基于文本挖掘的《論語》和《道德經》對比

嚴冰悅　任浩棟

內容摘要：為解決數字人文視域下不同典籍思想分析與對比問題，本文基于字頻分析模型對儒家典籍《論語》和道家典籍《道德經》進行文本挖掘，以可視化圖形方式呈現其結果。結果顯示：《論語》思想體系中最核心的概念為“道”“仁”“禮”“學”，《道德經》思想體系中最核心的概念為“道”“德”“仁”，其中“道”“仁”是兩部典籍共有的核心概念。最后，基于文本挖掘結果對兩部典籍的思想進行了分析與對比。

關鍵詞：文本挖掘 《論語》 《道德經》

我國國學典籍浩如煙海，千百年來不絕如縷、薪火相傳，蘊藏著無窮的寶貴財富。然而，其文本是今人極少使用的文言文，故其內容對絕大多數人來說晦澀難懂，須深耕于此的專業人員方能正確解讀。這種方式雖然可靠性高，但效率較為低下，亟需相關計算機技術的引入以助力解讀效率的提高。由此，將國學典籍數字化，利用文本挖掘等技術自動提取出有價值的信息，可為人工分析國學典籍的內容與思想提供極大的幫助。

目前針對文本挖掘等計算機技術在國學典籍解讀方面的應用研究有不少，例如鈕亮通過結構主義和關鍵詞方法，簡化分析《論語》中的核心觀念結構[1]；李斌、王璐、陳小荷等利用自動分析技術，輔以人工標注和校對，對《左傳》中的人物和地點進行定量分析[2]。但尚缺乏數字人文視域下不同典籍內容與思想的對比分析。本文利用Python語言，基于字頻分析模型對儒家典籍《論語》和道家典籍《道德經》進行文本挖掘，以可視化圖形方式呈現其結果，為后期人工精讀提供重要信息。一方面能夠直觀了解這兩部典籍的核心思想元素，從而提高典籍解讀的效率；另一方面可以非常便捷地對比兩部典籍思想的異同，以深入探究儒、道兩家思想蘊含的內在聯系。

一.文本挖掘方法

本文采用的文本挖掘方法基于字頻分析模型，具體流程如下：

（1）對原始文本進行預處理，刪除標點、文言文中常見虛詞以及無實際意義的高頻詞；

（2）從頭至尾遍歷預處理后的文本，統計每個字出現的頻次，選取頻次最高的10個字用于之后的可視化呈現；

（3）再次遍歷文本，依次以每個字為中心，其前、后各10個字為半徑作一鄰域，將鄰域內其它字與中心字的關聯度加一；

（4）將上述頻次最高的10個字及其關聯情況以可視化圖形方式呈現。

上述過程均通過Python語言編程自動實現。

下面在《論語》中選取兩章為例加以說明，原文如下：

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！弊釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者。”

預處理（刪除標點、虛詞及無意義高頻詞）后為：

學不思罔思不學殆知不如好好不如樂

先統計各字出現的頻次，分別如下：學：2次；不：4次；思：2次；罔：1次；殆：1次；知：1次；如：2次；好：2次；樂：1次。“不”字出現頻次最高，說明這兩章頻繁使用否定句式來強調作者想表達的意思，這是先秦典籍中很重要的一種表現形式，值得今人關注和重視。

再統計各字的關聯情況（因字數較少，半徑取2），其中較高的有“學—思”2次，說明“學”和“思”是一組重要的概念，作者在寥寥數語里反復提及它們。

將上述方法應用于《論語》和《道德經》這兩部典籍，對其全文進行文本挖掘，結果顯示：《論語》思想體系中最核心的概念（關鍵字）為“道”“仁”“禮”“學”，道—仁、道—禮、仁—禮、道—學的關聯度較高；《道德經》思想體系中最核心的概念（關鍵字）為“道”“德”“仁”，道—德、道—仁的關聯度較高。其中“道”“仁”兩字是《論語》和《道德經》共有的關鍵字。

二.《論語》核心概念（關鍵字）分析

“道”：通過文本挖掘，發現“道”字在《論語》中出現了100余次，足見其重要性?！暗馈痹凇墩撜Z》中作為名詞時內涵頗豐，有著多種不同的含義，主要有：（1）規矩、處事的原則，如“三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學而》），“射不主皮，為力不同科，古之道也。”（《論語·八佾》）等；（2）公正、合理，《論語》里經常出現的“邦有道”“邦無道”“天下有道”“天下無道”等；（3）目標、理想，“隱居以達其志，行義以達其道?！保ā墩撜Z·季氏》）；（4）思想、學說、主張，如“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z·衛靈公》），“參乎！我道一以貫之”。（《論語·里仁》），“非不說子之道，力不足也?！保ā墩撜Z·雍也》）等[3]。其中最重要的，出現在“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）孔子視“道”為人生的最高追求、一種終極信仰，在《論語》中的其它許多篇章也能看到這一點。例如“朝聞道，夕死可矣！”（《論語·里仁》），“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》）等[3]?！兑捉洝は缔o》上說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”作為最高追求的“道”是抽象無形、形而上的，必須通過相應具體可見、形而下的事物來體現，后者就是本文通過文本挖掘發現的與“道”關聯度最高的“仁”和“禮”。

“仁”：文本挖掘的結果顯示，“仁”字在《論語》中也出現了100余次，說明“仁”是孔子思想的核心概念之一。如前所述，“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！毕胍咏罡吣繕恕暗馈?，就要依據“仁”來進行。在孔子看來，“仁”是最高道德范疇，“道”是最高政治理想。先成君子之仁，而后方可行“大道”于天下?！叭省钡恼J知與實踐是為“道”的理想服務的。那“仁”具體是什么呢？“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“仁者愛人”或者說“仁愛”是孔子儒家思想中最重要的特征之一?！白釉唬骸茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語·學而》）把對父母的愛（孝）擴大到對兄弟姊妹的愛（悌），進而擴展到愛眾（所有人）。這是一種由近及遠、推己及人的差等之愛，不同于墨家的“兼愛”，更符合人們真誠的感情需要。

“禮”：“禮”字作為《論語》中的高頻字，足以體現出孔子對于“禮”的推崇。春秋末期，人心不古，禮壞樂崩?！安恢Y，無以立也?！保ā墩撜Z·堯曰》）孔子推崇禮，希望每個人都能按照禮的規范言談舉止、立身處世，從而實現國家層面的“以禮治國”。

文本挖掘的結果顯示，“仁”和“禮”有著較高的關聯度。在孔子對“仁”的論述中，最具代表性的是“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）他認為能約束自己來踐行禮，那就是仁了。只要一天能這樣，天下盡歸入我心之仁了[4]。由此可見，“仁”是對君子的內在要求，而“禮”則是“仁”的外在表現。只有實實在在地踐行“禮”，才能在內心境界上達到“仁”。在孔子的思想中，“禮”是國家維護統治與個人實現價值的重要工具，具有極大的實際意義。《禮記·大學》上說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！鼻懊娴母裎?、致知、誠意、正心、修身是“克己”，由“克己”而“復禮”，進而逐步實現后面的齊家、治國、平天下，將儒家的“仁愛”由近及遠、由己及人推廣開來。

“學”：“學”字作為《論語》中的又一高頻字，且《論語》中將《學而》作為首篇，足以說明“學”在《論語》中的重要意義。通觀《論語》不難發現，孔子的儒家思想十分重視學習，“學”的內涵亦極為深廣。從學習的內容上來說，“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）即文獻、德行、忠誠、守信；孔門四科為德行、言語、政事、文學；“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）藝即六藝，中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能——禮、樂、射、御、書、數。從學習的方法上來說，“學而時習之”（《論語·學而》），學習須時時溫習、練習；“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！保ā墩撜Z·公冶長》），學習要有求學好問的態度；“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z·為政》），學習須深入思考，這樣才是真正意義上的“學”?！肮胖畬W者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）“為己”是自己體認，提升內在境界；而“為人”是使他人知，追慕外在名利?？鬃油瞥绲淖匀皇乔罢?，學習的最終目的是行道。“學”和“道”也有著較高的關聯度?！熬訉W以致其道。”（《論語·子張》）只有通過學習，才能成就君子之道。“學”是依次達到“禮”“仁”“道”的關鍵途徑。

三.《道德經》核心概念（關鍵字）分析

“道”：文本挖掘的結果顯示，“道”字在《道德經》中出現了約80次，可見其重要性?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆洝さ谒氖隆罚├献诱J為，世間的最高法則就是“道”，它是世間萬物的根本來源。

“德”：“德”字在《道德經》中出現的頻次也很高，并和“道”字有著較高的關聯度?！暗郎?，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！保ā兜赖陆洝さ谖迨徽隆罚暗馈鄙扇f物，是萬物生化的根源。但“道”是抽象無形的，必須通過作用于萬物來顯現，這就是“德”?！暗隆别B育萬物，是萬物發展的源泉，萬物由此發展出各自獨特的存在。

“仁”：“仁”字在《道德經》中出現的頻次少于“道”“德”兩字，但其與后者的關聯度較高。“故失道而后德，失德而后仁。”（《道德經·第三十八章》）老子認為，“仁”是從“德”中生的，而“德”又是從“道”中生的，“仁”是位于“道”“德”之后、排名第三位的倫理規范范疇，三者之間有著緊密的關系。“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ā兜赖陆洝さ谖逭隆罚┨斓責o所偏愛，任憑萬物自然生長；圣人效法天地亦無所偏愛，任憑百姓自己發展[5]。天地只是個自然的、物理的存在，沒有人類那樣的感情，所以對待萬物也就沒有如前所述儒家那樣的“仁愛”（差等之愛），而是一種平等無私、一視同仁、超越世俗的態度。老子追求的是比“仁”更高的“大仁”，而“大仁”恰恰就要“不仁”。對任何現象不作任何干涉，讓萬物自然生長、自由發展，這樣才符合毫無私意、任運自在的自然之“道”。與之相反的，是“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保ā兜赖陆洝さ谑苏隆罚┍M管意愿上希望遵循“道”，但在行為過程中加入了“仁愛”、“公平”等主觀刻意的價值概念，對于整體而言未必是合理的。不從“道”的角度出發的“仁義”，違背了自然之“道”，往往會招致社會的更加無序化。

四.《論語》《道德經》思想對比

綜合上述分析，將《論語》和《道德經》的思想對比如下：

（1）“道”字在兩部典籍中出現的頻次都很高，兩者都將其視為最核心的概念之一。不同的是：儒家的孔子視“道”為人生的最高追求、一種終極信仰；而道家的老子將其視為世間最高法則與萬物根本來源。盡管對“道”的理解有所不同：儒、道兩家都將“道”置于無上的地位，一種超越世俗、形而上的存在?？鬃雍屠献訉τ凇暗馈钡墓沧R，反映出兩位偉人的內心中都存在著一種堅定的信念——“致道”。在他們面對春秋亂世的現實而無奈時，這種信念仍能源源不斷地為他們提供強大的精神力量。

（2）“道”是抽象無形、形而上的，必須通過相應具體可見、形而下的事物來體現，這是儒、道兩家的共識。不同的是：儒家的孔子找到的是“仁”和“禮”，前者是對君子的內在要求，后者則是前者的外在表現。只有實實在在地踐行“禮”，才能在內心境界上達到“仁”；道家的老子找到的是“德”，它是萬物發展出各自獨特存在的源泉。

（3）除了“道”字，“仁”字也是兩部典籍共有的關鍵字。但儒、道兩家對“仁”的理解與追求不盡相同：儒家基于人們真誠感情的需要，崇尚由近及遠、推己及人的“仁愛”（差等之愛）；道家追求的是比“仁”更高的“大仁”，而“大仁”恰恰就要“不仁”（不干涉、任自由）。

本文利用Python語言，基于字頻分析模型對儒家典籍《論語》和道家典籍《道德經》進行文本挖掘，以可視化圖形方式呈現其結果，進而對兩部典籍的思想進行了分析與對比。今后可將字頻分析模型及相關方法應用于墨家、法家、兵家等其它思想流派的代表性典籍，橫向對比各家思想的異同，縱向分析各家發展不同階段的思想演變。

參考文獻

[1]鈕亮.《論語》的觀念結構：一個數字人文的視角[J].圖書館論壇，2021，41（02）：67-76.

[2]李斌，王璐，陳小荷，等.數字人文視域下的古文獻文本標注與可視化研究——以《左傳》知識庫為例[J].大學圖書館學報，2020，38（05）：72-80+90.

[3]楊伯峻.論語譯注（典藏版）[M].北京：中華書局，2015.

[4]錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2018：275.

[5]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2016：96.

注：寧波工程學院理學院的蔡文舟、湯子怡也參與了本文的撰寫。

基金項目：國家級大學生創新創業訓練計劃項目（202211058013）