用文化遺產(chǎn)豐富高中語文學(xué)習(xí)
——以秦觀墓與《鵲橋仙》的教學(xué)為例

王 鶯（無錫市第一女子中學(xué) 江蘇無錫 214002）

一、高中語文教學(xué)改革呼喚文化遺產(chǎn)進課堂

（一）高中語文教學(xué)變革的要求

過去的語文課，老師多采用自己主講課文，學(xué)生回答提問的模式；或者全班一起寫作文，挑選出范文公開朗讀；到高三人手一本《五年高考三年模擬》，不停地刷題和背書。

2018年初，《普通高中語文課程標準（2017年版）》（以下簡稱“新課標”）出版發(fā)行。2019年秋季，新版統(tǒng)編高中語文教材開始在一些省份使用。2020年初夏，新高考卷問世。從“教”到“考”，從理念到實踐，高中語文教學(xué)有了全新的方向，語文課無法沿用舊模式，必須隨之改變，以適應(yīng)新時代對提高全體國民素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量的新要求。

（二）舊有的教學(xué)資源無法實現(xiàn)新課標理念

新課標將高中語文課程內(nèi)容分為“文學(xué)閱讀與寫作”“當代文化參與”“思辨性閱讀與表達”等十八個學(xué)習(xí)任務(wù)群[1]。新教材粗看還是由一篇篇課文構(gòu)成，但很多嶄新的術(shù)語進入語文教學(xué)視野，比如“學(xué)科核心素養(yǎng)”①學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)逐步形成的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。語文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個方面。“大單元設(shè)計”“真實情境下的任務(wù)學(xué)習(xí)”②《基礎(chǔ)教育課程》雜志2019年第10期用一組統(tǒng)編語文教材大單元設(shè)計案例引發(fā)了關(guān)于“大單元設(shè)計”“真實情境下的任務(wù)學(xué)習(xí)”的持續(xù)討論。“群文閱讀”③群文閱讀指將具有某種關(guān)聯(lián)的多個文本組合在一起閱讀，是與傳統(tǒng)語文課單篇課文教讀相對的概念。……新高考的出題依據(jù)也不再是過去每年出版的《考試說明》，而是新課標上《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》中“水平4”的具體描述[2]。

教學(xué)和考試生態(tài)的根本性改變，讓語文老師產(chǎn)生很多困惑：課文要怎么教才算體現(xiàn)了新課標思想，才能成功應(yīng)對新高考；群文閱讀的“文”去哪里找，選擇依據(jù)是什么；設(shè)計的學(xué)習(xí)情境很假、很生硬，學(xué)生不感興趣怎么辦……

以《普通高中教科書 語文》（必修上冊）中的誦讀篇目《鵲橋仙·纖云弄巧》為例。高中生理解這首詞并不困難，借牛郎織女的神話故事，盛贊能抗衡時空阻隔的真摯愛情。教材也給出了扼要的閱讀指南，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中重點體會作品高妙的命意。

在舊模式下教學(xué)《鵲橋仙》，無非結(jié)合編寫者的話，幫助學(xué)生理解詩文的涵義，老師介紹時代背景、詞人生平、七夕民俗，學(xué)生讀讀背背，一課結(jié)束。

新課標下教學(xué)《鵲橋仙》，沒有新的教學(xué)資源加入，第一步“創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境激發(fā)學(xué)習(xí)興趣”就有困難。讓學(xué)生想象自己未來和戀人分隔兩地會如何對待愛情嗎？古今通訊、交通條件完全不同，這個情境的討論很容易跑偏。

第二步“布置學(xué)習(xí)任務(wù)”也難有創(chuàng)見。組織學(xué)生自己讀詩歌、鑒賞詞句？《鵲橋仙》語言淺顯，妙在命意，不必在學(xué)生無疑處用力過多。

如果想圍繞《鵲橋仙》組織群文教學(xué)，選擇哪些閱讀文本更費思量。入選中學(xué)教材的愛情詩不多，為凸顯秦觀的高妙而尋找立意不高的作品，非明智之舉。

總之，沿用舊的教學(xué)資源和教學(xué)思路，很難開展真實情境下的任務(wù)教學(xué)。而語文教學(xué)中學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)、學(xué)習(xí)任務(wù)的確定、群文閱讀“文”的選擇，目的都是提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，特別是思維品質(zhì)，其衡量提升程度的標尺在《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》有具體描述。語文課急需更豐富的學(xué)習(xí)資源和更開放的教學(xué)手段來實現(xiàn)新課標理念。

（三）文化遺產(chǎn)為開展符合新課標理念的語文活動提供了一種可能

新課標中有讓語文課利用文化遺產(chǎn)的教學(xué)提示。“學(xué)習(xí)任務(wù)群2 當代文化參與”要求學(xué)生能“利用圖書館、博物館、紀念館、文化館、美術(shù)館、音樂廳、影劇院、名人故居、革命遺址、名勝古跡，以及其他文化遺產(chǎn)等，通過實地考察，深化對某一文化現(xiàn)象的認識。”[2]并提示該任務(wù)群的學(xué)習(xí)要“以參與性、體驗性、探究性的語文學(xué)習(xí)活動為主”[3]。

考慮到秦觀墓園就在無錫，筆者嘗試將誦讀篇目——秦觀的《鵲橋仙》整合進“當代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群，利用身邊的文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生走進文化現(xiàn)場重新認識作品和作者，學(xué)習(xí)的情境夠真實，學(xué)習(xí)任務(wù)更自然，再將學(xué)習(xí)任務(wù)匹配《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》中所描述的能力要求，語文課就有了符合新課標理念的可能。

二、參觀文化遺產(chǎn)，感受真實學(xué)習(xí)情境，發(fā)現(xiàn)有趣學(xué)習(xí)任務(wù)

秦觀墓位于江蘇省無錫市惠山區(qū)二茅峰附近，距今有近900年的歷史。墓園始建于南宋紹興初年，歷經(jīng)興廢，現(xiàn)留存下來最古老的遺跡是“秦龍圖墓”青石碑，為清朝嘉慶年間所立。秦觀墓在1986年被無錫市人民政府公布為市級文物保護單位，2002年被江蘇省人民政府公布為省級文物保護單位。2008年，秦氏后裔對墓園進行了修繕。

去往秦觀墓的山路平整寬闊，大約徒步4千米，就能見到入口的標志——一座鐫刻著“秦觀墓”的石牌坊（圖1）和一塊作為省級文物保護單位保護標志的石碑（圖2）。沿著牌坊背后的石階往下走百來米，是秦觀墓的核心所在，包括碑亭、墓碑和一部分詩文碑刻。

圖1 秦觀墓入口石牌坊

圖2 秦觀墓文物保護標志

帶領(lǐng)學(xué)生實地參觀秦觀墓，本質(zhì)上就是關(guān)于秦觀的群文閱讀。閱讀資料包括文物保護標志和修繕紀念碑上的說明文字（圖3）、牌坊正反面的楹聯(lián)、碑亭中的《建炎四年誥》碑（圖4），以及七首碑刻的古詩詞，涉及實用類文本、文言文、古代詩詞三種文類，都在高中生閱讀能力范圍之內(nèi)。

圖3 墓園經(jīng)秦氏后裔修繕后立碑紀念

圖4 《建炎四年誥》碑

因《鵲橋仙》而來，學(xué)生初步參觀后自然產(chǎn)生一些疑問：為什么墓園里不見秦觀的《鵲橋仙》卻有其他詩詞作品？是《鵲橋仙》不夠具有代表性嗎？秦觀是江蘇高郵人，他為何安葬在無錫惠山，而不選擇葉落歸根？那塊清代墓碑上寫的“秦龍圖”是何意？秦觀的命運與宋代朝政有何聯(lián)系……基于諸如此類的疑問，學(xué)習(xí)的情境和任務(wù)水到渠成（圖5）。

圖5 “秦觀墓園探秘”任務(wù)示意

為了便于學(xué)生寫作學(xué)習(xí)小結(jié)《我在秦觀墓園探秘的發(fā)現(xiàn)》，還可提供王偉康的《秦觀遷葬地考辨》[5]和劉勇剛的《論秦觀的思想路徑與濟世情懷》[6]等論述類文本，作為輔助閱讀資料。

三、巧用文化遺產(chǎn)，在多文本比較閱讀中，提升學(xué)生語文思維品質(zhì)

（一）關(guān)聯(lián)兩個以上文本，比較、分析、質(zhì)疑、綜合，給“高郵人秦觀為何葬于惠山”以合理的解釋

新課標《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》3—2有如下描述：“能比較兩個文本或材料，能在各部分信息之間建立聯(lián)系，把握主要信息，分析、說明復(fù)雜信息中可能存在的多種關(guān)系”[7]。

關(guān)于秦觀為何葬于惠山這個話題，文物保護標志和修繕紀念碑都有所涉及。文保標志上說的是“其子秦湛任常州通判時，將其棺柩自高郵遷至無錫，與夫人徐氏合葬于惠山之坡”。修繕紀念碑上寫的是，“政和中，子秦湛為常州通判，遷父柩葬于無錫惠山”。綜合這兩段資料，可基本確定秦觀是從故鄉(xiāng)高郵遷葬至無錫的，并且這次遷葬與其子秦湛在常州任職大有關(guān)系。這個結(jié)論并沒有正面回答高郵人秦觀“為何”葬于惠山的問題，缺乏對理由的深入闡述。

新課標《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》3—2還要求學(xué)生“能就文本的內(nèi)容和形式進行質(zhì)疑，并能主動查找相關(guān)資料支持自己的觀點；利用文本中的相關(guān)信息解決具體問題”[8]。

常州任職，為何葬于無錫，而不葬在常州呢？

簡單地通過互聯(lián)網(wǎng)搜索或者查閱地方志文獻就能發(fā)現(xiàn)，在宋代，無錫是隸屬于常州府的縣，葬于無錫就是葬于常州府轄區(qū)之內(nèi)。

但即便如此，兒子一地任職，就要遷葬父母來陪同嗎？官員難免異地調(diào)動，常州府所轄范圍又大，秦湛為何獨獨選擇惠山作為父母的埋骨之所？在此老師可以點撥學(xué)生，從常理常情出發(fā)，質(zhì)疑文本中不合理內(nèi)容，啟發(fā)他們找到質(zhì)疑的角度，并鼓勵學(xué)生自主查詢資料解決疑惑。

墓園中能答此疑問的，是七首碑刻詩詞之一的《游惠山和三唐人詩（其二）》。這首詩是秦觀所作，看詩題，秦觀生前曾與朋友來過惠山游覽。詩的最后六句寫道，“洞天不知老，金界無棲塵。緬彼人間世，鳥瞻閱青旻。詎得踵三隱，巖阿相與鄰。”與友人同游惠山的秦觀，把所到之處贊為福地洞天，流露出在此出塵歸隱之意（圖6）。秦觀墓石牌坊背面的楹聯(lián)，就用了這首詩的最后兩句“詎得踵三隱，巖阿相與鄰”（圖1b），似在告訴后世人，秦觀墓址的選擇，符合秦觀本人的意向，他終于實現(xiàn)了隱身惠山的愿望。

圖6 秦觀《游惠山和三唐人詩（其二）》碑

王偉康在《秦觀遷葬地考辨》中也作出了類似推斷，并考證出當年與秦觀同游惠山的，有蘇軾等人。在墓園不曾收錄的詩作《送少章弟赴仁和主簿》中，秦觀寫過“我宗本江南，為將門列戟。中葉徙淮海，不仕但潛德”的詩句，追憶了自己的祖先生活在江南的家族史。王偉康認為，秦湛的遷葬，還有讓父親魂歸江南之意[9]。分析秦觀的詩作并綜合王偉康的觀點，秦觀埋骨惠山，就有了合乎情理的解釋——高郵雖是家鄉(xiāng)，但秦觀情系江南，鐘意惠山，生前未能歸隱此處，身后得益于兒子常州任職的便利，終償夙愿。

（二）發(fā)現(xiàn)材料之間的異同，多角度探求“墓園里為何不見《鵲橋仙》”的可能性

新課標《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》4—2要求：“能比較、概括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同，嘗試提出需要深入探究的問題”[10]。

秦觀墓園里一共收錄了七首詩詞。除了前文提到的《游惠山和三唐人詩（其二）》，還有三首也是秦觀所作，分別為《踏莎行·霧失樓臺》《好事近·夢中作》和《滿庭芳·山抹微云》；另外三首是黃庭堅的《送少章從翰林蘇公余杭》、宋人張理的《秦太虛墓》和元人柳貫的《璨山詩》。

秦觀是婉約派代表人物，他的墓園里為何展示其他人的詩詞作品？那些作品對墓園有何意義？

比較張理和柳貫的詩，發(fā)現(xiàn)二者有共同點：作者都不著名，作品也都不著名，但這兩首詩都能證明秦觀墓“古已有之”。張詩題目就是《秦太虛墓》，太虛是秦觀早年的字，詩中“九峰朝暮云，搖落少游墳。野蔓碑全沒，晴庵磬亦聞”的句子，記錄了他憑吊秦觀墓時所見的荒涼（圖7）。張理是南宋人，而柳詩中“藤陰不蔽淮海墓”，也可以作為元代秦觀墓存在于惠山的證據(jù)（圖8）。

圖7 張理《秦太虛墓》碑

圖8 柳貫《璨山詩》碑

黃庭堅的《送少章從翰林蘇公余杭》本是寫給秦少游弟弟秦少章的詩，它在秦觀墓園出現(xiàn)的原因，最大可能是詩歌的前兩句高度評價了同為“蘇門四學(xué)士”的秦觀，“東南淮海惟揚州，國士無雙秦少游”（圖9）。秦觀墓石牌坊正面的楹聯(lián)就化用了這兩句詩——東南淮海，國士無雙（圖1a)。上聯(lián)點出秦觀哪里人士，下聯(lián)給予秦觀至高評價。

圖9 黃庭堅《送少章從翰林蘇公余杭》碑

這樣看，出現(xiàn)在墓園中的詩歌，包括秦觀自己的《游惠山和三唐人詩（其二）》和他人的三首，都是功能性的，或昭示墓址選擇的緣由，或證明古墓的真實性，或提供“國士無雙”美譽的出處，這些作品并不以詩藝高下作為入選的評判標準。那么，出現(xiàn)在墓園中的秦觀本人的三首詞，選擇依據(jù)是什么呢？它們的入選和《鵲橋仙》的落選有無關(guān)系？

《踏莎行》《滿庭芳》和《好事近》三首詞，以《踏莎行》名氣最大，蘇教版教材《唐詩宋詞選讀》曾收錄過；《滿庭芳》開篇“山抹微云，天連衰草”八字，為秦觀贏得“山抹微云君”的美稱，名氣次之；《好事近》之前未進入過中學(xué)語文教學(xué)的視野，詞題為“夢中作”，詞人借由夢境訴說心向往之的山中隱居生活，名氣再次之（圖10）。《鵲橋仙》和它們相比，知名度更高。

圖10 秦觀墓園展示的《踏莎行》《滿庭芳》和《好事近》三首詞碑

秦觀的這三首詞，分別表達了貶謫之恨、離別之苦和遺世之意，它們是有內(nèi)在邏輯性的：因新舊黨爭而被一貶再貶，內(nèi)心傷痛；貶謫又帶來無數(shù)的別離，愁苦再添一重；仕途失意、悲歡離合，由此生避世之心。再聯(lián)系《游惠山和三唐人詩（其二）》，這個傷心人在惠山找到了理想居所。如果此中加入《鵲橋仙》，顯然和園中詩詞表達秦觀為何安葬于此的主題不相干。這大約是《鵲橋仙》缺席秦觀墓園選文的第一層原因。

新課標《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》4—2還提出“從多個角度、多個方面表達自己的理解和感受，力求做到觀點明確，內(nèi)容豐富，思路清晰，感情真實健康”的要求[11]。一定程度上要求教師注意學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。

墓園選文的功能性，影響了《鵲橋仙》的入選。而墓園本身的屬性也決定了《鵲橋仙》不適合出現(xiàn)。

關(guān)于《鵲橋仙》為誰而作的猜測，歷來眾說紛紜。有說寫給妻子徐氏，有說寫給侍妾邊朝華，有說寫給蔡州營妓、越州歌妓、東坡侍妾王朝云、長沙義倡等等。在諸多的推測中，寫給妻子徐氏的可能性最低。因為牛郎織女，非明媒正娶[12]，和秦觀與夫人的關(guān)系不同。文保標志上言及遷葬事，還有一句“與夫人徐氏合葬于惠山之坡”。雖然今天的秦觀墓園找不到秦夫人徐氏的墓葬遺存，但提及個人感情，墓園中選一首秦觀和其他女子情深意長的《鵲橋仙》，似對夫人不大尊敬。這可能是《鵲橋仙》缺席秦觀墓的第二層原因。

長久以來，秦觀給人的印象是柔弱癡情的，民間流傳著他和蘇小妹的愛情趣事，《鵲橋仙》里的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”千古聞名。但在秦觀墓這個“蓋棺論定”的文化現(xiàn)場，我們能感受到的秦觀，是黃庭堅所夸贊的、石牌坊正面楹聯(lián)所書寫的“國士無雙”[13]。在國士主題下、在肅穆的氛圍中，回避私人情感的渲染可能是《鵲橋仙》缺席秦觀墓的第三層原因。

（三）關(guān)聯(lián)、推斷、整合，梳理“秦龍圖封號的來歷與宋代政局變化”之關(guān)系

新課標《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》5—2要求學(xué)生“能從多篇文本或一組信息材料中發(fā)現(xiàn)新的關(guān)聯(lián)，推斷、整合出新的信息”，“并運用于解決自己學(xué)習(xí)和生活中遇到的相關(guān)問題”[14]。

文保標志介紹秦觀“歷任蔡州教授、太學(xué)博士、秘書省正字兼國史館編修等職”，他的墓碑寫“秦龍圖”何意？

整個秦觀墓園最重要也最容易被忽略的文化資源是碑亭中的《建炎四年誥》碑，字跡在日光下并不清晰（圖4）。這份200多字的封贈文書，交代了秦觀在宋代新舊黨爭中的遭遇。他在王安石變法時期，因持不同政見被貶斥；到哲宗元祐年間，反對變法派得勢，秦觀因“文采風流”，成為“一時之冠”。后來黨爭又起，反對變法的元祐黨人大受牽連，子孫被禁留京師，禁止參加科考。到建炎四年（1130年），宋高宗痛心宣和年間的北方大暴動，認為是沒有重用秦觀這樣的人才導(dǎo)致的，為元祐黨人洗雪冤屈，秦觀被加以褒贈。那年，秦觀已離世30年。

秦觀被褒贈了什么？《建炎四年誥》的碑文沒有明示，文保標志上說“南宋建炎四年被追贈為龍圖閣直學(xué)士”，應(yīng)該就是清代留存下來的墓碑上“秦龍圖”的來歷了。

《建炎四年誥》清晰地顯示了宋代朝局圍繞變法的斗爭。從神宗到哲宗到徽宗再到高宗，支持改革派與反對改革派此起彼伏。《建炎四年誥》改變了秦觀子孫的命運，使他們從元祐黨人的封禁中走出來，獲得自由，可以想見他們的喜悅，但這份封贈文書更多的是高宗對自己政治傾向的公開表達。當然，正由于高宗的這份詔書，秦觀的“國士無雙”才顯得真實可信，它不再是朋友間的吹捧，而是由皇帝背書的認證——“西清之游，書殿之選，唯爾曹為稱。使生而得用，能盡其才，亦何止於是歟？”

四、拓展語文課與文化遺產(chǎn)連接的可能性，實現(xiàn)文化傳承

關(guān)于秦觀墓探秘，用心的學(xué)生會有更多的發(fā)現(xiàn)與思考。比如，為什么“詎得踵三隱”的“詎”字，在墓園中有不同的寫法；為什么合葬墓未見徐氏夫人遺存；今天的秦觀墓以什么為依據(jù)重修；湮沒在歷史中的秦觀墓舊跡還有哪些；對我們認識秦觀有無影響……

如果更深入一層，師生們可以再學(xué)一點保護文物古跡的知識，了解九百年來秦觀墓的興廢和重修史，探究更有深度的話題：比如消失了的碑亭該不該重建；詩詞的選文有沒有更好的方案；如果我們來給秦觀墓挑選詩詞做碑刻，應(yīng)該去哪里找權(quán)威的版本……

當學(xué)生進入真實的學(xué)習(xí)場景，學(xué)習(xí)任務(wù)的產(chǎn)生、學(xué)習(xí)方法的點撥都是水到渠成、自然而然的。借助參觀秦觀墓，重新認識《鵲橋仙》和秦觀，與坐在教室朗讀詩文，獲得的體驗與提升完全不同，一個超出過往經(jīng)驗的、豐富飽滿的秦觀呼之欲出，師生對作品本身的認識也更深一層。

祖國豐富的文化遺產(chǎn)是中小學(xué)語文教學(xué)取之不竭的資源寶庫。同城的文化遺產(chǎn)，可以實地參觀，不便親往的異地資源，可以借助影像文字資料學(xué)習(xí)。當文化遺產(chǎn)和語文課形成有效連接，語文課就有了新的樣貌，傳統(tǒng)文化也獲得被年輕一代看到、理解、熱愛和傳承的通道。