儒家“智” 德思想的內涵及其發展脈絡

【摘要】儒家“智”德是儒家仁義禮智信道德體系中的一項重要品德，有別于今天一般意義上的智慧涵義。儒家“智”德思想在不同時代其內涵發生著一脈相承的演變。儒家“仁智合一”思想對現代社會健康發展依然具有積極正向的指導意義。

【關鍵詞】儒家“智”德思想；內涵；發展脈絡；現代訴求

【中圖分類號】B22? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2023）30-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.019

“智”是中國文化中的一個重要元素，是滲透到中國人血液里的一種文明，對中國文化有著深遠的影響。儒家“智”德思想內涵豐富而深刻，在不同時代儒家“智”德思想呈現出不同的態勢，卻一脈相承地影響著中國的智慧文化的發展。

一、儒家“智”德思想的涵義

今天講“智”這個詞多指人大腦反應靈敏、聰明，或知識淵博，辦事能力強。而傳統儒家思想里的“智”主要指為人處世能明曉事理、辨是非、明善惡、講仁義等涵義。可見，傳統儒家思想講“智”這個概念，更強調的是做人的品德。

（一）通曉事理、客觀得當

儒家思想認為人事通透、行為合宜為“智”。《釋名》：“智，知也，無所不知也。”對生活中人事皆知、明曉是智慧。孔子言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”實事求是、誠實不作假就是智慧。荀子言：“知之在人謂之知，知有所合謂之智。”強調智不僅要知道、了解事物，而且自己的認知還要和客觀事物相符合。因此，遵從事物運行的規律，尊重事實真相，明了人事關系，行為得體合序是智。

（二）明辨是非、心存善惡

儒家思想認為分辨是非為、善惡的能力是智慧能力的最直接體現。孟子曰：“是非之心，智也。”“是非之心，智之端也。”“無是非之心，非人也。”人有是非分明之心，是智慧的開端，辨別是非是人應該具備的一項重要能力，這種能力若喪失則難以稱作真正的人。

荀子對智也有同樣的認識，他說：“是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。”能夠明辨是非曲直，做到正確認識事物就是智慧的表現，如果不辨是非真相，就是愚的表現。因此，“知者明于事，達于數。”智慧之人對人事清楚、明白，對事理精通了然。

智還要辨善惡。孟子言：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。”仁的本質是孝順父母，義的本質是聽從兄長，智的本質是懂得二者的道理而不偏離背棄。孟子在此強調智的功能是辨別仁與不仁、義與不義。所以孔子說“知者利仁”“未知，焉得仁？”智慧之人是擁抱仁德而不糊涂迷惑的人，能辨善惡是智慧。

（三）自知知人、居仁由義

儒家“智”更深一層的要求是識人，懂得仁、義大道。識人要善于認識自己和他人。孔子的學生問孔子什么是智慧，孔子說：“知人”“知者知人”“知者自知。”他是告訴學生智慧首先是要了解人，“不患人之不己知，患不知人也。”人不要太在意自己是否被了解，關鍵是自己要懂得他人。《禮記》：“智莫難于知人。”知人是最難的智慧。對于知人不僅要知己知彼，而且要懂得人性，更重要的是人要有自知之明。

智者僅知人還不夠，還要懂得居仁由義。孔子言：“擇不處仁，焉得知！”選擇中不考慮仁德就不是智慧的選擇；“仁者安仁，知者利仁。”仁愛之人安守仁德，而智慧之人追求仁德。對于怎樣運用智慧追求仁德？孔子說：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人。”智慧之人是樂善好施、成人之美的人。孟子道：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”殺死無罪的人不是仁德的人，占去非己之財是不義的行為，有仁心行義舉，就具備做大人的修養了。

由此可見，儒家認為具備仁德之心，遵從義理之道，躬行踐履仁、義大道就是智慧之所在。

因此，儒家思想里“智”的基本涵義主要是指認識、分辨人倫事理，并恰當合序地處理人倫事理的能力；有仁義之心，并能明辨仁義的本質，使自己的行為不偏離、背棄仁義之道的品德。擁有這種能力和品質就是智慧。

二、古代儒家“智”德思想

古代儒家“智”德思想隨儒家“仁、義、禮、智、信”道德體系的完善逐步形成。

（一）孔孟時期對“智”的闡述

早在《書》《禮》《易》中就對“智”的一些基本內涵有所闡述。《尚書》中“智”是天子的一種重要德行，《周禮》“智”是“圣、智、仁、義、忠、信”六德之一，《易經》中將“智”與“仁”并述。孔孟時期在此基礎上，對“智”的獲得及智和仁的關系等做了深入論述。

對于“智”的獲得，孔子認為“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”智慧的獲得有天生而得和后天修煉而得兩種情況，孔子更推崇靠后天學習獲得智慧的途徑。他認為“好學近乎智”，主張“博學而篤志，切問而近思”，努力學習，且有堅定志向，才能使人長智慧。孟子言：“仁、義、禮、智，非由外鑠也，我固有之也。”認為智慧是人心中固有的，強調智慧是修養內化于人內心的品質。荀子說智是“非生而具者也”，強調后天修煉養成智慧。所以，智的獲得主要來源于后天的努力學習和修煉，任何人都可以由此獲得智慧。

對智與仁的關系，孔子道：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”孔子認為擁有智慧的人就像流水一樣，懂得應時而變、相時而動，喜樂平和。智和仁是人的兩種重要品質，具備這兩種品質，可使人達到很高的境界。孟子道：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”一個既好學又能耐心教導人的人，是具備智和仁品質的圣人。荀子同樣強調：“故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也。”智與仁是兩樣不可或缺的重要品質，仁、智雙修是智慧的表現。

儒家在對人的這些重要品質的探討和認識過程中，逐步形成了儒家道德體系，孔子提出“智、仁、勇”為“三達德”，孟子在“仁、義、禮”之上加入了“智”，構成四德或四端，這是儒家智德思想的重要發展軌跡。

（二）孔孟之后對“智”的闡述

漢代董仲舒確立了“仁、義、禮、智、信”五端體系，進一步強調了仁與智的關系，他認為要以智達仁，仁智要相結合。宋明理學時期將“仁義禮智信”天理化，朱熹在他的理學體系中不僅是將“仁、義、禮、智”作為倫理規范提倡，而且是作為天命之性展現。他認為“仁、義、禮、智”為心性本體，要依據最高“理”的規范。他說：“仁、義、禮、智，性也。”認為“仁、義、禮、智”都是天命之性，是天理，它是由天決定。在《孟子集注》中把智歸結為“是非之理”，即智為是非之所以然，而后確定無惑之理。在朱熹這里，“仁、義、禮、智”四者中仁是最重要的天理范疇，而義、禮、智是在仁的基礎之上而生的。智是對仁、義的知之明，禮、智源于仁義，仁義統攝著禮、智，即仁義相對于禮、智有優先性，仁義包含著禮、智。到朱熹這里，儒家“智”德發展過分強調了智為仁義道德服務的要求。

而另一方面，在為人處世方面，儒家“智”德提倡“知經守常”“通達權變”的做法。認為日常為人處世應遵循常法、常道，但守常不固執，而是能實事求是，對復雜情況的判斷和取舍能依據客觀情況變化權衡變通。宋代袁燮說：“正直者才多不逮，通敏者節或不堅，孰如宗英守經達權，捍邊有方，持論無偏。”

智者不固。明代王陽明在軍事上充分展示了守經權變的思想。對守經權變思想的運用儒家強調以“仁”為標準，不論在何種境地，作何種判斷，都要從大道出發，持論無偏，守仁德，這是儒家思想自始至終所提倡的大智慧。

三、近代儒家“智”德思想變化

近代以后，西方文化對中國傳統文化產生了巨大的沖擊，儒家思想在社會大變革中開始吸收西方文化精神，在與西方文化的融合中逐漸形成新的儒學，傳統儒家“智”德思想也發生了新的變化。

嚴復效法西方提出“溶智慧、練體力、厲德行”的“三育”救國論，主張將傳統儒家智德觀擴展到科學知識的學習和運用方面，不僅重視科技的實用價值，而且還重視科技本身的人文精神和道德價值，主張提高普通民眾的科學知識水平，以此來提高國民的道德素質，因而提倡普及科技開發民智的新智德觀。

梁啟超在他的政治生涯中以“新民啟智、啟蒙自新、變法圖強、救亡圖存”為政綱，他說“中國人民智底下，智慧不開”，他用宣傳先驅者的事跡來啟蒙民智，用科學民主塑造一批“開眼看世界”的新型國民。他認為“閱報愈多者，其人愈智”，他積極創辦報刊，宣傳新思想，開啟民智。他開民智思想在戊戌變法前提倡“開風氣”“教愚民”，即革除因循守舊、不思進取、愚昧落后的舊風氣，開啟救國圖存、維新變革新風氣，大力宣傳新思想和新知識，塑造新國民。戊戌變法后開民智思想體現為“擁西學”“倡民權”，此時開民智思想重點轉移到讓民眾認識“天賦人權”等民主、民權觀念，喚起民眾覺醒，開啟民智。

熊十力積極開創新儒學，他認為一個民族要生存發展，必須要有自己的文化。他致力于儒家學說研究，對胡適等人的西化主張多有批判。關于智慧，他在《論量智、性智及玄學方法》中將“智”分為“量智與性智”，“量智”即理智，理智來自日常生活經驗，而“性智”則是指發自本心的認識能力。“量智”是由“性智”產生的，科學知識源于生活，但如果沒有人的思維活動主動參與，知識也就無從談起。

總的來說，近代新儒學下傳統儒家“智”德思想由踐行儒家仁、義德性向沖破傳統思想禁錮，學習西方先進科技文化方向發展，“智”的內涵也由重德性開始傾向于重智能、重知識。

四、現代儒家“智”德思想的體現

現代社會，儒家“智”德思想從近代科技開發民智的新智德觀進一步向科學智慧觀發展，提倡“科教興國”。而在科技迅速發展的同時，道德良知、價值趨向與科技發展的沖突也日益顯現。針對現代社會問題，開始重新審視儒家“智”德思想，先秦儒家“仁智合一”思想是現代社會發展所追求的方向。儒家“智”德思想在現代社會主要體現在以下三種關系的把握平衡上。

（一）認清“智”與“德”的關系

現代社會，科技飛速發展，社會富裕程度越來越高，物質文明與精神文明隨時顯現出沖突與不平衡，這種現象的底層邏輯實質是在社會發展中如何處理“智”與“德”關系的問題。

先秦儒家“仁智合一”思想中“智”與“德”的關系是德性修養是核心，智能盡其發展，但不能背離德性標準。智在德的指引下成為大智，德在智的輔佐下終成仁德，二者相輔相成。現代智能化社會，要警惕在發展中過分追求智力創造財富，忽視道德品質的現象。智能信馬由韁地發展，脫離道德約束，會將社會風氣引入見利忘義的境地，最終會遭到違背客觀規律的懲罰。先秦儒家“仁智合一”思想始終主張“以智輔仁、仁智合一”的大智慧思想，啟示現代社會在利用智慧獲取利益面前，不能缺少道德的約束作用。當然，在汲取傳統儒家思想時，也要避免過分強調道德規范而抑制了人的主觀能動性的發展，阻礙智慧創新的發展。健康社會的發展應該“德、智”并重且平衡。

（二）分清大智慧與小聰明的關系

在儒家“仁智合一”思想中“智”從根本上就不是單指智商、才能，而是指具有價值判斷和道德判斷的“德”的問題。“智”不是指反應機敏、見風使舵、明哲保身等小聰明，而是指能堅持正確立場、有原則、講品格、是非分明、善惡清楚的大智慧。

當下多元文化錯綜復雜時代，新舊價值觀交織沖撞，外來思想魚龍混雜，文化形式繁雜多樣，現實虛擬真假難辨。此種情況，青年人更容易被浮躁張揚的事物混淆視聽，出現盲從跟風、精神頹廢、道德標準偏移等問題。這時候，能分清楚大智慧與小聰明的關系就很重要。大智慧能使人明心見性、正心誠意、擇善固執，遠離蕪雜浮躁之境。對大智慧的獲得，儒家強調反求諸己，向自己內心尋求智慧。加強自身的智德修為，遇到問題不怨天尤人，從自身找原因，反躬自省，并能改過自新。而修煉于內心的大智慧，滋養心靈，指引正確的人生方向，是追求小聰明所不能及的。

（三）堅持科技與道德協調發展

科技發展日新月異，科技帶來便捷生活的同時，也會給社會造成前所未有的危機。如ChatGPT可以代替人完成很多工作，有益于社會發展，但也有可能使喪失道德底線的人利用ChatGPT違法犯罪；更壞的情況也可能出現ChatGPT不受人類控制，威脅到人類社會，那就是超智能帶來了惡果。現代社會科技與道德的沖突說到底還是智與德的沖突。儒家“仁智合一”是智與德相輔相成發展的最好出路。

科技是人認識自然、改造自然推動社會進步的核心力量，對人類社會發展至關重要。但現實證明單方面發展科技并不能使人獲得純粹的利好與幸福，要阻止科技對人生活負面影響的一面，必須要有道德的監督與調和。道德是人的精神核心與靈魂，它以人為本指引人追求幸福和理想。科技發展是否合理，這是科技本身所無法解決的，需要道德來協調、規范。在發展科技的同時重視道德的價值判斷，在發揮道德價值判斷的同時重視科技發展，實現“智”與“德” 在更高層次上的融合，才是科技與道德協調發展的途徑。

儒家“智”德觀奠定了中國智慧文化發展基本脈絡，在不同時代對社會生活發生著重要影響，現代智能化社會，儒家“仁智合一”思想對平衡社會智能發展，夯實社會德行底蘊，發展更為健康的現代文明社會具有積極意義。

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作者簡介：

楊彩虹，女，北京大興人，本科，學士，研究方向：中國古代文學。