廢名小說《浣衣母》的美學探究
——飄逸脫俗的生命哲學

⊙舒藝娉［中南民族大學，武漢 430074］

一、廢名式美學：生命哲學

探究廢名小說《浣衣母》中的美學，首先應該明晰何謂“美學”，尤其是何謂“文學的美學”。美學之概念由德國哲學家亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通在18 世紀50 年代首次提出，亞歷山大又稱其為“感性學”。古往今來，人們對“美”之概念的看法各式各樣，當今學界對美學定義的觀點亦是各持己見，可謂見仁見智。亞歷山大則認為美學是一種以美的方式去思維的藝術，是美的藝術的理論，且美學與眾多學科均有著密切的聯系。①

藝術并不受美的限制與框定，在對《浣衣母》的美學進行研究時，實質上則是在文學視域下進行美的探索，其研究分析中應包括美學意義上的美。所謂文學中的“美學”，主要指對文學藝術進行的哲學思考，其思辨性最強，觀照范圍最廣。②本文將基于此研究范圍，從人物角色反映的鄉民人性與文章表現的審美方式兩個緯度闡釋《浣衣母》的美學體現，同時通過分析《浣衣母》一文進一步了解廢名式美學：飄逸脫俗的生命哲學——超越痛苦與沖淡悲痕的理想。

二、鄉民人性：泛愛達觀、真誠善良、自然淳樸

（一）達觀大度與泛愛人間的“神圣靜美”

《浣衣母》中的主人公李媽是一名十分慈愛的母親，她為孩子們開辟了一片任意歡樂的自由天地，也就是她的茅草屋前的區域。在這片區域里，孩子們歡樂地玩耍，如同鳥兒般自由地翱翔，也吸引了城里的少年少女在夕陽西沉時來到此處，賣柴的鄉人在樹下乘涼，休閑而愜意，“姑娘們回家去便是晚了一點，說聲李媽也就抵當得許多責備了”③，甚至連囂張跋扈的一些人也被她的“慈愛”所感化。

對于孩子們，李媽慈悲而仁愛，細致而入微。當太太們從家來帶來米和菜食以表謝意時，李媽“顧不得承受，只是撫摸著孩子：‘不要哭，明天再來’”；當人們在她的茅草屋前的河流邊、沙灘上歡樂閑適地過著自己的生活時，李媽“坐在門口，很慈悲地張視他們”；對于孩子們的吃食，李媽秉持著“專門為著這班小天使，加以善于鑒別糖果的可吃與不可吃”的細膩態度，讓自己的口袋“從未空過”；甚至連守城的兵士也被這份慈愛的溫暖所融化，“有兩個很帶著孩子氣的，簡直用了媽媽的稱呼”。

廢名雖對“母愛”一詞只字未提，但這份偉大的慈愛卻化身整篇小說的核心，貫穿始終。正如文中所言，她成了他們“公共的母親”，李媽平等地愛護著每一個人，她將自己的慈愛撒向人間，不論是孩子們、兵士們，還是城里的太太、鄉里的鄰朋們都為這份特別的情所感染，信任甚至依賴著李媽，文中這份獨特的“母愛”造就了李媽母性的“神圣”，體現著泛愛人間的道家哲學。

同時，面對生活重創的達觀大度，又進一步展現出李媽這一角色的“神圣靜美”的人性境界。

面對一位兒子的去世與另一兒子的杳無音訊，李媽對此感到十分空虛，她有過悲傷悵惘與難過悔恨，憤恨之余甚至會對著駝背姑娘痛罵“前世的冤孽！”但很快李媽的空虛便被別人的恐怖所填補——別人遭受劫掠與騷擾，而自己卻仍然能夠好好地進出茅草房。

面對駝背姑娘的死，李媽雖號哭不止，但也“并不十分艱苦一年一年地過下去了”。

生活的重創并未使李媽顯露頹喪，反而成為李媽冶煉達觀大度之人性境界的精神養料，在思想陷入悵惘時，李媽善于看到自身所長，滿足并感恩自身所遇，不僅體現了她豁達樂觀的人生態度，同時給我們帶來了關于生命的積極思考——死亡給生命帶來巨大悲哀的同時，也使得生命更加堅韌。

當其“達觀大度”之人性境界與“泛愛人間”的人性情懷交織融合時，便造就了李媽這一位“神圣靜美”的角色，廢名也曾評價李媽是“形式雖孤單，其精神則最為熱鬧”。李媽的偉大之處不僅在于她無私的愛與慈悲的胸懷，更在于她精神的堅韌與靈魂的厚度。廢名通過刻畫李媽這一神圣靜美的形象向讀者表達面對生活重創時的積極態度與對生命的積極思考，向讀者展示了一位擁有超然的勇氣并慈悲為懷的母親形象，滿含飄逸脫俗的生命蘊意。

（二）真誠善良的少女之美

縱覽全篇，文中著墨最多的少女無疑是李媽的女兒——駝背姑娘。

廢名用溫柔的筆觸描繪出駝背姑娘的靈動可愛與真誠善良，她會低聲唱歌，模仿婦人啼哭，俏皮之氣躍然紙上：“倘若有一個生人從城門經過，不知道她身上的缺點，一定感著溫柔的可愛——同她認識久了，她也著實可愛。”駝背姑娘是否駝背似乎已經不再影響她的靈動可愛。“駝背姑娘的愛孩子，至少也不比孩子的母親差……”少女細致地照顧著孩子們，善良而真誠地付出自己的愛。她用心服侍自己的母親，即便得到責罰也只是“嗚嗚咽咽地哭著”；她好奇世界，會發出“鬼火”的驚奇疑問；她真誠可愛，面對守城的兵士，因著少女的羞怯，她“起初躲避他們的親近”，慢慢地，“……也同伴耍小孩一樣，真誠而更加同情了”。不同于同時期的鴛鴦蝴蝶派小說對于少女肉體的俗態描寫，廢名以極簡的筆觸勾勒出的是少女的精神美和詩意美，是少女如同月光般的純潔自然與真誠善良。

在廢名筆下，少女的真誠、善良、友愛、靈動、活潑之美只幾句便充分展現，而這份屬于少女的真誠善良與活潑樂觀，事實上也暗示著廢名對于生活生命的積極態度：關心并熱愛，真誠而自然，樂觀而積極。展示了廢名對于樸素真誠之社會風氣的向往，他希望生活乃至生命都是和諧而質樸的，充滿著人道主義的情懷，體現了飄逸脫俗的廢名式美學。

（三）自然淳樸的鄉民

除了李媽與駝背姑娘，在《浣衣母》中還有著其他眾多角色，多表現出鄉民人性的自然與質樸，充滿著田園牧歌式的閑適淳樸色彩，如：

傍晚，河的對岸以及寬闊的橋石上，可以看出三五成群的少年，有剛從教師的羈絆下逃脫的，有趕早做完了工作修飾得勝過一切念書相公的。橋下滿是偷閑出來洗衣的婦人，有帶孩子的，讓他們坐在沙灘上；有的還很年輕。一呼一笑，忽上忽下，仿佛是夕陽快要不見了，林鳥更是歌囀得熱鬧。

少年是天真而爛漫的，婦人是歡樂而慈祥的，林鳥甚至也高興地婉轉歌唱，一展歌喉。廢名以輕巧的筆力，寫出了田園的豐富情趣，將鄉村田園的生活畫卷直觀地展現在讀者眼前。從城墻旁的茅草屋，到河流上的小橋，從稚氣未脫的少年，到勞動且歡樂的婦人，原本彼此獨立的景色與人物被廢名用簡單的詞句自然順暢地串聯在一起，不僅沒有失去其原本的韻味，更是從頭至尾貫穿著寧靜閑適、和諧自然的牧歌節奏美感，形成了一幅澄凈清澈的田園畫面，而生活在這樣一幅畫面中的鄉民則自然地透露著古樸與淳厚，給人一種閑淡清凈之感，仿佛超然世俗，獨立桃源，這也是廢名式美學的重要體現。

三、審美方式：超然飄逸、悲痕淡顯

“五四”小說家中，對社會的感受之深，莫過于魯迅；對自然美的感受之細，除郁達夫外，莫過于廢名。④

廢名作為現代抒情鄉土小說家中極具代表性的人物，他愛寫隱于小城旁的寧靜鄉村之景色，愛寫流水淌過松軟的泥土、鉆過小橋的潺潺之音，寫水上小橋靜然聆聽流水，寫人們在此環境下平靜而閑適的田園生活，其環境皆是詩意清雅，景色秀麗。而這寧靜閑適的一切，實際上是廢名在鄉土社會物質匱乏、貧困單調與衰敗凄苦狀態下對痛苦的超度，對悲傷的淡隱，總體上呈現出超然飄逸、悲痕淡顯的審美方式。

（一）悲劇性、人情美與童稚美的自然融合

在《浣衣母》中，廢名對單調衰敗、受舊傳統道德束縛的鄉土社會所顯露出來的悲劇色彩進行了沖淡，具體表現在增加了對人物人情美和童稚天真美的著墨，其中最典型的便是廢名對人物形象的塑造。

李媽這一角色在文章中可謂充滿了悲劇色彩：丈夫早亡，兩個兒子一個去世一個杳無音訊，唯一陪伴自己的女兒也與世長辭，最后自己甚至悲哀地淹沒于封建傳統的流言蜚語中。但廢名并沒有擴大這些悲情，而是選擇著力渲染李媽的慈悲為懷與達觀大度，用人情之美沖淡了身世之悲。

值得一提的是，沖淡悲痕之風格在廢名小說中的體現除了李媽和駝背姑娘人情美和悲劇性的交融，還有他對孩子們的童真質樸的刻畫。廢名寫孩子們的天真活潑，饒有活力與生氣，面對母親的橫視而不自知，仍舊維持著天真的行為，“孩子們也一伙伙團在墻角做他們的游戲；厭倦了或是同伴失和了，跑去抓住媽媽的衣裙，無意的得到媽媽眼睛的橫視；倘若還不知退避，頭上便是一鑿。”寫土坡上孩子們玩樂時不同的狀態，“……有時候跑到沙灘、赤腳的，頭上梳著牛角的，身上穿著彩衣的許許多多的小孩，圍著口里不住唱歌，手里編出種種玩具，兩條腿好像支不住身體而坐在石頭上的小姑娘。”廢名筆調自然，揭示并贊美童稚的純真與自由。

在小說的結尾，李媽因流言蜚語從“神壇”跌落至“沼澤”，許是未經雕琢的童心使然，此時仍有部分孩子愿意來到李媽家旁的沙灘，無視舊式的倫理道德而追求內心純潔的快樂，這正是廢名對孩童所展現出的童稚美的贊揚。這份不諳世俗倫理的童稚美是脫離于鄉土世俗的超凡存在，是另一種“樂觀”與“神圣”的體現。而這份童稚美構成了廢名式美學中有關悲痕淡顯風格的獨特之處，是廢名式美學的重要色彩。

（二）自我理想世界的構建與社會現實的諷刺

1.理想世界的勾勒：著力渲染鄉土閑適寧靜的特點

廢名的作品在精神上蘊含著對陶潛傳統的承繼，他曾回憶自己原來是對政治很熱心的人，然而終于是逃避現實，對歷史上屈原、杜甫的傳統都看不見了，最后躲起來寫小說乃與古代陶潛、李商隱寫詩相似。廢名的作品多是在對鄉野生活的細致描寫中表達超然灑脫的自我追求與安逸閑適的生活態度，勾勒和諧純真、充滿詩意的自我理想世界。

廢名在《浣衣母》中對自我理想世界的描寫并非平鋪直敘，而是將其對幻想中的古樸和諧詩意世界的追求磨成粉末，灑在字里行間，他寫李媽的居所時只用寥寥幾筆：

這茅草房建筑在沙灘的一個小土坡上，背后是城墻，左是沙灘，右是通到城門的一條大路，前面流著包圍縣城的小河，河的兩岸連著一座石橋。

空間位置的轉換介紹簡單卻自然，不僅直觀地將景物展現在讀者面前，而且輕而易舉地描繪出田園鄉野居住環境的詩情畫意，氣質是質樸而優雅，后文勾勒的簡單而快樂的生活亦以此為背景，奠定了和諧牧歌的自然基調。

廢名大甩筆墨于渲染鄉土的寧靜與閑適，用鄉土社會的詩意和古樸抹淡物質匱乏帶來的單調衰敗，又如后文通過寫李媽與賣柴的鄉人之間的友好互動，展現出鄉土社會的人情和諧：

賣柴的鄉人歇下擔子在橋頭一棵柳樹下乘涼，時常意外的得到李媽的一大杯涼茶，他們漸漸也帶點自己田地里產出的豌豆。

廢名展示給讀者的理想世界和諧而美好，在寧靜閑適的牧歌基調下沖淡了封建鄉土社會暗藏的悲哀，從側面表達出廢名對閑適純真生活的向往與追求。

楊義先生曾在文章中提到，廢名的小說承繼了陶潛之氣，不同于李白從天上俯視人間，也不同于杜甫從深處剖析人間，廢名小說中字里行間的田園之氣有一種安逸閑適的情調，正是陶淵明一般的浩然，其詩趣有余，而入世不足。廢名將宗法制的鄉村罩上了詩情畫意與閑適寧靜，正所謂“入世不足”，體現了廢名對理想世界的勾勒與向往。

總而言之，廢名在《浣衣母》中所展現出的田園美是值得稱道的，它能引起讀者對于作品別樣的欣賞興致與審美感受，寧靜溫馨的情調如同繞梁的余音，回蕩在讀者的腦海久久不散。正如楊義先生所言：“它不是戰斗中的文藝，也不是象牙塔里的文藝，而是樹蔭下閑坐者的文藝。”⑤這份對和諧理想世界的追求，是廢名式美學的重要體現。

2.《浣衣母》的現實諷刺意義

廢名式美學處處體現著超然飄逸、悲痕淡顯的特點，但文學作品的研究必然離不開時代背景，探究廢名式美學在《浣衣母》中的體現，其現實諷刺意義不可或缺。

《浣衣母》中所蘊藏的現實諷刺意義事實上是基于宗法制社會而產生的，而文中深受宗法制社會迫害的無疑是主人公李媽。從最初李媽被人們“供上神壇”，成為神圣的“公共的母親”，到結尾因為可畏的流言蜚語而跌落泥沼可以看出，這是廢名對舊式倫理道德的痛恨與批判，他的筆力雖不若魯迅諷刺現實時那般強勁，憤懣之氣如排山倒海一般傾涌而來，卻仍可窺見他對自己筆下人物李媽的嘆惋：傳統道德成為束縛李媽的枷鎖，讓這位慈悲的母親暮氣沉沉，滿是心酸。

四、結語

《浣衣母》一文充分展示了廢名的行文特點。廢名的筆觸是平淡的、質樸的，是輕靈而澄澈、優雅而富有詩意的。他的作品中因悲痕淡顯而極具超然飄逸之氣，人物刻畫與審美方式也表達出一種積極的生命態度與豁達的生命境界。可以肯定地說，廢名在《浣衣母》中所展示出的廢名式美學對我們思考生命哲學、探索生命意義是大有裨益的。

①胡家祥：《審美學》，北京大學出版社2010年版，第2—7頁。

② 朱剛：《二十世紀西方文論》，北京大學出版社2006年版，引論第6頁。

③廢名：《廢名短篇小說》，陳建軍編訂，華中科技大學出版社2019年版，第40—49頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

④⑤ 楊義：《廢名小說的田園風味》，《中國現代文學研究叢刊》1982年第1期，第17頁。