之間，其法蓋從雙鉤、滿白得來”。34鄧爾雅，《題方白書范》，載澳門藝術博物館編，《鄧爾雅書畫印集》，澳門市政廳，1999 年，第118 頁。該書將傳統的飛白書法與實用的廣告設計相結合，頗受民眾歡迎，翌年再版。

圖15 莫儉溥題《敦煌圖像征考錄》，1963 年

圖16 帥銘初《行書書札》，不蠹齋藏，載《關東歷代書法圖錄》，第628 頁

圖17 《方形飛白書范》，1939 年

中華中學于20 世紀20 年代中期由黃冷觀創辦，1926 年邀得鄧爾雅執教，兩人同為南社湘集社員，交情甚好。鄧爾雅在該校教書法時，除指導用基本的用筆方法外，要求學生初學務求方正，勿求奇縱，以《張遷》《史晨》等漢隸入手，再選隋碑小楷放大臨寫。該校成績不俗，曾于1930 年10 月舉辦展覽會，展出學生的書法、手工、國畫、西畫。

在港任教的書家往往相互往來，如譚榮光、馮師韓、鄧爾雅是好友，其交游也影響了學生。如曾宗麟曾隨譚榮光學北魏、唐楷，學完楷書后，譚推薦曾氏向馮師韓學隸書，向鄧爾雅學篆書。據曾宗麟回憶，鄧爾雅本不收學生，晚年因經濟的需要破例，當時鄧氏教授書法主要以文字學為主，先講解其《文字源流》的心得，然后又講《說文解字》，詳說每字的淵源、意思。35據香港中文大學藝術系《曾宗麟訪談》，2003 年7 月18 日。曾宗麟藏有鄧爾雅遺物若干，其中手稿《千字文》記錄了鄧爾雅對每個字的研究及寫法（圖18）。

圖18 曾宗麟題鄧爾雅手稿《千字文》，曾宗麟藏

三 專門的書法院校

（一）香江女子書畫學校

馮文鳳（圖19）是香港早期書法教育的開拓者，她是書法家馮師韓之女，廣東鶴山人，出生于香港，幼承家學，十五歲即以書畫名播粵港。1919 年左右，她在摩羅山芝古臺四號開設香江女子書畫學校，自任校長，1923 年2 月2 日遷往意利近街四拾七號B 四樓。36廣告，《華字日報》1923 年2 月2 日。該校教授女子書畫科，包括西洋畫法和書法等科目（圖20），幾年間成材數十人，聲譽鵲起，曾于1921 年10 月2 至3 日在太白樓舉辦第一次華人女子美術展，展品約三十件，以馮文鳳及學生作品為主，購券入覽者約六千人，畫價之總額為兩千余元。1922 年1 月3 日，港督司徒拔爵士夫人參觀摩羅山芝古臺香江女子書畫學校，并獲馮文鳳贈圖畫兩幅。隨后港督夫人回函致謝并贈個人照以作紀念，馮文鳳即作畫兩幅回贈，此事在當時引起轟動。37《港督夫人參觀香江女子學校》，載《華字日報》1922 年1 月4 日。《史督夫人贈馮文鳳玉照》，載《華字日報》1922 年1 月12 日。

圖19 馮文鳳（1906—1961），載《天荒》畫刊，1917 年

圖20 香江女子書畫學校招生啟事，《華字日報》1923年2月2日

馮文鳳不僅是香港早期著名的書法教育家，更以書法和教育成就揚名廣東和上海。1927 年7 月1 日，馮文鳳刊登廣告，以理事身份通知香港參加粵東美術展覽會。38《馮文鳳啟事》，載《華字日報》1921 年7 月1 日。1933 年，上海《新聞報》公開評選全國女子書畫家作品，由讀者投票評選，張大千、黃賓虹等為評委，馮氏以書法榮獲第一。1934 年4 月29 日，馮文鳳與李秋君、顧青瑤、陳小翠在上海海寧路八九〇號會所，舉行中國女子書畫會第一次同人大會，所到會員俱屬海上名書畫家計三十余人，推馮文鳳為臨時主席。首由主席致開會辭，并報告會務籌備經過，及討論舉行第一屆展覽會進行方針等事項，繼即選舉，結果馮文凰、楊雪玖、李秋君、唐冠玉、虞澹涵、張時敏、楊雪瑤、吳青霞、包瓊枝、朱硯英等當選執行委員，顧默飛、顧青瑤文書，鮑韞會議，陸小曼、丁筠碧宣傅，陳小翠編輯。39《女子書畫會成立大會》，載《申報》1934 年4 月30 日。該會前期由馮文鳳主持，規定每年舉行一次會員書畫展，且刊行特刊，設立詩社，海上畫壇閨秀詩詞唱和，書畫展覽，稱盛一時。6 月2 日至4 日，在上海西藏路寧波旅滬同鄉會舉行中國女子書畫會首屆會員書畫展，展出六百件書畫，參展書畫家包括馮文鳳、顧青瑤等，參觀者達數千人，數小時間，書畫已被定去不少，書法以馮文鳳之作品定去最多。40《女子書畫展開幕志盛》，載《申報》1934 年6 月3 日。1939 年、1941 年和1943 年，馮文鳳與陳小翠、顧飛、謝月眉在上海連續舉辦三次“四家書畫展覽會”，當中以馮文鳳為振興女子書畫藝術貢獻尤多，陳小翠曾作《畫展小紀贈馮文鳳》：“自擬金閨九錫文，美人才氣亦凌云。中興畫史三千卷，先策蛾眉第一勛。”41彭長卿，《從女子書畫會說到顧飛》，載《大公報》2001 年10 月12 日，版B06“藝林”。

書法教育外，馮文鳳也是香港著名的書法家。1913 年開始，她在其父馮師韓的教授下學習書法，用筆結體，頗有家法。1915 年《天荒畫刊》選印了馮文鳳一幅臨石經不全本的隸書（圖21），附有王秋齋的評介：

圖21 馮文鳳，《節臨石經不全本》，1915 年，載《天荒畫刊》

文鳳女子姓馮，粵東鶴山人精繢事，現助教于香港意大利學校，右罷釣圖，其手筆也。女士今才十五齡，不特善丹青而已，尤長于書。自來我國女界，能書固罕，而肆力于篆隸，尤不多覯。女士獨拓千古，下筆穩厚，洵挽近所僅見，足為巾幗光矣。女士書法，純脫胎于乃父師韓，師韓寫隸凡廿年，瓣香完白至深云。42清涼（王秋齋）評介，《天荒》，無頁碼。居長安，《女畫家馮文鳳》，載《藝林叢錄》，商務印書館，1961 年—，第2 編，第368—371 頁。

可見其書法天分早受肯定。1915 年5 月8 日，馮文鳳在香港《華字日報》報上刊登潤格（圖22-1），以致不久其父馮師韓在《華字日報》刊登啟事（圖22-2），解釋并非由父親代筆。43馮文鳳，《鶴山女子馮文鳳隸書潤格》，載《華字日報》1915 年5 月8 日。馮師韓，《馮師韓啟事》，載《華字日報》1915 年5 月18 日。當年7 月，又以書法所得潤筆，送往東華醫院賑濟國內水災。1921 年4 月1 日，刊登《買字贖畫》的廣告（圖22-3），自言自乙卯年（1915）鬻書賣畫以來，計得楹聯一千三百六十二對、畫十八幀，現因學年俱進而不滿昔日之作，故出價征求其過去出售的字畫，“凡還我書者奉銀一元，還我畫者廿元”。并出示了新的潤例。44《馮文鳳買字贖畫》，載《華字日報》1921 年4 月1 日。1933 年11 月，葉恭綽、吳鐵城等滬上名流于上海為馮文鳳訂書例，稱譽馮氏“年十四五即以書名播華南，曩年粵港間美術慈善等會輒請女士即席揮毫，定件畢集，所售楹帖有加價至五百元一聯者”。45《鶴山女子馮文鳳鬻書》，載王中秀編著，《黃賓虹年譜》，上海書畫出版社，2005 年，第308 頁。

圖22 《馮文鳳潤格》《馮師韓啟事》《馮文鳳買字贖畫》

馮文鳳書法地位的建立，并非僥幸。其書法各體皆擅，篆書近吳讓之，隸書逼鄧石如，楷行書學趙之謙，以隸最勝。馮氏早期的隸書書作，可以1917 年《宋臺集》中的《隸書五言詩》（圖23）和1919 年《歲寒堂壽言》中的《楷書題詞》（圖24）為例，氣魄雄厚。而現藏香港藝術館的贈劉少旅隸書對聯筆力沉厚，古樸靜穆（圖25），是其較典型的隸書風格，傳世隸書對聯以此類面貌為多，與其父相似。馮氏的篆書以方代圓，喜以干筆拖出，頗具金石古意。1932 年書《贈春渠先生甲骨文書法軸》，以金文筆法寫甲骨，行筆沉著，結構工穩勻稱，確有大家風范（圖26）。楷書并不多見，1924 年贈帥銘初的《節錄元使君墓志》顯示其多方取法（圖27）。

圖23 馮文鳳，《隸書五言詩》，1917 年，載《宋臺集》

圖24 馮文鳳，《楷書題詞》，1919 年，載《歲寒堂壽言》

圖25 馮文鳳，《隸書八言聯》，香港藝術館（左）

圖26 馮文鳳，《甲骨文書法軸》，1932年，載《民國時期書法（中）》，第344 頁（右）

圖27 馮文鳳，《節錄元使君墓志》，1924 年（左）

（二）建公書法專修學院

建公書法專修學院于1927 年由區建公（圖28）創辦，地址在香港大道中213 號2 樓，授徒三十余年，于早期書法教育推動甚力，桃李頗眾。46關于其成立經過，鄭春霆述之甚詳，見鄭春霆，《書貽區建公先生書法展覽會》，載《華僑日報》1968 年8 月10 日。鄭棟材，《區建公先生傳》，載香港千歲宴耆年錄編印委員會編，《香海千歲宴耆年錄》，第61 頁。據區建公自述，創校以圖在于保存國粹、獲致實用：“書法為我國獨特藝術之珍貴遺產，何可見棄？特首創書法學院于海隅，冀國粹聊以保存，更欲學童有以觀感，獲致實用。”47區建公，《建公第四屆書法個展自述》，載《華僑日報》1959 年10 月8 日。

圖28 區建公（1887—1971）（右）

區建公論學書謂寫字必須《十正》，即紙正、筆正、硯正、頭正、身正、腰正、目正、足正、坐正及心正。次為執筆，認為密指空拳最宜于初學。又主張寫字手勢，必先運至渾圓，而后又練至方整。更編印書法字帖、字格等數十種，各種書法示范字帖、字格等凡七八十種。教學之道主張自上而下，由古文、鐘鼎、甲骨、篆書而至碑版，兼習唐宋元明清諸法家，集其精髓，使學者得書法之大成。

區氏本人擅北魏書法，精于篆刻。48區建公自言自幼在父親督導下臨寫王羲之、趙孟頫書法，并得師長傳授陳繹曾、徐慶祥書訣，李溥光王右軍之八法。《建公第四屆書法個展自述（二）》，載《華僑日報》1959年10 月9 日。其后又精研歐陽詢九宮格之法，從其后期的書作所見，區氏尤好大字，專志于趙之謙的北碑路線，筆力雄渾，頗具氣魄，如為敦梅學校卅三周年紀念慶典所作的“振翮云霄”冊頁，以及建公書專聯語（圖29），皆是典型的例子。其書甚受時人欣賞，嘗多次為東華三院、保良局、東華東院撰寫碑銘之作，坊間時可見之（圖30）。區氏堂兄區袞堂于1940 年任建公書法學院導師，以隸書和篆刻勝，工詩文，其學生中以張大家為高足，其書法追晉唐，饒有清氣，篆隸法秦漢，應規入矩，其書鐘鼎金文，亦以秦篆之法為之（圖31）。

圖29 區建公，《建公書專聯語》，載《建公書集》（左）

圖30 區建公，《楷書楹聯》，1932 年，載《保良局楹聯匯輯》，第69 頁（中）

圖31 張大家，《金文條幅》，載《太乙樓近代名家閨秀法書》（右）

建公書法專修學院成就卓著。1939 年4 月29 日至5 月1 日，區建公于中央劇院展出作品，籌款救濟難民。49《區建公等書畫展覽會》，載《大公報》1939 年4 月28 日。1940 年9 月在金陵酒家舉行第三次書法展覽，作品不下五百余幀，上追秦漢，下迄宋明，篆隸分草，南帖北碑，無一不備。小則蠅頭，大則擘窠，鐘王虞褚，顏柳蘇趙，各盡其能。50盧梅庵，《觀建公書展后》，載《華字日報》1940 年9 月22 日。

（三）袖海堂

簡經綸（圖32）于1937 年冬自滬至港，居利園山，設袖海堂（琴齋書舍）（圖33），隨后成立金石書畫社，會員有簡經綸、鄧芬、馮康侯等，設有琴齋書法班、鄧芬的習畫班與馮康侯的金石篆刻班，從游習藝者眾。51《華字日報》1939 年10 月22 日。報章廣告謂袖海堂的金石書畫社，除簡經綸教授書法、鄧芬教授繪畫外，馮康侯亦加入教授金石篆刻。《袖海堂之金石書畫社》，載《華僑日報》1939 年11 月21 日。1948 年攝于香港的“袖海堂小集”像中，有張祥凝、余匡父、鄧芬、簡琴齋、張大千、廖俠懷等。1939 年9 月30 日，簡經綸于利園袖海堂設立書法速成班，分特別及研究、函授三種，“速者一月可以完學自修，遲者三月亦能為人書寫楹聯”。52《簡琴齋設字課班》，載《華僑日報》1939 年10 月1 日。10 月，鄧芬與簡經綸于袖海堂內合組書畫速成班，“書由簡氏主課，畫由鄧氏教授，習花卉則三月完成，成習翎毛花卉則四月，習人物則六月，第一班限收十人，章程印備，日間即可開課云”。53《琴齋書舍夏令書法速成班》，載《星島日報》1940 年6 月25 日、30 日。《鄧芬簡琴齋組書畫速成班》，載《華字日報》1939 年10 月22 日。

圖32 簡經綸（1888—1950）（左）

圖33 袖海堂合影，1948 年攝于香港，載《鄧芬百年藝術回顧》，第33 頁（右）

1940 年1 月12 日至15 日，琴齋書舍同人書法展覽會于金陵酒家舉行，學員即席揮毫，到會者包括謝無量、張之英、鄧仲果、麥華三、區袞公、陳權炳、沈演公、張大千、馮康侯等。54簡琴齋，《談談展覽會的經過》，載《華僑日報》1940 年1 月12 日。《琴齋書舍書展之盛況》，載《華僑日報》1940年1月13日；《琴齋書舍書展之大觀》，載《華僑日報》1940年1 月14 日。1940 年，簡經綸在《華僑日報》上撰寫專欄，如“書法問答”“琴齋論書”等。551 月30 日始，簡經綸于《華僑日報》的專欄改為“書法問答”，為讀者解答書法問題，連載凡38 次，至4 月30 日止。《書法問答》，載《華僑日報》，1940年1月30日至4月30日。5 月2 日，簡琴齋續寫《華僑日報》“琴齋論書”專欄，至5 月29 日止。簡經綸，《琴齋論書》，載《華僑日報》1940 年5 月2 日至29 日。1940 年6 月7 日至9 日，“琴齋書舍同人書法展覽”在金陵酒家舉行，參展學員共九十二人，書法種類四十余種，每人所畫字體，最少三種，多者三十余種，占地六廳，葉恭綽、楊云史、江孔殷、楊千里評閱，學員即席揮毫，其中包括幼齡學員，皆能兼書數體，隨后簡經綸于報章發表評論，記述江孔殷、楊千里、葉恭綽、楊云史對展覽的評語。56《琴齋書舍書展開幕》，載《華僑日報》1940 年6 月7 日。簡琴齋，《琴齋同人書展之評語》（壹至伍），載《華僑日報》1940年6 月14 日至18 日。《琴齋書舍同人書法展覽昨日起在金陵酒家舉行》，載《華字日報》1940 年6 月8 日。《書法展覽會展期》，載《華字日報》1940 年4 月28 日。1941 年3 月21 日至23 日，琴齋書舍在陶園酒家舉辦歲華書畫展，展出張大千、王薳等人作品，以及簡琴齋個人出品百余件，其中流沙墜簡及甲骨章草為得意之作。又琴齋書舍同人出品者數十人，合二百余件，蔚為大觀。江孔殷、楊千里、楊云史等皆在報上揄揚和應。57《星島日報》1941 年3 月21 日、22 日、24 日。

學生王漢翹回憶簡經綸于袖海堂的授徒情況：“戊寅余從學焉。教從大字入手，由肩而臂腕運筆，即小字亦提腕，必以古賢為師。”58王漢翹序文，載《王漢翹先生捐贈簡琴齋書法篆刻》，香港市政局，1989 年，第11 頁。可大概窺探簡氏主張的學書步驟。對于傳統問題，簡經綸認為須取法高古，要以六朝或以前作品入手，即使是楷書，亦不宜涉足唐代，故其授課主張楷書從鐘繇入手，取其天然韻味。簡經綸對館閣體書法甚為厭惡，認為“若字以光方烏形成，尚成何書藝？故凡翰苑中人，而不脫光方烏之縛而謂善書者，余未之信。……若為光方烏三字所規，何善書之與有？”59簡經綸，《書法漫談》，發表于1947年的《南金》雜志，轉引自高伯雨，《書法家簡經綸》，載《書譜》1976 年總第11 期，第51 頁。事實上，簡氏書法主要是以金石為依歸，他在滬期間曾問學易孺，易孺早年肄業廣雅書院，曾親炙黃士陵，因此簡氏書法可謂遠承三代吉金、秦漢璽印，近接黟山余緒。簡氏對新出土的甲骨與簡牘，尤有偏愛。在商卜文字和西陲漢簡出土后，簡氏開始學習，將之加以研究歸納成對聯，1937 年上海商務印書館出版琴翁《甲骨集古詩聯》（圖34），得約一百五十聯而外，益以五七言絕句，得詩三十七首。60簡經綸，《甲骨集古詩聯》，香港瘦金詩社，1987 年。嚴一萍，《集契匯編》序，藝文印書館，1969 年。簡氏的《琴齋書畫印合集》（圖35）也收錄了很多他的作品。簡氏寫甲骨，取其天然樸拙之趣，故結體跌宕，筆劃尖勁挺直，頗合刀刻之意（圖36）。金文風格雄渾勁峭（圖37），漢簡則蒼古樸拙，有荒率之趣（圖38）。其隸楷草書亦各有特色。其隸書宗尚《張遷碑》，取其方峻之勢，書于1937 年的《古驩室圖記》結體寬博，更具金石古拙質樸之感（圖39）。楷書多寫《爨寶子碑》，具隸楷過渡的特色（圖40）。至于草書多呈現漢簡影響，同樣是追求金石傳統的生拙味與力感。

圖34 《甲骨集古詩聯》，商務印書館，1937 年（左）

圖35 《琴齋書畫印合集》，自刊，1948 年（右）

圖36 簡經綸，《甲骨文七言聯》，載《廣東歷代書法圖錄》，第574 頁

圖37 簡經綸，《金文七言聯》，1935 年，載《東塾緒余續編》，第93 頁

圖38 簡經綸，《臨流沙墜簡》，縱133.5 厘米，橫32.4 厘 米，香港中文大學文物館

圖39 簡經綸《古驩室圖記》橫披，1937 年，載《民國時期書法（下）》，第505 頁

圖40 簡經綸《隸書節臨爨寶子碑》，65.5×28厘米，載《中國書法名家作品集》，第40頁

袖海堂金石書畫社的另一位教師馮康侯（圖41）是香港碑學名家，以篆刻書法稱著。馮氏早年在南京發展，金石書法頗負盛名，據說京中多慕君篆刻，求者日盈于門。61林直勉，《與馮康侯書》（1930年3月5日），載許衍董總編纂，《廣東文征續編（三）》，廣東文征續編編印委員會，1987 年，第94 頁。1931 年，因日寇轟南京，馮氏避港從事文化報業工作，翌年5 月1 日創辦《香港中興報》，其中有“藝術”專欄（1932 年5 月15日改名“藝術與人生”），介紹詩文書畫金石篆刻。他力邀書畫家為《中興報》撰文，如鄧爾雅《嶺南近代印人征略》、姚粟若《嶺南近代畫人征略》等，都發表在該報周年特刊上。馮氏治印私淑黃牧甫，復從劉慶崧（留庵，1863－1920）攻六書及石鼓文。書法主張學篆隸必宗周秦，習楷草師法晉唐。書法各體皆精，以篆書為人稱許（圖42）。馮康侯在戰后仍留香港，授徒甚眾，弟子如林千石亦嚴守其師的金石之路，擅寫金文。

圖41 馮康侯（1901—1983）

圖42 馮康侯《篆書七言聯》，1939年，水墨紙本立軸，用悔齋藏，載《馮康侯書畫篆刻集》圖1

在簡經綸和馮康侯教授下，琴齋書舍頗有成效。王漢翹于1936 年定居香港，從商為業，1938 年從簡經綸習書法文藝，篆師石鼓，隸則漢碑，尤宗《張遷碑》，又習鐘繇及《褉帖》，章草師皇象《急就章》、索靖《月儀帖》等，所學甚博。

從專業書法教學可見，當時非常注重傳統訓練，但以唐代之前的金石碑刻傳統為宗，這也影響了香港書法的發展方向。陳公哲便曾于20 世紀40 年代末指出書法教育上的變化，謂當時的學生已不復受太史公書法的影響：“無論試執一窠字，雖學之數月，下筆，非篆隸，則真行，縱然書來未佳，已具古人氣慨。”62陳公哲，《建公學生書法展覽成績評述》，載《華僑日報》1949 年10 月7 日。書法教育中碑學的滲入固然關乎教師喜好，然而亦與20 世紀二三十年代碑帖合流的趨勢息息相關。

（四）陳炳權、麥華三、陳公哲

抗日戰爭爆發，廣東多間大學遷來香港，教師和學生皆深明大義，以發揚中國傳統文化為己任，課程遵照中央教育部及廣東省教育廳辦理。香港原來只有香港大學這間高等教育機構，此時增加了嶺南大學、廣州大學、廣州國民大學、南華大學四所大學。其中廣州大學對推動書法教育最為得力。

廣州大學原就特別重視書法教學，該校于1936 年開始，即在中學部及計政班，各增書法課程，由麥華三主持教授，饒有成績，并在翌年該校中學部習字比賽，此后屢次播遷，風氣不墜。1939 年遷香港九龍深水埗元州街165 號至169 號設分校授課處，容納因國內遭戰爭影響而暫居港澳的學生。

廣州大學在港辦校期間，該校校長陳炳權和麥華三中文教員致力推動書法教育，當時最為矚目的書法座談會，即由兩人為主力。1940 年，陳炳權、陳友琴等在廣州大學組織書法研究會，由麥華三擔任常務委員，聘請海內名書家到校指導教學，以提倡書法，并請校內精于書法研究擔任指導，同時舉辦書法展覽會。同年，陳炳權倡導舉辦廣州大學書畫展覽會，展出麥華三所作《歷代書風》巨冊，各家各體凡一百八十種。63麥廣達，《著名書法家麥華三》，載丁身尊主編，《群星璀璨：廣東文化名人錄》，廣東人民出版社，1989 年，《廣東文史資料》第60 輯，第188—194 頁。陳炳權特別留意書法教育，曾評曰：“區建公書法學院專寫趙撝叔，鄧仲果專寫鐵線篆，陳公哲專授右軍之蘭亭，麥華三則多寫劉石庵，沈演公則長于顏魯公，鄧爾雅則長于小篆，其著者也。”64《書法課程》，載陳炳權，《大學教育五十年：陳炳權回憶錄》，南天書業公司，1970年，上冊，第710 頁，原載1944 年《紐約商報》。廣州大學還邀請書家名人至該校演講。1940 年邀得葉恭綽演講《寫字學綱要》，從技藝、工具、傳習、修養四方面來界定寫字學，即寫字的學問。技藝包括運筆、結構、骨力、韻味、氣勢。工具包括用筆和用墨，傳習則由師承、傳習、變化、融會，步步遞進。修養則是寫字者最特殊的一點，就是要體現學問修養，書品關乎人品學問志向，而葉氏提出“寫字學”，本意即視寫字為一門專門的學問。65《寫字學綱要》，載《遐庵談藝錄》，太平書局，1961 年，第63—67 頁。

1941 年10 月，麥華三開設華三書苑星期書法班，地址設于九龍太子道口144 號平正高級會計學校內，進一步推動書法教育。66《華三書苑星期書法班》，載書法座談會周年紀念特刊編輯委員會編，《書法座談一周年》，1941 年，第34 頁。1941 年12 月1 日，他于報章發表《應用的書法》，表達了書法實用的觀點：“應用的書法與藝術的書法不同。藝術的屬于專門技能，應用的屬于普通技能；藝術之目的在傳世，而應用之目的在酬世。兩種書法，對于社會，各有其貢獻。”67麥華三，《華三論書：應用的書法》，載《華僑日報》1941 年12 月1 日。麥華三同時也致力于書法研究，他撰寫《漢晉木簡對于書史之貢獻及發明》，在廣州大學的校刊《廣大知識》上發表；為廣東文物展覽會撰文介紹廣東歷代書家，以闡揚鄉邦文獻；協助陳炳權組織香港書法座談會，主編《書法研究月刊》共倡書風，為當時香港的書法教育推波助瀾。他還將祖父遺下之田出賣，移錢刊印書法匯通、書法大綱等書，虧本發售，以提倡書法。1934 年至1937 年間，麥華三在廣州大學編成《中國書法藝術史》，待編寫將半，積勞成疾，付印時已無精神校對，委之石印局，致使全書編次零亂，遂改名《古今書法匯通》（圖43），在廣州由奇文印務公司出版。他在《弁言》中提倡人生藝術化、藝術普遍化，并進一步闡揚書法藝術，“發揮先民之偉業，國家民族之光，端在吾輩”。68《弁言》，載《古今書法匯通》，第2 頁。麥氏后又有《歷代書風》一書，由蝌蚪文、鐘鼎、大篆、漢隸、晉帖、北碑、唐楷，以至近代各大家各體之字，各寫一篇，惟妙惟肖，合成一冊，成歷代字體之一覽，因名之《歷代書風》，行將付刊，因香港失陷而付之一炬。69《書法課程》，載陳炳權，《大學教育五十年》，上冊，第709—710 頁。凡此種種，皆可見麥氏對粵港書法教育的突出貢獻。

圖43 麥華三《古今書法匯通》，廣州奇文印務公司，1937 年

陳公哲（圖44）也是當時頗為矚目的書法家和教育家。除了個人的書法展覽，他還提出了“科學書法”的觀點，并于1936 年4 月出版了《科學書法》（圖45），此書兩年后重印，由長沙商務印書館發行第三版。1941 年3 月9 日至11 日，陳公哲于報章連載發表《字書觀賞法》，該文是他于3 月9 日第六次書法座談會的講述內容，全文分16 節：概論、觀賞家之態度、家法標準、書體、筆鋒、墨法、筆性、行書、點畫變化、真書結構、行草結構、結構變化、行氣、章法、附件、結論。70陳公哲，《字書觀賞法》，載《華僑日報》1941 年3 月9—11 日。1941 年4 月15 至16 日，陳公哲于報章連載發表《小學書法教材之研究》，內容為他于1940 年12 月8 日第三次書法座談會的講述內容。71陳公哲，《小學書法教材之研究》，載《華僑日報》1941 年4 月15—16 日。

圖44 陳公哲（1880—1961）

圖45 陳公哲《科學書法》，長沙商務印書館，1938 年

1941 年2 月，陳公哲及陳炳權為提倡國學，促進港澳華僑書法，組織港澳華僑書法比賽會，并得到書家區建公、謝熙、麥華三、鄧爾雅、李鳳公、曾希顏、張大家等捐贈書法，以為購備獎品之用。72《星島日報》1941 年3 月20 日。比賽頗為轟動，獎品由社會人士捐贈，頭獎為《萬有文庫》一套，其他獎品甚多為字帖圖書文具之類，商務、中華，兩書局亦有贈送，于右任送來玉照以便贈送首名者。名譽主席為于右任、陳立夫，主試人為陳炳權、陳公哲，閱卷人為廣東葉恭綽、福建沈演公、江蘇楊千里，襄試人為杜星曹、麥華三，皆一時名流。其時國難深重，書法內容多為宣傳抗戰。初試題為一、小楷寫總理遺囑；二、大楷寫“革命尚未成功，同志仍須努力”；三、行書同第二項。各種字體均可。應試者在家書寫寄出，應試者八百余人，初試入選者約一百五十人。復試假座廣州大學，當選者應親到面試，評出三十余人，首名狀元為張大家女士。并定于座談會之日，舉行隆重典禮，由葉譽虎、陳炳權兩人頒獎。入選者并免交餐費，作為“殿前賜宴”。一月之后，張狀元及建公學院入選之同學，分別舉行祝捷大會，柬請全港人士參加，亦一時盛會。73《書法考試》，載陳炳權，《大學教育五十年》，上冊，第710—711 頁，原載1944 年《紐約商報》。

值得一提的還有劉鳳貞（圖46、圖47）。1939 年8 月29日，香港青年會智育部開設書法研究班，由劉鳳貞任教，分楷草篆隸四項，以捷法教授。74《青年會辦書法研究班》，載《華僑日報》1939 年8 月26 日。1941 年10 月，香港青年會書法班刊登招生廣告（圖48）：“香港青年會（地址啫必列街），暨九龍青支會（地址窩打老道），舉辦書法速成夜班，已屆兩載，一個月結業，每月中旬同時開課，分高級初級兩班，歷屆均由劉鳳貞主辦。”75書法座談會周年紀念特刊編輯委員會編，《書法座談一周年》，1941 年，第53 頁。

圖46 劉鳳貞書法，1939 年

圖47 劉鳳貞潤例，載《九華堂所藏近代名家書畫篆刻潤例》

圖48 《青年會書法班啟事》，1941 年

四 余論

隨著內地的文人播遷來港，書法比賽、展覽、演講的風氣在香港各中小學校蓬勃燃燒，僅以1934 年到1935 年間為例，就有中華基督教青年會舉辦的第二屆全港小學生藝術展覽大會，藝文中學舉行書、畫、版畫展覽會，西灣河光中學舉辦書畫展覽會，西南中學、鑰智中學舉辦成績展覽會，包括刺繡、編織、紙工、木、金石、攝影等項，期間有學生即席揮毫，參加者甚為踴躍。類似的書法教育新聞在報章上比比皆是。

中日戰爭期間，民族主義思潮在香港達到了高潮。有學者指出：“（20 世紀）30 年代，香港大多數中文學校采取了民族主義的教育方式，中國戰時教育明顯占了統治地位。”76Fok, K. C. “Upsurge of Nationalism: A Study of Hong Kong’s Role in the Sino-Japanese War.” Lectures on Hong Kong History-Hong Kong’s Role in Modern Chinese History, The Commercials Press Ltd., 1990,pp. 119. Forster, L. “The Vernacular Schools of Hong Kong.” Overseas Education: A Journal of Educational Experiment and Research in Tropical and Sub-tropical Areas, Vol. 3, April 1932, pp. 132-133.當時香港超過六十所華語學校，包括著名的梅芳、仿林、知用等中學，都是在南京國民政府注冊的，其中如梅芳男女中學教育的宗旨即為“培養民族性”。1939 年春，九龍城各學校聯合舉辦初小學生書法比賽，參加學校極多，其中樂善堂附設的男義學選派兩位學生參加比賽，陳均漢以字學優異，榮獲冠軍。77《學生書法比賽成績敘述》《九龍城各學校小學生學藝賽揭曉》，載《九龍樂善堂特刊》，九龍樂善堂，1986 年，第29—30 頁。從《循環日報》所見，頒獎詞為“追蹤王衛”。陳生的冠軍卷書法學顏柳，所書內容皆以抗日救國為號召，呈現當年書法所蘊含的文化意涵（圖49）。以書法作為推動國粹的基本教育，當是這種比賽背后的意義。作為國粹的書法，與當時的民族主義思潮實難以分割。

圖49 九龍城各校學藝比賽書法冠軍原件，1939 年，載《樂善堂特刊》，第29-31

回望民國初年，保存國粹始終是縈繞在香港文人心頭的關鍵詞。香港詞人劉景堂在1916 年致函紳商陳步墀時，即論及國粹保存與私塾教育：“近者同人等組織一書塾，以保全國粹為宗旨。”78劉景堂致陳步墀的函，1916 年，《尺素續編》。黃坤堯指出函中所指書塾或即指俞叔文私塾，甚至也有可能是學海書樓的前身。見黃坤堯為《劉伯端滄海樓集》所寫的前言。黃坤堯將此信系于1916 年，見黃坤堯編，《劉伯端滄海樓集》，香港商務印書館，2001 年，第46 頁。劉氏之函，即表達了與同道中人保存國粹的愿望。至1938 年，陳公哲在《科學書法》的自序中寫道：“字書為吾國獨創之文字，在世界上占有特殊地位，等于音樂、雕刻、繪事，有五千年之歷史……細察鄰國東瀛，雖販夫走卒，皆能左手持卷，右手拈毫，懸腕疾書，饒有十七帖意味之假名，為吾國普通學子所不及。言論及此，不寒而栗。”拳拳愛國之心，躍然紙上。79《自序》，載陳公哲，《科學書法》，第1—2 頁。

從歷史觀之，香港的文人，無論是較早的遜清遺老，或是南下的學者，大都為延續傳統、保存國粹而努力。在廣州陷于日寇時，更視保存鄉邦文化和發揚民族精神為責任所在。香港書法一向被視為有明顯的保守傾向，即使20 世紀80 年代之后也不例外，究其淵源，與其對國粹的堅守不無關系。傳統撰寫書法史，離不開書家、書跡與書風，其中尤以書壇巨擘及其書藝成就為焦點。而早期的香港書家如鄧爾雅、葉恭綽、馮師韓、簡經綸等，并非開創時代風氣的宗師，但若從文化方面觀之，如雅集、詩社、展覽、出版、教育等，加上與廣東及中原地區的聯系，構成了復雜的文化景觀。香港早期書法不僅是民國書法史的重要組成部分，更是從舊秩序邁向新社會的書壇縮影，值得今人借鏡和研究。