《三國演義》中的“漢代音樂”與漢代音樂競相

[摘 要]《三國演義》中描寫漢代音樂的文字很少，所占比重極低，但卻是從文學角度反映出漢代音樂在聲樂、器樂方面的一些概貌，體現出了漢代音樂的豐富與成就，也說明了『文樂互證』是可行的。。

[關鍵詞]漢代；音樂；《三國演義》

學術界很少將《三國演義》中的音樂描寫與漢代的音樂聯系起來并做對比研究，故筆者從這方面做了一些探索。

作為一部反映軍事斗爭的戰爭題材小說，《三國演義》有沒有音樂描寫呢？答案是肯定的，但音樂描寫是不是大量的？答案則是否定的。

總的來說，《三國演義》前80回所描述的音樂大多反映了漢代音樂的概貌，或者說，是符合漢末這個時代背景的。

一、漢代音樂盛況

在中國古代很早就有了音樂，其中還誕生了《樂經》。

戰國末年，秦國李斯所著的《諫逐客書》中還提到“鄭衛之音”“異國之樂也”，而秦國的本地音樂只是如“擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者”，那漢代音樂又如何呢？

（一）漢代的音樂盛況

1954 年從山東沂南北寨村出土的東漢“將軍冢”樂舞百戲畫像石刻畫出了50 余人的樂舞場面，在樂隊中可見擊鐘、擊鼓、編鐃、編竽、編笳、搖鼗鼓、擊筑、鼓瑟、吹笙、吹排簫、吹竽、吹塤、吹笳等。西漢景帝六年，改秦時音樂機構“奉常”之名為“太常”，設太樂署管理音樂大事（《漢書·百官公卿表》）。公元前112 年，漢武帝建立了中國歷史上最有影響的音樂專業機構“樂府”，設立“協律都尉”，并由當時著名的音樂家李延年擔任，還聘請了一些音樂家、文學家及上千名樂工、鼓師等，在民間收集、整理和改編了大量的音樂作品，這些音樂作品在廟會、祭祀等場合進行了演出，產生了空前的影響。據班固的《漢書》記載，西漢樂府中的鼓員、樂工多達510人，到漢哀帝撤銷樂府時，仍保留了原有鼓員、樂工的半數約300 人。樂府的建立，對漢代樂舞、百戲繁榮及后來音樂的發展，都起到了積極的促進作用。

東漢時期，雖然并未恢復西漢的樂府機構，但分設太予樂與承華兩署，置署官承華令等，分管音樂。東漢時期樂如《唐六典》卷十四所載：“后漢少府屬官有承華令，典黃門鼓吹百三十五人，百戲師二十七人。”張衡在《西京賦》中細致地描寫了東漢百戲的演出實況，提到了瑟、篪等樂器，歌唱：“白虎鼓瑟、蒼龍吹篪。女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇……”可以說，漢代以笙、笛、節、琴、瑟、琵琶、箏七種樂器為伴奏的樂隊形式，為其后歌舞性相和大曲的產生奠定了基礎。

漢代有很多人愛好音樂，他們喜歡唱歌、擅長樂器。據《史記·高祖本紀》記載：“高祖（劉邦）擊筑，自為歌詩。”明帝（劉莊）“南巡狩，幸南陽……又祠田宅，禮畢，召校官子弟作雅樂，奏《鹿鳴》”。《后漢書·孝桓帝紀》記載：“桓帝（劉志）好音樂，善琴笙。”漢靈帝更是“好胡服、胡帳、胡牀、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之”。（《后漢書·五行志》）唱歌是皇帝后妃們的日常行為。漢武帝建昆明池時，“常令宮女泛舟池中……作棹歌，雜以鼓吹”，漢昭帝“時命水嬉，游宴永日……使宮人歌。”不僅白天如此，到了夜晚仍不停歇，班固的《漢書·禮樂志》中謂武帝立樂府以“采詩夜誦”，張衡《七辯》中謂“于是樂中日晚，移即昏庭，美人妖服，變曲為清，改賦新詞，轉歌流聲”。漢元帝“善史書、鼓琴瑟、吹洞簫”（《漢書·元帝紀》） ；漢賦大家司馬相如擅長古琴，有高超琴藝，曾“以琴心挑之”，贏得卓文君芳心而兩人私奔（《史記·司馬相如傳》）。東漢桓譚善彈琴，著有《新論·琴道篇》。

東漢馬融擅長鼓樂和琴樂：“（馬）融才高博洽……

善鼓琴、好吹笛……常坐高堂，施絳紗帳。前授生徒，后列女樂。”（《后漢書·馬融傳》） 漢末年著名文人蔡邕與其女蔡文姬均擅長彈古琴。

從理論層面和著錄方面來看，有成書于西漢宣帝時的《禮記·樂記》（《漢書·藝文志》錄有《樂記》23 篇），其道：“樂者，樂也。君子樂得其道；小人樂得其欲。”司馬遷《史記》里的《樂書》錄有《樂記》11 篇，劉向《別錄》中錄有《樂記》其他12篇，蔡邕曾作《琴操》《琴賦》等。

（二）漢代音樂分為聲樂歌曲和器樂

1. 漢代有很多民謠聲樂

漢朝正式確立了民間俗樂的發展地位，設置了政府管理機構專門管理音樂事務，如《漢書·藝文志》說：“太樂令丞所職，雅樂也；樂府所職，俗樂也。”漢武帝時期李延年、司馬相如等創制“新雅樂”《郊祀歌》十九章等時，廣采民間歌謠，其音樂曲調“頗雜謳謠，非全雅什”（《隋書·音樂志》）。《漢書·禮樂志》記載了漢武帝時期政府通過樂府機構搜集民間音樂，提到“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙代之謳、秦楚之風”。這里的謳是指徒歌（無伴奏）歌唱，即今天所謂的“清唱”，代表了民間簡單的、樸素的音樂歌唱形式。

據《漢書·藝文志·詩賦略》卷三十可知，漢武帝時樂府所采集的民歌有：《吳楚汝南歌詩》15首、《周謠歌詩》75 首等。如那時有吳楚民歌《江南可采蓮》：“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”

2. 漢代有知名人物的聲樂與器樂歌曲

漢之初，項羽因時局窘困，即興創作了悲慨歌曲《霸王別姬》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”這首歌聞名遐邇。劉邦創作了《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”

并“令沛中歌兒百二十人皆和習之”（《史記·高祖本紀》），這首歌也很出名。蔡邕著有琴曲《游春》《淥水》《幽居》《坐愁》《秋思》等。蔡文姬創作了《胡笳十八拍》琴曲與歌詞。

3. 漢代盛行鼓吹樂鼓吹樂

是器樂，它是由鼓和吹管樂器組成的樂隊，鼓為主奏，其他的吹管樂器有竽、笙、笳、角、排簫、塤等。郭茂倩所編《樂府詩集》記載：“馬上奏之，蓋軍中之樂也。有簫、笳者為《鼓吹》。”用于大型宴會、軍隊行進或各種賞賜活動等，聲音鏗鏘有力，氣勢威武雄壯。西漢劉歆《西京雜記》記載：“漢大駕祠甘泉、汾陰，備千乘萬騎，有黃門前、后部鼓吹。”這就是漢代著名的“黃門鼓吹樂”，它是以鼓為主的大型樂隊，用于皇帝出行。還有一些鼓吹樂用于廟會、社戲、祭祀、校獵場等場合。

以上可見，漢代的音樂是豐富而卓有成就的。

二、《三國演義》中的“漢代音樂”

《三國演義》前80 回反映的是漢末故事，后40回則是魏、蜀、吳三國的故事了。故自然要從《三國演義》前80 回中摘選漢代部分的音樂，《三國演義》中的“漢代音樂”表現在聲樂和器樂兩個方面。

（一）《三國演義》中的漢末聲樂

1. 帝妃高官聲樂

《三國演義》第4 回，董卓派李儒來毒害漢少帝弘農王及唐妃，少帝在無可奈何之際，大慟而唱歌：“天地易兮日月翻，棄萬乘兮退守藩。為臣逼兮命不久，大勢去兮空淚潸。”唐妃也懷著悲痛的心情唱歌：“皇天將崩兮后土頹，身為帝姬兮恨不隨。

生死異路兮從此畢，奈何煢速兮心中悲！”少帝和唐妃所吟唱的悲歌，在范曄《后漢書·皇后紀》中就有記載：“王悲歌曰：‘天道易兮我何艱！棄萬乘兮退守藩。逆臣見迫兮命不延，逝將去汝兮適幽玄。因令唐姬起舞，姬抗袖而歌曰：‘皇天崩兮后土頹，身為帝兮命夭摧。死生路異兮從此乖，奈我煢獨兮心中哀。因泣下嗚咽，坐者皆歔欷。”這說明它們的確是漢代歌曲，而且這些聲樂歌曲也折射出漢代音樂重“悲”的特點，非常符合《三國演義》所描寫的漢末末世景象下的各種悲慘現象。

《三國演義》第48 回，作為丞相的曹操即興慷慨高歌《短歌行》，說“吾當作歌，汝等和之”，“歌曰：‘對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日無多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。皎皎如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”

2. 童謠

童謠是民間歌謠形式的音樂，往往由小孩獨唱或齊唱。《三國演義》第6 回寫到民謠：“近日街市童謠曰：‘西頭一個漢，東頭一個漢。鹿走入長安，方可無斯難。”第9 回提到夜里“有十數小兒于郊外作歌，風吹歌聲入帳。歌曰：‘千里草，何青青！十日卜，不得生！歌聲悲切”。第35 回司馬徽提到荊州襄陽一帶的童謠：“八九年間始欲衰，至十三年無孑遺。到頭天命有所歸，泥中蟠龍向天飛。”第63 回提及一童謠：“一鳳并一龍，相將到蜀中。才到半路里，鳳死落坡東。”第65 回寫到童謠：“一載之前，小兒謠云：‘若要吃新飯，須待先主來。”這些童謠是漢代民謠的一種折射。

3. 隱士聲樂

《三國演義》第35 回，寫了徐庶的歌唱：他“長歌而來。歌曰：‘天地反覆兮火欲殂，大廈將崩兮一木難扶。山谷有賢兮欲投明主，明主求賢兮卻不知吾。”第37 回農夫所唱“蒼天如圓蓋，陸地如棋局；世人黑白分，往來爭榮辱；榮者自安安，辱者定碌碌。南陽有隱居，高眠臥不足”的歌詞是諸葛亮所寫。該回石廣元唱歌道：“壯士功名尚未成，嗚呼久不遇陽春！君不見：東海老叟辭荊榛，后車遂與文王親。……二人功跡尚如此，至今誰肯論英雄？”孟公威也歌唱道：“吾皇提劍清寰海，創業垂基四百載；桓靈季業火德衰，奸臣賊子調鼎鼐。……獨善其身盡日安，何須千古名不朽！”諸葛均唱歌道：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲于琴書兮，以待天時。”這些隱士聲樂歌曲是漢代文人音樂的一種反映。

（二）《三國演義》中的漢末器樂

1. 笛樂

《三國演義》第35 回，劉備在逃亡途中，“正行之間，見一牧童跨于牛背上，口吹短笛而來。玄德嘆曰：‘吾不如也！遂立馬觀之。牧童亦停牛罷笛，熟視玄德”。

2. 琴樂

《三國演義》第35 回，劉備跟隨牧童前去拜見司馬徽，出現了悠揚清幽又高亢的琴樂：“入至中門，忽聞琴聲甚美。……琴聲忽住而不彈。一人笑而出曰：‘琴韻清幽，音中忽起高亢之調，必有英雄竊聽。”

3. 檀板樂

《三國演義》第8回王允“命貂蟬執檀板，低謳一曲”，貂蟬歌唱道：“一點櫻桃啟絳唇，兩行碎玉噴《陽春》。丁香舌吐衠鋼劍，要斬奸邪亂國臣。”

4. 合奏器樂（雜樂）

《三國演義》第55 回，提到劉備與孫權妹一起“居住。又增女樂數十余人”。此處“女樂”是演奏各種器樂的眾多女子。第56回寫曹操慶賞銅雀臺、大宴文官武將時，“樂聲競奏，水陸并陳”，附帶出曹操講究奢華生活的特點。第78回寫曹操“命諸妾多居于銅雀臺中，每日設祭，必令女伎奏樂上食”。

曹操所擺宴樂是指在吃喝賞玩時，由眾多女子合奏各種器樂而做成的大型音樂盛宴。

5. 鼓樂、金樂、鑼樂、號角等軍樂

《三國演義》多次提到軍樂。當然，這其中大多數是軍隊打仗、沖鋒陷陣時鼓舞士氣、號召進攻的軍鼓樂，如第30 回說曹操“傳令軍將鼓噪而進”（此是指擂鼓喧嘩）。第45 回提到周瑜“下令鳴金”（金就是古代樂器鉦，形似鐘而狹長，上有柄，用銅制成。鳴金一般表達“收兵”之意），又“命收拾樓船一只，帶著鼓樂”前進，后又“命下了碇石，樓船上鼓樂齊奏”；第46 回諸葛亮下令“就船上擂鼓吶喊”，曹操營寨則聽到“擂鼓吶喊”；第48回周瑜“聽得鼓聲喧震”，又聞“鼓聲震天”，知悉曹操軍營在操練水軍；第51回提到周瑜軍與曹洪軍“對陣鼓聲響處”；第56 回銅雀群英宴會武官比賽場上，“金鼓齊鳴，眾皆喝彩”，“金鼓亂鳴”，“一箭射去，正在四箭當中，金鼓齊鳴”；第59 回馬超“集大軍鳴鼓而進”；第61 回“忽一聲鼓響”，曹操軍突然遭遇孫權吳軍；第63回“只聽鼓響”，“一齊擂鼓”，“背后一聲鑼響”，“四下里鑼聲大震”，“料道嚴顏擊鼓為號，張飛卻教鳴金為號：金響諸軍齊到”；第65 回“鼓聲大震，馬超兵到”；第68 回甘寧“令百人皆擊鼓吹笛”（此處擊鼓吹笛表示軍人歡樂喜慶）；第71回“金鼓不鳴”“鼓角齊鳴”。

以上所引，均為《三國演義》前80 回涉及音樂描寫的內容。顯然，對比正文的45 萬字，《三國演義》關于漢代音樂的描寫文字不夠，所占比重極低。然而，盡管《三國演義》里的音樂描寫極少，但其符合歷史文獻、文物對漢代音樂的記載或呈現。故《三國演義》從文學角度反映出漢代音樂在聲樂、器樂方面的一些概貌，這說明“文樂互證”是可行的。

參考文獻

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作者簡介

蘇婷，成都武侯祠博物館副研究館員。

責任編輯 鄭雪