革命之于文人：殷夫的革命經歷與文學創作

鄭元東

內容摘要：左聯作家殷夫的詩作因其人生的不同階段呈現出涇渭分明的創作偏好，從早期偏愛抒發個人情感到后期以創作革命題材為主反映出其本人思想受革命影響產生的變化。本文著眼于殷夫的一生，結合其部分詩作和人生經歷，以發展的眼光分析其思想嬗變，力求剖析出殷夫成長為革命詩人的心路歷程及其本人在革命詩歌上的創作特色。

關鍵詞：殷夫 詩人 革命經歷 詩作

殷夫（1910-1931），浙江象山人，左聯五烈士之一，原名徐白，殷夫則是他廣為人知的筆名，他的一生筆耕不輟，為了革命更與國民黨內官運亨通的長兄徐培根分道揚鑣，最終被國民黨反動派殺害，血灑上海灘。殷夫短暫的一生留下許多不朽的詩作，從中可以直觀感受到他的思想掙扎，那么殷夫如何從知識分子轉變為革命者？革命與其人生價值的實現是一個怎樣的過程？這些詩作又有哪些特點？本文致力于回答這幾個問題。

一.年少隨黨革命：啟程即遭波折

1923年，殷夫在長兄徐培根的安排下進入上海民立中學就讀，這是他詩人生涯的起點，可惜其早年作品散佚頗多，只留下一組名為《放腳時代的足印》的小詩，丁景唐、陳長歌認為“半殖民地半封建社會中尚未正式踏入社會的小資產階級知識分子的思想面貌，大致可以從這幾首小詩里看清”i，他們認為殷夫在此時“還沒有革命的覺悟，有的只是最初步的一些改良的愿望”ii，但作詩時殷夫方才15歲，以帶有階級色彩的眼光去看待這組作品未免矯枉過正。筆者以為這組詩反映的是殷夫參加革命前的真實寫照，表現出他單純、天真的性格，夜色、春意、愛情等元素予其無盡的想象，雖有迷茫，但更多則是自由灑脫、向往未來的少年意氣，正是如此純粹未受世故影響的心境使其在日后得以順利接受來自共產黨的進步思想。

1925年的五卅運動是殷夫革命征程的起點，他響應民立中學罷課聲援的號召，全心全意投入到這場大革命高潮中，也是在這前后殷夫與共產黨開始產生交集。一方面，是殷夫的主動接觸。初中畢業后，正值北伐高歌猛進之際，殷夫入風氣同樣開放的浦東中學就讀高中，校內早已有黨組織的活動，“徐白有參加過‘五卅運動的思想基礎，很快接受了共產黨、共青團所宣揚的革命理論新思想”iii，再加上此時徐培根正在浙軍第一師與師長陳儀密謀反正，對其無暇干涉，由此他得以順利向黨組織靠攏。另一方面，共產黨選擇殷夫。五卅運動期間，殷夫返回象山與“新蚶社”社員一同開展聲援活動時，結識小學校友賀威圣、楊白等人，后者作為“新蚶社”負責人已加入共產黨相關組織，他們欣賞殷夫為人，更在之后同其積極聯系、爭取發展，同鄉情誼的影響可謂事半功倍。

但好景不長，在殷夫初步踏上革命道路后，命運卻予其第一次重大考驗，1927年3月上海解放后，他寫信給同鄉表露擔憂——“革命的人往往易犯一種毛病，就是在壓迫下的時候，是很革命的、很積極的，前進的。而待壓迫稍松的時候，就要開倒車了”iv，果然“四一二”隨后發生，殷夫也因共青團員身份受告發第一次被捕，生死困境驟然浮現，關于此次被捕，其獄中長詩《在死神未到之前》有所紀實。首先，死亡對于風華正茂的青年來說過于殘酷，殷夫不可避免地表現出“呵，完了，完了，我失去了知覺……死了！恐怖侵蝕盡我的生命！”v的恐懼，并有文人特質的憂郁式獨白，“我十七年的青春，這枯槁的灰塵，消滅了，消滅了，一切將隨風散隕……我的生命，我的青春，總象一朵浮萍”vi。其次，殷夫的革命意識在逆境中覺醒，他意識到犧牲是對革命的最高貢獻，所以在惶恐不安后他能振臂向同學、群眾高呼“千萬地別學了少數的敗類，中國須要真正的真正的革命！”vii“你們要團結得緊緊，你們要起來奮斗，來，來，來打死你們的敵人！”viii這種脫胎于生死困境的斗爭意識的闡發，足以標志他在革命觀上的成熟。

同年7月殷夫經長兄保釋出獄，在平安環境下，他卻對自我價值產生懷疑——“因為我，只有，只有，干枯地在人間翩躚……只是丑惡地在人間徘徊”ix，這表明其因革命經驗的欠缺，尚不具備革命樂觀主義精神，其雖然認識到犧牲的革命價值，但當這種認同失去前提后，面對大革命失敗的現實和自身遭遇的挫折，他無法說服自己，于是便認為過往一切皆成無用之功。

少年殷夫得益于優渥且少有思想鉗制的家庭環境，得以順利求學、接觸進步思想，他也沒有偏安于家庭的庇護，對未來充滿追求。也許一開始殷夫心中單純只有對文學的向往，只想成為一名詩人，但其追求上進的心態卻與大革命的目的以及共產黨的主張不謀而合，他沒有對社會現狀袖手旁觀，于是追隨共產黨也是命中注定，只是啟程即遭當頭棒喝，這對他的心態造成影響，但他終沒有因此退縮。

二.二度入獄與思想蛻變

1927年9月，殷夫考入同濟大學，并于次年加入太陽社，“在此期間，他還由團員轉為黨員”x，恢復了與黨組織的聯系，他與太陽社負責人錢杏邨成為知己，多次發表詩文，黨組織的幫助讓他煥發出活力，只是命途多舛，1928年夏殷夫因尚不可考的原因再次被捕，后經大嫂保釋出獄。二度縲紲之災，讓他的思考上升到革命與愛情、親情之間的主從關系層面，殷夫面對后兩者與前者的矛盾雖再次陷入困境，但也基于這次困境，他真正抉擇了今后的人生。

殷夫上高中前經二姐介紹結識盛淑真，上學期間時有書信來往，兩人早已互生情愫，女方更是在殷夫此次出獄后來到象山教書。相比第一次入獄，殷夫還未對愛情與革命產生感知，他在出獄后還寫下《呵，我愛的》《在一個深秋的下午》等詩暢想理想的愛情。但經此事后，他意識到自己與革命不可分割，便提筆寫下《宣詞》，表示面對“明晨是我喪鐘狂鳴，青春散隕，潦倒的半生歿入永終逍遙”xi這種前途難料的現實，只好說出“我不能愛你，我的姑娘”xii，這種無可奈何奠定了這段感情的悲劇基調。所以，盛淑真來到象山后，殷夫對其始終保持沉默，共事四月鮮有接觸，在此期間，殷夫的內心充滿煎熬和掙扎，面對盛淑真的委屈，他寫下“我沒有眼淚來倍加你的傷心，我沒有熱情來慰問你的孤零，沒有握手和接吻，我不敢，不忍亦不能”xiii；面對深愛的女孩，他又不免暢想“我們，手攜手，肩并肩，踏著云橋向前，星兒在右邊，星兒在左邊”xiv；面對自己的身份和理想，他最終還是選擇割舍這段感情，“我以后的途道，枯干又艱困，我不能不負上重任……我懇求你忘去我，真……我要啟程我孤苦的奔行”xv。五四新文化運動后的中國文壇，作家描寫愛情是一大潮流，從殷夫此時期層出不窮的愛情詩來看，其顯然也難逃這種影響，只是此時于他而言，創作本身不是目的，他達成了依托于創作，在理智與情感的博弈之下埋藏愛情從而完成人生抉擇的目標，此時他身上的文人抑郁特質逐漸讓位于革命者的熱情。

作為家中幼子，母親對殷夫有著特殊的寵愛，除一力支撐他就讀小學外，更在日后將其托付于長子徐培根，舐犢情深可見一斑，所以殷夫面對革命和母愛親情自然陷入兩難境地。早在第一次入獄時，想到母親他就萬分歉疚和不舍：一方面，他希望母親不要望眼欲穿，不要為他傷心痛哭，只因“你的兒子已得了光榮的賜贈”xvi，但想到不能孝敬母親，他還是會不可遏制地流涕思念；另一方面，他認為為革命而死辜負了母親希望他“天天伏在案上，天天在房里用心”xvii最終得以重裀列鼎這種傳統家長望子成龍的愿望。但隨著革命經歷的增長，這種單純的歉疚讓步于渴求母親理解的想法——“但我求的是青春的生活……我聆聽到時代悲哀的哭聲。此后我得再造我的前程……”xviii字里行間都表明他希望母親傾聽自己要以革命拯救國家的心聲。最終，經過內心的天人交戰，殷夫選擇不再囿于親情，繼續革命，此過程表現在經王艾村考證寫于此時期的《梅兒的母親》一詩中，他認為溺于母愛會使人軟弱，為人之母應支持孩子的決定，后者更應遠離避風港，去“收些，收些自由氣息”xix，要和勞苦大眾一起拼搏，如此才是正確的道路，即使“死了，我也不是一個牢囚”xx。

二度入獄是殷夫人生的轉折點，他經過痛苦的自洽過程，最終在愛情、親情和革命三者中選擇了后者，將自己從家庭和男女情愛中抽離了出來。這些涉及愛情、親情、憂思的詩作大都在1930年被他收錄進了《孩兒塔》詩集中，他寫道“這里所收的，都是我陰面的果實?，F在時代需要我更向前，更健全，于是我想把這些病弱的骸骨送進‘孩兒塔去?！眡xi此后殷夫如其所言地將個人情感深埋心中，蛻變成為真正的革命者，走上創作革命文學作品（主要是詩歌）的道路。

三.獨樹一幟的革命詩歌

1929年2月，殷夫回到上海，幾經波折終于聯絡上黨組織，從此成為一名革命文學作家， 1930年3月2日更以發起人的身份出席“中國左翼作家聯盟”成立大會，成為左聯成員之一。殷夫在此時期前后致力于創作革命詩歌，詩歌是最為簡潔有效的宣傳革命思想的文學手段，學界普遍認為這類紅色鼓動詩最突出的特征就是“喊口號”，除此之外別無文學上的價值，但殷夫的作品卻不能一概而論，本文將其與蔣光慈的作品做一對比。殷夫與蔣光慈結識于太陽社時期，在革命文學上殷夫屬于后輩，蔣光慈則是先鋒，但兩者的作品主題相同卻呈現出不同的創作特點，殷夫的詩作在感召力和藝術性上無疑都超出蔣光慈，這表現在以下三方面。

首先，殷夫的創作較多來源于對現實的體驗和感悟。二次出獄重回上海后，囊中羞澀的殷夫經歷過一段流浪生活，他真正深入了底層，親身認識到舊上海是富人整日關注“金錢，投機，商市，情人”xxii，而窮人只能“哼哼唷唷地把力用盡，只有得臭汗滿身”xxiii這么一個“都市有電燈，不裝給窮人”xxiv的兩極分化社會，殘酷的現實更使其對自身二重身份產生質疑，因為殷夫作為共產黨員站在人民立場的同時，又是國民黨高官徐培根的弟弟，同剝削階級有著千絲萬縷的聯系，于是他以一首《別了，哥哥》作為同官僚資產階級的宣戰書，表達兄弟手足情深同時，更決然表明階級矛盾不可調和的原則，這一切都來源于其現實體悟。而蔣光慈接觸社會現實的經歷較少，他的人生較殷夫而言順風順水，沒有入獄和流浪，多的是留學和任教經歷，他以淵博的學識領導文學革命，但閱歷的缺乏讓他的詩作少了些許對現實的感知，所以他在表明階級立場時也只能高呼“朋友們?。∥沂且粋€無產者！”xxv“帝國主義者的惡毒，資本家的錢，軍閥的槍，結合起來打成一片”xxvi、“醒醒罷！須知公理對于弱者是永遠沒有的！”xxvii

其次，殷夫將自己擺在群眾立場上，蔣光慈則不然。“起來罷，中國勞苦的同胞們呀！我們受帝國主義的壓迫到了極度；倘若我們再不起來反抗，我們將永遠墮于黑暗的深窟。打破帝國主義的壓迫，恢復中華民族的自主；這是我們自身的事情，快啊，快啊，快動手”xxviii，這是蔣光慈《中國勞動歌》的第一段，此篇共有三段，體例結構完全相同，首句尾句都反復使用，如此創作，給人以直觀感受為——一個熱血青年拿著喇叭站在群眾面前，聲嘶力竭地一遍遍喊著口號，呼吁民眾行動起來去反抗，這是一個十足的領導者形象。而殷夫則相反，他的長詩《一九二九年的五月一日》有如下兩段：“滿街都是工人，同志——我們，滿街都是粗暴的呼聲……一個巡捕拿住我的衣領，但我還狂叫，狂叫，狂叫，我已不是我，我的心合著大群燃燒”xxix，他是真正以一線革命群眾的視角去創作，不落“喊口號”的俗套。兩者描寫斗爭時創作風格的截然不同顯然是因為蔣光慈缺少身處一線參加革命的經驗，而殷夫則身體力行，所以他明了革命活動的場景，更懂革命人群的心理，基于此創作使得其作品宛若復刻現實，難怪丁玲讀其詩作時有言“我們聽得見廝殺的聲音，看得見狂奔的人群”xxx。

再次，殷夫的作品文學性更高。五卅運動作為大革命的高潮，是革命文學作家不會忽視的創作選題，殷夫的《血字》和蔣光慈的《血祭》，分別創作于五卅四周年和一周年時，但卻呈現出高下立判的創作境界?！把簩懗傻拇笞?，斜斜地躺在南京路……血液寫成的大字，刻劃著千萬聲的高呼……血液寫成的大字，記錄著沖突的經過”xxxi，殷夫以“血液”作為引子展開創作生動形象地渲染出了當時的場景，這種以點帶面的處理方式讓五卅現場像電影一樣一幕幕出現；而蔣光慈筆下的五卅場景則是“我憶起來南京路上的槍聲，呼號，痛跡，和那沙基的累累的積尸，漢江的殷紅的血水”xxxii，他采用不加修飾的寫實手法涉及到五卅慘案的所有要素，這樣雖然表意更精準，但卻無法突出關鍵要素。此外，如何通過五卅運動來呼吁群眾起來革命是兩首詩的核心要義，“我是一個叛亂的開始，我也是歷史的長子，我是海燕，我是時代的尖刺”xxxiii，這是殷夫對五卅歷史地位的定義，他采用比喻的手法形象地凸顯出“五卅”之于中國的特殊性，緊接著殷夫賦予“五卅”二字具體形象來號召群眾進行斗爭——“‘五要成為報復的枷子，‘卅要成為囚禁仇敵的鐵柵，‘五要分成鐮刀和鐵錘，‘卅要成為斷銬和炮彈”xxxiv，他將“五卅”二字拆解，賦予其具體的意象，使人一想到“五卅”就能將其與這些意象結合起來，不可謂不高明。而蔣光慈則是“在此慘淡的今日，在此不可忘卻的今日……我欲哭無淚，我欲號無聲，我欲殺又無兵刃，我只有深深地悲痛，深深地羞憤！羞憤！”xxxv他采用直抒胸臆的寫法，仿佛生怕大眾不能理解他的情緒，雖可以直觀感受到作者的滿腔悲憤，但由于意象上的缺失，在宣傳效果上則稍遜一籌，包括呼吁群眾斗爭的處理方式，“頂好敵人以機關槍打來，我們也以機關槍打去！”xxxvi“我欲拿起劍來將敵人的頭顱砍盡，在光榮的烈士墓前高唱著勝利的歌吟”xxxvii，這些文字像是慷慨激昂的演講詞，說者有心聽者卻并非皆能有意。

蔣光慈作為革命文學的奠基人，承前啟后開創了一個時代，但其缺點顯而易見，受制于創作時代和個人經歷，他較少親身接觸革命活動，這使其創作多來源于想象。而作為后進者的殷夫，受1928-1929年間革命文學論爭的影響，再加上其本人自初中起始就多次在革命的一線戰斗，早已經過千錘百煉，更能感知普羅文學的意義，所以其革命詩歌向來都以群眾視角進行創作，這是一種超越，如其在《過去文化運動的缺點和今后的任務》一文中所說“今后的文化運動者不但應該毅然地脫下大衣，拉了眼鏡，到工農中去，并且要積極地做他們最忠實，最勇敢的朋友，和他們一起呼吸，和他們一起爭斗。”xxxviii

“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋！”xxxix這首由殷夫譯自匈牙利偉大的革命詩人裴多菲·山陀爾的《自由與愛情》，也可謂是殷夫的一生寫照。作為追求進步的青年，他的一生都在成長，至純至真的性格讓他易于接受馬克思主義理論從而奠定思想基礎；作為詩人，他體現出多愁善感、富于想象的特點，也曾一度彷徨于兒女情長與骨肉之情，但隨著革命經歷的增長，私人感情就被其埋藏于心底不復表達；作為革命文學作家，其最難能可貴之處在于善于取材自身經歷進行創作，不落窠臼。魯迅先生為《孩兒塔》做序時評價道“這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進軍的第一步，是對于前驅者的愛的大纛，也是對于摧殘者的憎的豐碑”xl，此評價用于殷夫的所有詩歌想必也恰如其分。

參考文獻

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[4]蔣光慈.蔣光慈全集<詩文卷>[M].合肥：合肥工業大學出版社，2017.

[5]張瀟.詩壇嬌子——殷夫傳[M].杭州：浙江人民出版社，2001.

[6]丁景唐，陳長歌.詩人殷夫的生平及其作品[M].杭州：浙江人民出版社，1981.

[7]張瀟.流星，為自由而隕落[M].寧波：寧波出版社，2006.

注 釋

i丁景唐，陳長歌《詩人殷夫的生平及其作品》，浙江人民出版社1981年版，第29頁。

ii丁景唐，陳長歌《詩人殷夫的生平及其作品》，浙江人民出版社1981年版，第29頁。

iii王艾村：《殷夫年譜》，上海人民出版社2010年版，第28頁。

iv王艾村：《殷夫年譜》，上海人民出版社2010年版，第32頁。

v殷夫：《在死神未到之前》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第117頁。

vi殷夫：《在死神未到之前》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第133頁。

vii殷夫：《在死神未到之前》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第122頁。

viii殷夫：《在死神未到之前》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第126頁。

ix殷夫：《人間》，《孩兒塔》，人民文學出版社1984年版，第6頁。

x張瀟：《流星，為自由而隕落》，寧波出版社2006年版，第140頁。

xi殷夫：《宣詞》，《孩兒塔》，人民文學出版社1984年版，第24頁。

xii殷夫：《宣詞》，《孩兒塔》，人民文學出版社1984年版，第24頁。

xiii殷夫：《給——》，《孩兒塔》，人民文學出版社1984年版，第40頁。

xiv殷夫：《星兒》，《孩兒塔》，人民文學出版社1984年版，第43頁。

xv殷夫：《Epilogue》，《孩兒塔》，人民文學出版社1984年版，第56頁。

xvi殷夫：《在死神未到之前》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第134頁。

xvii殷夫：《在死神未到之前》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第135頁。

xviii殷夫：《給母親》，《孩兒塔》，人民文學出版社1984年版，第45頁。

xix殷夫：《梅兒的母親》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第142頁。

xx殷夫：《梅兒的母親》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第142頁。

xxi殷夫：《“孩兒塔”上剝蝕的題記》，《孩兒塔》，人民文學出版社1984年版，第1頁。

xxii殷夫：《春天的街頭》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第151頁。

xxiii殷夫：《春天的街頭》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第151頁。

xxiv殷夫：《無題的》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第82頁。

xxv蔣光慈：《我是一個無產者》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業大學出版社2017年版，第118頁。

xxvi蔣光慈：《在黑夜里——致劉華同志在天之靈》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業大學出版社2017年版，第150頁。

xxvii蔣光慈：《血祭》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業大學出版社2017年版，第152頁。

xxviii蔣光慈：《中國勞動歌》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業大學出版社2017年版，第65頁。

xxix殷夫：《一九二九年的五月一日》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第162頁。

xxx丁玲：《序——讀了殷夫同志的詩》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第II頁

xxxi殷夫：《血字》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第144頁

xxxii蔣光慈：《血祭》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業大學出版社2017年版，第152頁。

xxxiii殷夫：《血字》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第145頁。

xxxiv殷夫：《血字》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第145頁。

xxxv蔣光慈：《血祭》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業大學出版社2017年版，第152頁。

xxxvi蔣光慈：《血祭》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業大學出版社2017年版，第152頁。

xxxvii蔣光慈：《血祭》，《蔣光慈全集（詩文卷）》，合肥工業大學出版社2017年版，第153頁。

xxxviii殷夫：《過去文化運動的缺點和今后的任務》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第310頁。

xxxix殷夫譯：《格言》，《殷夫集》，浙江文藝出版社1984年版，第315頁。

xl魯迅：《序》，《孩兒塔》，人民文學出版社1984年版，第2頁。