論粵西吳川民間傳說的文人形象

林景蘭　陳虹羽

【摘要】粵西吳川民間傳說是粵西吳川人民生活的有機組成部分，反映了當地的社會歷史、人民的觀念和價值追求等。其中，粵西吳川民間傳說中的文人形象尤為突出，是研究粵西吳川文化不可忽略的部分。粵西地區歷史上唯一的狀元林召棠是粵西吳川民間傳說中的代表性文人形象，其身上的才智、正氣、孝順善良是粵西吳川人重學重才、崇德的集體無意識的表現，對粵西吳川地方文化研究和當下粵西吳川建設文明鄉風具有積極意義。

【關鍵詞】民間傳說；文人形象；林召棠；人物特點；內涵意義

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2023）29-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.015

基金項目：湛江幼兒師范專科學校2021年校級課題“吳川民間故事的整理與研究”（項目編號：ZJYZZX202101）；廣東省普通高校青年創新人才類項目“粵西吳川方言的詞匯研究”（項目編號：2018GWQNCX158）。

吳川是廣東省轄縣級市，由湛江市代管，位于廣東省西南部。隨著湛江市被確定為廣東省三大省域副中心城市之一，以及粵西國際機場在吳川的落戶，吳川的社會經濟文化等方面的發展越來越重要，其鄉村振興事業更是成為其中重要的一項工作。吳川歷史悠久，文化積淀深厚，早在新石器時代，吳川先民古越族人便在嶺南鑒江下游一帶繁衍生息。正是在這樣的歷史文化背景下，吳川孕育出了豐富的民間傳說故事。這些民間傳說故事有的是關于當地文化名人的、有的是關于當地風物特產的、有的是關于當地風土人情的、有的是關于當地地理環境的等等，故事內容極其豐富，敘述極其生動。其中，吳川民間傳說中的文化名人故事尤為為人們熟知。這些文化名人傳說故事刻畫的文人形象性格豐滿，生動地反映著粵西吳川人民的價值追求。粵西地區歷史上的唯一狀元林召棠是這些文人形象中的代表，傳說中的他性格突出，蘊含著豐富的文化內涵，是吳川傳統文化的有機組成部分，是粵西吳川鄉村振興之文化振興的重要文化資源。

一、林召棠簡介

林召棠出生于1786年，是清朝道光年間癸未（1823年）科狀元，也是清代廣東三大狀元之一、粵西唯一狀元。林召棠字爰封，號芾南，為廣東粵西吳川吳陽霞街人。林召棠出身于書香門第，父親林泰雯是乾隆貢生，后任東安縣教諭。林召棠聰慧好學，自幼跟隨父親到教館學習。后來，林召棠經過20年左右的科舉考試，于道光三年（1823年）癸未科狀元及第，任職翰林院修撰。道光十一年（1831年），林召棠擔任陜甘鄉試主考官。道光十一年（1832年），林召棠深感朝廷腐敗，于是棄官回到家鄉侍奉母親。道光十三年（1833年），林召棠應兩廣總督盧厚生之聘， 任肇慶端州書院院長。道光二十七年（1847年），林召棠離開端溪書院回到吳川老家頤養。

林召棠在詩文和書法上頗有成就。他的詩文廣受好評，清代詩人陳其錕認為其詩：“出筆高超，吐詞秀拔，五言尤工，具體唐賢。”[1]他的詩文成就主要有《心亭亭居詩草雜存》《心亭亭居文存》《心亭亭居筆記》《林召棠詩存》等。他的書法更為人們所稱頌。“從晚年傳世的書跡來看，他書法用功最勤，創作了大量作品，以聯對、條幅、冊頁、題跋、詩文稿、題匾等作品為多。這些作品多在民間，故老相傳。”[2]

二、林召棠在粵西吳川民間文學中的地位

民間文學是人們在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統和語辭藝術。粵西吳川民間文學生動地表現了粵西吳川人民的社會生活，是粵西吳川文化的重要組成部分。作為粵西吳川當地的文化名人，林召棠自然地成為了吳川民間文學中的一名主角。

到目前為止，20世紀八十年代由吳川當地文化部門組織搜集整理出版的《吳川民間文學精選》是吳川民間文學最為有代表性的作品。這部作品一共分為三集，第一集為民間故事，第二集為歌謠，第三集為諺語。第一集民間故事又依次分為神話、傳說和故事三類。其中搜集整理到的傳說有六十六篇，數量雖然稍次于故事，但從其排位僅次于神話（神話僅有一篇），即可見其在編者們心中的地位之重。在這六十六篇傳說中，關于林召棠的傳說故事有十一篇，分別為《謝絕聯宗》《巧對服同僚》《狀元題匾》《林召棠拒見外甥》《林召棠不信風水》《清朝狀元林召棠殿試的傳說》《狀元寫白字的故事》《狀元贈詩》《兩人吵架三人有理》《林召棠打齋超度母親》《林召棠送賀禮》。這十一篇傳說在所有的六十六篇傳說當中排在第四位到第十六位，總體來說位置十分靠前，這在一定程度上說明林召棠在民間文學當中是十分突出和重要的人物。這也意味著認識和研究粵西吳川文化尤其是林召棠的相關文化非常有必要關注林召棠的傳說。

三、粵西吳川民間傳說中林召棠的文人形象

通過前面對林召棠的介紹，可以知道林召棠在現實中就是一位頗有聲譽的文人。在粵西吳川民間傳說中，林召棠的文人身份依然很突出。而且，在粵西吳川民間傳說中，林召棠這一文人形象被描寫得極為生動和富有性格特點。

（一）才氣過人

在粵西吳川民間傳說中，林召棠最為突出的特點便是才氣過人。如《清朝狀元林召棠殿試的傳說》寫道：

林召棠當年赴京參加科舉考試，由于書法龍飛鳳舞、出類拔萃；文筆氣勢磅礴、壓倒眾生，終于榮獲廷試第一名，取得了殿試資格……殿試時，林召棠對答如流，得到了皇帝的賞識，被封為“新科狀元”。

這里通過對林召棠的書法、文筆及其殿試時的表現的贊美，非常直接地強調了林召棠富有才氣。又譬如傳說《巧對服同僚》主要講述林召棠中了狀元以后被同科的榜眼和探花鄙視，從而被他們故意推薦為山西某地關帝廟寫門聯，隨后林召棠沉穩應對，揮筆寫下上聯“匹馬斬顏良，河北英雄皆喪膽”和下聯“單刀會魯肅，江南仕子盡寒心”，既歌頌了關云長的英雄氣概，又巧妙地諷刺了榜眼和探花的故事，非常生動地表現了林召棠才氣過人的特點。

（二）公正剛直

粵西吳川民間傳說中的林召棠不僅才氣過人，還公正剛直。如在傳說《狀元題匾》中，林召棠面對大財主請求為其題匾，想到其平日貪贓枉法，魚肉鄉親，于是將計就計為其題匾“人之貝”，譏諷其貪財好色、貪贓枉法。可見，林召棠對惡人之憎惡。又如在傳說《林召棠拒見外甥》中，林召棠的外甥曾敏行穿著皇帝欽賜的黃馬褂，到處擺威風，極其自負。林召棠對曾敏行的這種行為極其厭惡，或是直接拒絕接見曾敏行，或是當面教訓曾敏行。正如傳說中所寫的：

曾敏行也知道自己失敬，第二次他改穿布衣微服來。林召棠本來也不想見他，后來想要教訓教訓他，于是用很多破布裹著膝頭一跛一跛出來見他。曾敏行一見就問：“舅父大人膝上生瘡嗎？”林召棠坐下說：“是因‘為生這個無名腫毒，一下子大起來，不知如何應付才好。”（吳川話“為生”與“外甥”同音）曾敏行聽了感到羞顏自愧。

這傳說讓我們看到了林召棠對自負之人、自負行為是極其否定的。又如傳說《林召棠送賀禮》中寫道宰相穆彰阿生日，高中狀元不久的林召棠只是送去了薄禮。恩師程國仁問其為何不多花點錢準備賀禮，林召棠直言：

我既中狀元，他日還鄉，一則不能再臥草堂，二則不可如故每日升米把柴，當重整基業，略置租石，方不損皇上寵愛之姿，天子門生之儀。想我所獲之賀儀，不過僅可如此而已，故分文不敢輕易動用。

程公聽罷，道：“……你既為天子門生，沐浴龍恩，何有再臥草堂，升米把柴之愁呢？新科狀元，儀綱寥寥無幾，宰相定謂你對其不尊也。你既為如此純潔正直之人，看來唯有帶著這賀注還鄉，重整家業，宦海仕途，你無望也。”

可見，林召棠不愿附庸權貴。此外，傳說《狀元贈詩》和《謝絕聯宗》都主要表現了林召棠對趨炎附勢之徒的厭惡。總的來說，從以上的這些傳說中，可以看到林召棠是一位敢于堅持自己認為是正確的東西，并能公開反對自己確認是錯誤的東西的正直文人。

（三）孝順善良

粵西吳川民間傳說中的文人林召棠還有一個突出的特點便是孝順善良。在傳說《林召棠打齋超度母親》中有寫道：

林召棠雖然是個狀元，但他尊老愛幼，孝敬雙親，他任教端州書院十五年，也是半年執教，半年歸家侍母，早晚請安。

從這里可以見到，民間傳說對林召棠的孝順品質是推崇的。這個傳說還說到林召棠本來不信鬼神，但是他的母親要求其死后要為其打齋超度，最終林召棠還是順從母命，還寫下一聯“讀圣人書不遵佛教，奉慈母命乃念彌陀”。傳說中的這些情節很好地說明了林召棠十分孝順。除此之外，林召棠還特別的善良。傳說《狀元寫白字的故事》就是一個很好的例證。所謂“狀元寫白字”即狀元寫錯別字。該傳說主要講述了林召棠高中狀元后，為了幫助粥攤販黃天佑吸引食客，故意贈予其白字的故事。在這個傳說當中，林召棠不因自己身份地位的提高而嫌棄曾經的熟人是為一善，能不怕別人笑話而故意寫白字幫助曾經的熟人是知恩圖報更是一大善。

四、林召棠文人形象的文化內涵

瑞士心理學家，分析心理學創始人榮格提出了集體無意識學說。在榮格看來，人類的心理活動可分為三個層次，即意識、個人無意識和集體無意識。其中，“集體無意識，是指人類個體從祖先那兒通過遺傳而繼承下來的共同的無意識心理要素，類似于本能，對個體行為和社會文明起著制約和推動作用，即當一定的情景與祖先們所經歷的大致相同時，這種要素便被激活，發揮先天模式的作用，就 象祖先的行為一樣對周圍的事物做出反應。”[3]粵西民間傳說中林召棠的文人形象即是粵西吳川人民集體無意識的反映。

（一）粵西吳川人民“重學重才”的集體無意識的反映

“重學重才”在這里的意思是重視文化知識的教育學習和重視人才。粵西吳川有著“重學重才”的歷史傳統。這可以從粵西吳川的一些文物古跡和歷史人物上找到佐證。在文物古跡方面，粵西吳川有始建于1241—1252年間（南宋淳祜年間）的“極浦亭”，這是解元李凌云隱居講學之所；有位于吳川博鋪鎮，由晉代王浚創建的“茂山書院”，這是歷來名士隱居、著述、教學育人之所；有坐落于吳川吳陽中學內，始建于元朝，為主簿唐必達和教諭吳仲元所建的“吳川學宮”。在歷史人物上，粵西吳川有宋代進士鞠杲、林廷、南宋解元林永（霞街始祖），明代名醫中國引種番薯第一人林懷蘭等。這些都反映了粵西吳川人民是十分“重學重才”的。這種“重學重才”的意識也隨著時間的推移不斷地積淀、濃縮，逐漸形成粵西吳川人民一種普遍的心理圖式即集體無意識。粵西吳川民間傳說中關于林召棠的故事，一直強調林召棠的狀元身份，強調林召棠的勤奮好學、才氣過人，這正是粵西人民“重學重才”的集體無意識的生動表現。

（二）粵西吳川人民“崇德”的集體無意識的反映

“崇德”在這里的意思是重視道德。粵西吳川深受中原儒家文化的影響，一直以來對“德”都極為重視。“崇德”也便成了他們的一種集體無意識。這種“崇德”的集體無意識也反映在林召棠的傳說中。如《吳川民間文學精選》中關于林召棠的十一篇傳說，其中突出寫林召棠德行的就有八篇，分別為《謝絕聯宗》《狀元題匾》《林召棠拒見外甥》《林召棠不信風水》《狀元寫白字的故事》《狀元贈詩》《林召棠打齋超度母親》《林召棠送賀禮》。這些傳說涉及了善良、正直、孝順等方面的優秀品德。由此可以看出，粵西吳川民間對林召棠的德行是十分推崇的，這也非常好地說明了“崇德”是粵西吳川人民的一種集體無意識。

五、林召棠文人形象的現實意義

民間傳說來源于生活，也反作用于生活。粵西吳川民間傳說中的林召棠形象來源于當地的社會，也必然對當地的社會有著非常積極的現實意義。

（一）助力地方文化建設

林召棠作為粵西吳川的歷史文化名人是粵西吳川地方文化建設非常有價值的文化資源。歷來，當地人對于林召棠的相關歷史資料都十分重視，尤其是林召棠的生平經歷、林召棠的詩文、林召棠的書法都被較好地整理和保存。但是，在林召棠相關文化的建設上，當地人卻忽略了民間文學中林召棠的傳說故事也是十分有價值的文化資源。建設地方文化名人文化，既需要歷史事實，又不可忽略文化藝術。民間文學中的傳說故事作為文化藝術的一種較為通俗的形式，它有著歷史事實所難以比擬的細節性和生動性。在粵西吳川民間傳說中，林召棠的文人形象生動形象，更容易為人們所接受。因而，在建設林召棠這位歷史文化名人的文化上，粵西吳川民間傳說中的林召棠形象一方面可以豐富林召棠的研究資料，另一方面可以以更生動的方式來傳播林召棠的相關文化，從而實現助力粵西吳川地方文化建設。

（二）助力鄉風文明建設

鄉風文明建設是鄉村振興事業的重要一環。鄉風文明建設可以充分挖掘和利用地方傳統文化。粵西吳川民間文學中林召棠的傳說故事是地方傳統文化的一部分，傳說故事中林召棠的形象具有好學、公正剛直、孝順善良等的優秀品德。當地可以以民間傳說故事中林召棠的形象為契機，靈活運用多種方式方法把林召棠形象蘊含著的這些優秀品德進行傳播，引導當地百姓把這些優秀品德發揚光大，促進當地鄉風文明建設。

六、小結

粵西吳川民間傳說中的林召棠文人形象來源于粵西吳川的社會歷史現實，但高于社會歷史現實，他是藝術的表現。這一形象在傳說故事中被描寫得生動形象，有血有肉，具有才氣過人、公正剛直、孝順善良的突出特點，是粵西吳川人民“重學重才”和“崇德”的集體無意識的生動反映，對促進粵西吳川的地方文化建設和鄉風文明建設都有著非常積極的意義。

參考文獻：

[1]林卓才.林召棠詩存[M].廣州：廣東人民出版社， 2012.

[2]黎向群.狀元林召棠的生平及其楹聯書法考析[J].書法，2016，（05）.

[3]石德生.榮格“集體無意識”理論及其形成背景[J].青海民族學院學報，1994，（02）：92-95.

[4]陳廣杰，鄧長琚.廣東歷代狀元·序[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.

[5]吳川民間文學精選編委會.吳川民間文學精選[M].廣州：廣州文化出版社，1989.

作者簡介：

林景蘭，女，廣東湛江人，碩士，講師，研究方向：地方文化研究。

陳虹羽，女，廣東湛江人，碩士，講師，研究方向：語言學及應用語言學。