身體末端美學(xué)緣起及其內(nèi)涵探究

朱琳琳

內(nèi)容摘要：當(dāng)代社會(huì)刮起一陣美甲熱潮，新穎時(shí)尚的美甲使身體末端部位——指甲閃亮登場(chǎng)，出現(xiàn)在越來(lái)越多人的眼前，使人們關(guān)注到身體末端體部位之美。身體末端之美與舒斯特曼的身體美學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想有著深刻的聯(lián)系，可從這二者中尋求到一定的理論支撐。由此，可發(fā)掘出“身體末端美學(xué)”這一全新概念。以舒斯特曼身體美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為橋梁，深入研究“身體末端美學(xué)”之意蘊(yùn)內(nèi)涵，在尋求共性的同時(shí)更挖掘到“身體末端美學(xué)”的獨(dú)特意蘊(yùn)，它不僅體現(xiàn)出對(duì)身體美更加深入細(xì)致的追求，閃現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)尚“微”審美意識(shí)，而且還反映著女子自我身體意識(shí)的深度覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：身體末端美學(xué) 美甲 身體美學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想

現(xiàn)今美甲行業(yè)隨處可見(jiàn)，社會(huì)上刮起一陣美甲熱潮，不少女生都熱衷于裝飾自己的指甲，流連于漂亮多彩的美甲，這就引發(fā)了我們對(duì)于身體末端之處的指甲的關(guān)注。指甲雖是末端，但也是身體的一部分，故舒斯特曼身體美學(xué)的相關(guān)理論也同樣適用于指甲。此外，通過(guò)梳理中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“重身”思想與尚“微”審美意識(shí)，身體末端的研究具備了一定的本土思想基礎(chǔ)，這二者在美甲上均能得到體現(xiàn)。

將身體美學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“重身”思想與尚“微”審美意識(shí)有機(jī)融合，以當(dāng)代美甲熱為觀照，自然得出“身體末端美學(xué)”這一全新概念，它的內(nèi)涵可從身體美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想中得到一定闡釋，同時(shí)它自身又具有獨(dú)特的意蘊(yùn)，它象征著對(duì)身體美更加細(xì)致的追求，并與修飾美緊密相連以尋求身體美的完滿狀態(tài)，更反映出女子自我身體意識(shí)的深度覺(jué)醒。

一.由當(dāng)代美甲潮流所引發(fā)的對(duì)身體末端之處——指甲的關(guān)注

在當(dāng)代社會(huì)，五光十色的美甲流連于我們眼前，吸引著我們的目光。美甲受到不少女生的喜愛(ài)。女孩們樂(lè)于裝飾自己的指甲，五顏六色的指甲油、流光溢彩的閃鉆、青春可愛(ài)的甲貼圖案，都使她們目不暇接、樂(lè)在其中。受大眾喜愛(ài)的海底撈火鍋為人稱道的主要是它周到的服務(wù)，而免費(fèi)做美甲就是最給力的服務(wù)之一，牢牢抓住了女生們的心理。吃個(gè)火鍋還能免費(fèi)享受美甲服務(wù)，物質(zhì)的食物美味與精神的喜悅同時(shí)得到滿足。

當(dāng)人們熱衷于美甲時(shí)，當(dāng)她們不時(shí)伸出手觀賞自己美麗迷人的指甲時(shí)，這就自然而然地引發(fā)了人們對(duì)于指甲的關(guān)注。指甲屬于身體的末端部位，原本并不起眼的末端之處卻在今天煥發(fā)出別樣的光彩，吸引著越來(lái)越多人的目光。當(dāng)代美甲潮流引發(fā)出大眾對(duì)身體末端之處——指甲的關(guān)注，指甲的美展現(xiàn)出身體末端部位的美，這就淺淺引出了身體末端之美，但尚未上升到美學(xué)層面，仍待繼續(xù)研究。

二.支撐身體末端美學(xué)的大前提：舒斯特曼的身體美學(xué)

指甲雖是身體末端部位，但仍屬身體的一部分，故舒斯特曼的身體美學(xué)理論同樣適用于指甲。舒斯特曼于20世紀(jì)90年代提出的身體美學(xué)理論一改西方美學(xué)對(duì)身體的忽視，將身體作為審美對(duì)象，以求回到美學(xué)原點(diǎn)，將一切美學(xué)的基礎(chǔ)——身體“作為感覺(jué)審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所”，對(duì)其進(jìn)行“批判的、改善的研究”。舒斯特曼是個(gè)實(shí)用主義哲學(xué)家，他所提出的身體美學(xué)理論也具備實(shí)用的特質(zhì)，與實(shí)踐美學(xué)有著緊密的聯(lián)系。“身體”與“實(shí)踐”本就是無(wú)法分割的兩個(gè)名詞，實(shí)踐講究親身體驗(yàn)，是身體的實(shí)踐，即實(shí)踐的主體就是身體；而身體又處于實(shí)踐之中，通過(guò)實(shí)踐獲得主體性的體現(xiàn)。

舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)有三個(gè)基本分支，即分析的身體美學(xué)、實(shí)用的身體美學(xué)以及實(shí)踐的身體美學(xué)。第一個(gè)分支強(qiáng)調(diào)理論研究與意義解釋，后兩個(gè)分支則是講究實(shí)用，但是“實(shí)用”與“實(shí)踐”二者如何區(qū)分并未直接表現(xiàn)出來(lái)。因此國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)舒斯特曼的“三分法”提出了質(zhì)疑。山東大學(xué)的程相占教授就對(duì)此進(jìn)行批評(píng)并提出了一套更加合理的“三分法”，將身體美學(xué)分為三個(gè)層面：“一、身體作為審美對(duì)象;二、身體作為審美主體;三、身體化的審美主體與身體化的審美活動(dòng)”。

將美甲活動(dòng)置于程相占教授的“三分法”中，身體末端的指甲首先作為審美對(duì)象，以絢麗多彩的美甲出現(xiàn)在人們的眼中，受人觀賞并引起美的感受；指甲同樣也可作為審美主體，在整個(gè)美甲活動(dòng)中，指甲絕不是獨(dú)立于活動(dòng)過(guò)程的，反之，指甲具有主動(dòng)權(quán)，顏色圖案到了指甲上，唯有與指甲相配，才能達(dá)到最佳效果，獲得人們的欣賞與肯定；美甲活動(dòng)更是一種身體化的實(shí)踐活動(dòng)，指甲既是主體也是客體，貫穿于整個(gè)美甲活動(dòng)中，帶有實(shí)踐的色彩，兼有親身體驗(yàn)的實(shí)踐意識(shí)與他人施加在指甲上的“被實(shí)踐”意義。

舒斯特曼的身體美學(xué)與中國(guó)學(xué)者對(duì)身體美學(xué)進(jìn)行的討論研究為身體末端之美提供了一定的理論支撐，使其合理上升為身體末端美學(xué)，以美學(xué)與哲學(xué)層面對(duì)身體末端之美進(jìn)行研究。

三.身體末端美學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)思想淵源：“重身”思想與尚“微”審美意識(shí)

身體美學(xué)自上世紀(jì)九十年代被提出，就在中國(guó)引起了不小的反響。反之，歐美的美學(xué)理論仍然是以意識(shí)美學(xué)為主要研究對(duì)象，尚未在身體方面注入大量精力，進(jìn)行深入研究。為何身體美學(xué)在中國(guó)的美學(xué)世界中會(huì)尋得自己的一方天地？答案就隱含在中國(guó)傳統(tǒng)思想中。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)身體一直有著極大的關(guān)注，儒道兩家的“重身”思想以及傳統(tǒng)的“微”觀念都為舒斯特曼的身體美學(xué)提供了充分的理論支撐。

舒斯特曼曾說(shuō)過(guò)這樣一段話，“我對(duì)中國(guó)文化學(xué)習(xí)得越多，我就越認(rèn)識(shí)到身體美學(xué)研究能夠從中國(guó)的豐富傳統(tǒng)中受益，比如從哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、各種藝術(shù)，包括那些超越西方‘美的藝術(shù)觀念的藝術(shù)，比如戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、化妝術(shù)、房中術(shù)和烹調(diào)術(shù)等等”。中國(guó)豐富的傳統(tǒng)思想文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠?yàn)槭嫠固芈纳眢w美學(xué)研究提供豐富的理論與事實(shí)支持。身體美學(xué)能夠在中國(guó)文化中挖掘到它們二者對(duì)身體認(rèn)識(shí)的交匯點(diǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中找尋到身體美學(xué)的立足點(diǎn)。在身體美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想互通的過(guò)程中，中國(guó)美學(xué)思想也煥發(fā)了新的活力，身體美學(xué)為其注入與時(shí)俱進(jìn)的新思想，以傳統(tǒng)支撐新知，以新知煥發(fā)傳統(tǒng)，創(chuàng)造性改造中國(guó)古代傳統(tǒng)身體思想以形成適用于當(dāng)今社會(huì)的身體美學(xué)理論。中國(guó)傳統(tǒng)的身體觀念甚至是對(duì)舒斯特曼的身體美學(xué)的完善與超越。

（一）“重身”思想

中國(guó)傳統(tǒng)思想視身體為萬(wàn)物之本原，關(guān)注、關(guān)心身體又對(duì)其保持絕對(duì)的尊重，這就是“重身”思想的最明顯表現(xiàn)。儒家的“修身”與道家的“貴身”是中國(guó)“重身”思想得以發(fā)揚(yáng)、傳承的兩大重要理論支撐，而“天人合一”思想則是中國(guó)傳統(tǒng)“重身”思想的特別內(nèi)核。

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)最基本問(wèn)題，也是中國(guó)哲學(xué)思想的一個(gè)重要特質(zhì)，是古代中國(guó)人的基本精神。“天人合一”的內(nèi)涵復(fù)雜，但是可以從中得到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)身體觀念的一點(diǎn)啟發(fā)。“天人合一”思想象征著人與自然、主觀與客觀、精神與物質(zhì)、感性與理性等二元關(guān)系的和諧統(tǒng)一、萬(wàn)物一體，這為中國(guó)傳統(tǒng)思想中“身心合一”觀念的形成奠定了基礎(chǔ)。因而在中國(guó)古代傳統(tǒng)意義上的“身體”既指生理上的肉體，更帶有精神、心靈和意識(shí)的特征。西方思想一直深陷于身體與意識(shí)二元對(duì)立爭(zhēng)論的糾纏，而我國(guó)“身心合一”的傳統(tǒng)思想則輕而易舉地就消解了他們長(zhǎng)久存在的復(fù)雜矛盾。

儒家給予身體很大的關(guān)注，《論語(yǔ)》“正身”“省身”“愛(ài)身”等詞，就體現(xiàn)著儒家思想中對(duì)身體的重視。另外，儒家受中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的影響，帶有“身心合一”的意蘊(yùn)內(nèi)涵，在關(guān)注肉體之身的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)精神世界的完滿，形成了獨(dú)特的“修身”思想。《孟子·離婁上》的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”、《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等儒家經(jīng)典語(yǔ)句都揭示了“身”的基礎(chǔ)性意義與根本性特質(zhì)。“身”是家、國(guó)、天下的基礎(chǔ)，沒(méi)有完滿的“身”，就沒(méi)有和諧的家、富強(qiáng)的國(guó)以及安定的天下。由此也可見(jiàn)出小小的“身”上所隱含的大義，包含著博大的情懷與宏大的格局。而后代泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的“尊身尊道”“明哲保身”等思想也重申了身體的重要地位，認(rèn)為“身”是萬(wàn)物本原。他的思想與先秦儒家“修身”思想有共通之處，都肯定了“身”上所承載的家國(guó)意義與博大情懷，“身是天下國(guó)家之本”“以身為本”等論說(shuō)皆可印證這一點(diǎn)。此外，王艮的“明哲保身說(shuō)”給予了身體最大的重視，比前代儒學(xué)中更偏重精神方面的身體觀不同，他直接肯定了身體的第一地位。

道家中老子的“貴身”思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“重身”思想的又一重要理論支撐。道家的“貴身”思想源于“貴大患若身”一句，意為重視大的禍患就像重視生命一樣，這樣才能保全身體，到達(dá)“貴身”之大義。老子眼中的“身”也具有肉體與靈魂雙重含義，他將“身”看做完整獨(dú)立個(gè)體的存在，啟示人們既要保全身體又要珍視生命，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意義的創(chuàng)造與價(jià)值的建構(gòu)。而道家的另一代表人物莊子則以“無(wú)身”強(qiáng)調(diào)身體的重要性，達(dá)到“無(wú)身”勝“有身”的“重身”境界。

在“重身”思想的影響下，身體的觀念早已融入到我國(guó)美學(xué)評(píng)論中，構(gòu)建了一套獨(dú)特的“以身觀文”批評(píng)體系。古代文人常常運(yùn)用與身體有關(guān)的詞句形容詩(shī)文書(shū)畫(huà)等文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格品性，如南朝文學(xué)批評(píng)家鐘嶸《詩(shī)品》中對(duì)曹植的評(píng)價(jià)是“骨氣奇高”，對(duì)劉楨的評(píng)價(jià)是“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”；宋代范仲淹則以“曼卿之筆，顏筋柳骨”形容顏真卿與柳公權(quán)挺立剛勁又各具特色的書(shū)法風(fēng)格；蘇軾所批評(píng)的“郊寒島瘦”，袁枚所持的“唐文瘦，宋文肥”觀點(diǎn)。“骨”“筋”“肥”“瘦”這些與身體相關(guān)之詞已融入到文學(xué)評(píng)論的大體系中，成為一定的美學(xué)范疇，可見(jiàn)身體在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的重要地位與深遠(yuǎn)廣泛的影響。

（二）尚“微”審美意識(shí)

中國(guó)古典美學(xué)思想一直對(duì)“微”小之處給予充分的關(guān)注，蘊(yùn)含著一種尚“微”審美意識(shí)。所謂“一花一世界，一葉一菩提”“微塵中見(jiàn)大千，片言間明百意”，尚“微”是“以小見(jiàn)大”，從微末細(xì)小之處見(jiàn)出更高層次的意境與博大的情懷；是“微言大義、言簡(jiǎn)意賅、言簡(jiǎn)義豐、言近旨遠(yuǎn)”，以有限的微小簡(jiǎn)短話語(yǔ)體悟宏大深厚的意蘊(yùn)內(nèi)涵；也是“大音希聲，大象無(wú)形”，微小虛渺至于與自然相融，如若無(wú)聲無(wú)形，卻能迸發(fā)出至美的樂(lè)音、到達(dá)至高的境界，包容萬(wàn)物，氣象萬(wàn)千。

在美甲中，中國(guó)的傳統(tǒng)尚“微”審美意識(shí)能夠得以具體體現(xiàn)。身體末端的指甲經(jīng)過(guò)美甲工藝的精心裝飾，從“微”處可見(jiàn)出細(xì)致之美、工藝之精、設(shè)計(jì)巧思，巧妙地體現(xiàn)了“微”觀念，彰顯著“微”審美意識(shí)。唐代詩(shī)人張祜的《聽(tīng)箏》一詩(shī)中曾提到古代女子的美甲，“十指纖纖玉筍紅，雁行斜過(guò)翠云中”，彈箏女子纖細(xì)白嫩的手經(jīng)明艷精巧的美甲點(diǎn)染更顯靈動(dòng)，撩人心弦，雖是微小的指甲卻能營(yíng)造出更加優(yōu)美的意境，撩撥觀者以激發(fā)更加生動(dòng)的情緒。

四.身體末端美學(xué)、身體美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想三者關(guān)系

經(jīng)過(guò)對(duì)身體美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的深入探究，身體末端美學(xué)、身體美學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想三者相互溝通，深入關(guān)聯(lián)，可被探尋到一定的邏輯關(guān)系：

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想包括“重身”思想與尚“微”審美意識(shí)，它為舒斯特曼的身體美學(xué)研究提供了理論支撐，使其在自由包容的環(huán)境中不斷壯大。同時(shí)當(dāng)代的身體美學(xué)理論又為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想注入活力，傳輸新鮮血液至傳統(tǒng)思想，令中國(guó)美學(xué)思想煥發(fā)新生，既根植傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)。

身體末端美學(xué)是身體美學(xué)的一部分，所以從研究身體美學(xué)的視角中聚焦末端以研究身體末端之美是合理且便捷高效的。從這個(gè)角度來(lái)看，身體末端美學(xué)既是身體美學(xué)的一部分也是對(duì)身體美學(xué)理論的補(bǔ)充與擴(kuò)張，它聚焦身體末端并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性延伸，加之中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“微”審美意識(shí)的理論支持，從而生成一個(gè)新的美學(xué)概念。

另一方面，身體末端美學(xué)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“重身”思想與“微”審美的整合，使這兩種觀念相融交匯，并對(duì)其進(jìn)行理論塑形，促進(jìn)中國(guó)的美學(xué)思想蓬勃發(fā)展。

五、身體末端美學(xué)的獨(dú)特意蘊(yùn)探究

身體末端美學(xué)與身體美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的關(guān)系已在上文詳細(xì)闡釋，因而在探究身體美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的意蘊(yùn)內(nèi)涵時(shí)，身體末端美學(xué)的內(nèi)涵自然也包括其中，能夠得到一定的闡發(fā)：第一是對(duì)身體的絕對(duì)重視與身體的主體性回歸，將身體作為審美研究的對(duì)象與主體并處于實(shí)踐之中，與實(shí)踐哲學(xué)相聯(lián)系；第二則是身心合一的傳統(tǒng)觀念，“重身”、“貴身”、“修身”，尊重珍視身體的同時(shí)也要滿足精神的需要；第三點(diǎn)就是對(duì)細(xì)微之處的美的關(guān)注，繼承中國(guó)傳統(tǒng)尚“微”審美意識(shí)。

身體末端美學(xué)雖脫胎于身體美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，但是它作為一個(gè)全新的概念，除了對(duì)前二者的繼承，還有著自身的創(chuàng)新與發(fā)展，具有獨(dú)特的意蘊(yùn)內(nèi)涵，值得進(jìn)一步探討。現(xiàn)以當(dāng)代的美甲熱潮為觀照對(duì)身體末端美學(xué)的意蘊(yùn)內(nèi)涵進(jìn)行分析研究。

首先，從身體末端美學(xué)能夠看出對(duì)身體美更為細(xì)致的追求，對(duì)身體更為重視，關(guān)注身體細(xì)微之處，使整個(gè)身體都處于美的完滿狀態(tài)。其次，身體末端美學(xué)在女性身上體現(xiàn)得更為明顯，主要從修飾美的層面得以展現(xiàn)。人體美主要分為三點(diǎn)，一是身體相貌的美，二是動(dòng)作姿態(tài)的美，三就是修飾美。而修飾美則包括服裝、發(fā)型、化妝等方面。美甲所體現(xiàn)的美就是人體美中的修飾美，帶有人工修飾的因素以突出指甲的美，折射出主觀的色彩，反映了人們對(duì)身體美的自覺(jué)追求。細(xì)小之處美的彰顯需要從精、巧、小的點(diǎn)來(lái)考慮，而修飾美則能從這些方面出發(fā)為身體末端之處增色添彩，滿足其細(xì)致美的要求，因此身體末端美學(xué)常常與修飾美相連，隱含著修飾美的深刻意蘊(yùn)。

由表及里地再深入思考身體末端美學(xué)的意蘊(yùn)，可以從中可發(fā)掘出女性身體意識(shí)的深度覺(jué)醒，體會(huì)到她們對(duì)精神滿足方面的高度重視。當(dāng)代女性熱衷于做美甲是對(duì)美的細(xì)致追求，是對(duì)自己身體的珍視與肯定，也是自由真誠(chéng)地滿足自己的精神需求而不是單一迎合男性的審美。女性的身體不再處于被男性凝視的被動(dòng)地位，身體末端美學(xué)啟示人們?nèi)嬲莆兆约旱纳眢w、熱愛(ài)自己的身體，不要將身體的任意一個(gè)部分拱手讓人。

身體末端美學(xué)是本文提出的一個(gè)新概念，青澀稚嫩但卻擁有著很大的探索空間，研究工作仍將繼續(xù)進(jìn)行。希冀“身體末端美學(xué)”觀點(diǎn)能夠真正成為中國(guó)美學(xué)世界中的一員，為構(gòu)建屬于中國(guó)的身體美學(xué)話語(yǔ)體系出一份力，同時(shí)也期待著中國(guó)美學(xué)思想的蓬勃發(fā)展與光明前景。

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（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）