北方民歌中的民間星座調查*

張 超 劉宗迪 孫媛媛 徐 剛

天文學是最古老的科學，在人類社會早期，先民們?yōu)榱舜_定季節(jié)、判斷方向，仰望星空，觀察日月運行、斗轉星移，原始天文學就產(chǎn)生了。古往今來，無論哪個民族、文明、國家，都對星空無限神往。原始社會的農(nóng)耕種植依賴自然節(jié)氣和天象變化，對于星空的觀察和體會，更是歷史悠久。在長期的觀察實踐中，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，星星看似雜亂無章，其實它們的分布和出現(xiàn)有一定規(guī)律可循。不同地方、不同民族的人們根據(jù)其自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰、歷法制度的不同，逐漸形成了具有民族特色、地方特色的星座概念。中國古代的天文觀察者為了便于對星象的辨認、觀察，很早就把漫天群星劃分成不同的單元，并想象為不同的圖像，為它們命名不同的名稱，即所謂星官。我國的恒星命名早在商代就已經(jīng)出現(xiàn)，甲骨文中即記載了數(shù)個沿用至今的恒星名稱，《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《左傳》《國語》等西周、東周文獻中記載了大量星辰的名字，戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了對全天恒星進行組織和命名的甘、石《星經(jīng)》，司馬遷根據(jù)戰(zhàn)國星經(jīng)編纂《史記·天官書》，中國傳統(tǒng)的恒星命名系統(tǒng)基本定型。西方的星座起源可以追溯到大約公元前3000 年的巴比倫人，到公元2 世紀時，古希臘的天文學家大體上已把北天區(qū)域的星座確定了下來，而南天區(qū)域的星座確定則是在17世紀大航海運動之后。1928年，國際天文學聯(lián)合會為了統(tǒng)一繁雜的星座劃分，以西方傳統(tǒng)星座為基礎，用精確的邊界把天空分為88 個區(qū)域，使天空每一顆恒星都屬于某一特定星座。

本文所述的“民間星座”，是相對于西方“88 星座”和我國古代官方天文學的正規(guī)星座系統(tǒng)而言的，后兩者由于得到官方天文機構或學術共同體承認而具有體系化、學術化和規(guī)范化的特點。“民間星座”是指世界各地勞動人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中基于其日常生活需要而觀察、確定、命名的星座。不同時代、民族和地區(qū)的人們往往會結合當?shù)氐淖匀画h(huán)境、生活生產(chǎn)、物產(chǎn)以及本民族的習俗傳說等情況，來命名星座名字，表現(xiàn)出一定的地域性和民族性，從而使民間星座知識不僅具有科學價值，而且具有文化內(nèi)涵，成為民間傳統(tǒng)知識的重要組成部分。

實際上，正如所有古老科學的源頭都源于民間知識，正規(guī)星座體系中的相當一部分，尤其是那些為各民族共同關注的重要星座，其確定和命名最初都是來源于民間星座知識。因此，調查研究民間星座，不僅是民俗學、地方性知識研究的重要領域，對于天文學史、科學史的研究也具有重要價值。民間星座的研究作為天文學史與民俗學的交叉學科，在一些國家早就出現(xiàn)了，近些年來，隨著天文學普及和天文愛好者的增多，各國開始重視對本民族天文學的保護挖掘和整理工作，這其中就包括了對各國民間星座的研究。在國際上，日本的民間星座起步較早，整理也較為系統(tǒng)。1936 年，日本業(yè)余天文學家野尻抱影的著作《日本の星》出版，標志著日本民間星座的體系基本建立。1949 年后，我國也進行過部分民間星座的田野調查收集整理工作，其中較為系統(tǒng)的是劉南威、李競、李啟斌編寫的《中國古代航海天文》①劉南威主編：《中國古代航海天文》，北京：科學普及出版社；廣州分社，1989 年。對于中國東南沿海地區(qū)民間星座的調查。該次調查主要以沿海漁民為主，獲得了大量的民間星座資料。然而，此后國內(nèi)鮮有如此規(guī)模的調查研究。2015 年中國科學院國家天文臺的幾位學者聯(lián)合各地的天文愛好者發(fā)起了“中國民間星座調查”活動，作為試點，首先對山東地區(qū)的民間星座知識進行了初步調查。山東民間星座調查活動讓參與者認識到，民間文學是民間星座知識的一個重要寶庫，很多現(xiàn)在當?shù)孛癖娨呀?jīng)不再了解的星座名稱，卻依然流傳在民間歌謠、民間故事之中，因此，在山東民間星座調查之后，我們將目光集中于民歌中的民間星座調查。

一、廣為流傳的星星歌

中國幅員遼闊，文化多樣，不同的地方有不同的民間文學傳統(tǒng)，對于星象的認知、命名也不同，有鑒于此，我們此次民間歌謠中的星座調查主要以河北地區(qū)的民歌為主。我們的調查首先從已經(jīng)出版的幾種河北民歌集和曲藝集著手，包括《中國歌謠集成·河北卷》和幾種內(nèi)部出版的縣卷資料本，如《承德市歌謠分卷》《正定縣歌謠諺語卷》《王尊三曲藝選》《梨花大鼓曲目》等。我們發(fā)現(xiàn)在河北地區(qū)流傳著一首《說星斗》《星星歌》的民歌，其內(nèi)容、形式大同小異，都是以歌謠形式列舉十幾個星星名稱，并穿插以牛郎織女隔天河的故事，如《中國歌謠集成·河北卷》收錄的采自平鄉(xiāng)縣的《星星歌》：

北斗七星兄弟們多，南斗六星少一個。

東斗五星安天下，西斗四星織綾羅。

掃帚星拉著尾巴走，金毛星出來光哆嗦。

瓶兒星站在天河岸，勺兒星出來緊挖著。

八角琉璃井星七個，王母娘娘來打水。

一腳蹬下去星一個。

織女星拉著孩子走娘家，牛郎星后面緊跟著。

跟得織女紅了面，織布梭往他身上戳。

女打男來打不準，男打女來差不多。

牛扣梭落在織女懷里，織布梭落在東北角。

王母娘娘拉不住，手把金簪劃天河。

劃了一道沒劃顯，再劃一道劃成河。

一道天河把路擋，二人之間隔道河。

七月七日見一面，還得百鳥來填河。①中國民間文學集成全國編輯委員會、《中國歌謠集成·河北卷》編輯委員會編：《中國歌謠集成·河北卷》，中國ISBN 中心，2004 年，第305 頁。

又如《正定縣歌謠諺語卷》中的《說星斗》：

日頭出來照西坡，我把天上星斗說一說。

辰辰星出來擺著溜，九女星出來顫哆嗦，

勺星出來分四角，還有三個星星后跟著。

水平星出來分上下，一個高來一個矬。

南斗北斗坐天下，東斗西斗子孫多，

掃帚星出來抱一撮，牛郎織女出來靠天河，

紫微星出來把北口，四處星星緊圍著。

天上星多表不盡， 咱單把牛郎織女說一說。

織女要到娘家去，牛郎舍不了后跟著。

跟得織女沒好氣，回頭打他一織布梭。

牛郎一見心好惱，打了織女一牛扣索。

女打男來打不準， 男打女來差不多。

他二人打得天昏地又暗，來了王母娘娘來說合。

王母娘娘把閨女向，拔下金簪劃天河。

牛郎界在河東岸，織女界在河西坡。

夫妻何時得相會，七月七百鳥擦天河。②蘇平修、王京瑞主編：《正定縣歌謠諺語卷》第一卷，石家莊市正定縣三套集成編輯委員會印，1989 年，第184 頁。

前者提到北斗七星、南斗六星、東斗五星、西斗四星、掃帚星、金毛星、瓶兒星、勺兒星、八角琉璃井星、織女星、牛郎星、牛扣梭、織布梭等13 個星名，后者提到辰辰星、九女星、勺星、三個星星、水平星、南斗、北斗、東斗、西斗、掃帚星、牛郎、織女、紫微星、織布梭、牛扣索等15 個星名，其中至少北斗七星、南斗六星、東斗五星、西斗四星、掃帚星、瓶兒星（水平星）、勺兒星、織女星、牛郎星、牛扣梭、織布梭等11 個星名是相同的，這種雷同性也存在于其他一些類似的民歌中，由此，我們可以斷定，這種以說星星為主題、并側重講述牛郎織女故事的知識性民歌，廣泛流傳于河北各地。各地流傳的異文，其內(nèi)容、形式大同小異，顯然是同一類型民歌的不同變體，因此，可以將此類民歌作為一個特定的文類進行研究。

這一以列舉星星名稱和形狀為主的民歌類型，顯然跟民歌中常見的知識歌一樣，旨在以朗朗上口、流暢易記的歌謠講述、傳播民間天文知識，教聽眾尤其是小孩子認識星星。這些星星歌提到的星名盡管各有差別、多少不一，但幾乎無一例外都會著重提到牛郎星、織女星，并會講述牛郎織女會天河的故事，這自然是與牛郎織女傳說的膾炙人口、婦孺皆知有關。由于這些歌都對牛郎織女的傳說津津樂道，因此，在有些地方的民歌集、曲藝集中，類似的民歌被題為《牛郎織女歌》《天河配》等，如《正定縣歌謠諺語卷》所收《牛郎織女歌》：

北斗七星弟兄多，南斗六郎缺一個。

東斗三星安天下，西斗二星跑山坡。

紫微出來把北口，二十八宿保佑著。

水平星出來分上下，參兒星出來有三個。

井星出來井池樣，金英星好像鳳凰窩。

織女星要把娘家住，牛郎星后邊緊跟著。

跟得織女生了氣，回頭打了一布梭。

牛郎一見事不好，手拿牛杠向上截。

二人打得天昏地又暗，王母娘娘劃道河。

牛郎撇在河東岸，織女撇在河西坡。

牛郎河東望斷腸，織女河西淚道多。

夫妻二人重相見，除非七月七拿柳毛擋住天河。①蘇平修、王京瑞主編：《正定縣歌謠諺語卷》第一卷，石家莊市正定縣三套集成編輯委員會印，1989 年，第121 頁。

與前述同見于《正定縣歌謠諺語卷》的《說星斗》，內(nèi)容實無多大區(qū)別。《牛郎織女歌》中共提到北斗、南斗、東斗、西斗、紫微、水平星、參兒星、井星、金英星、織女星、牛郎星、布梭、牛杠13 個星名（不計二十八宿、柳毛、天河等非單個星象或具體星座的星象名，柳毛的含義詳見下文），與《說星斗》相比，只有井星、金英星為前者所未見。其實，《牛郎織女歌》中的金英星即《說星斗》中的九女星，兩者均指昴星團（詳見下文）。如此說來，《牛郎織女歌》所言十三個星座，只有井星未見于《說星斗》。可見，兩者的星象知識高度重合。實際上，歌謠在民間口耳流傳，與書面寫定的歌詞不同，原本既無固定的文字，也無明確的標題，標題是書寫的產(chǎn)物，歌謠在民間傳唱時本無標題，只是在被記錄、書寫下來時，為便于編纂出版，或者被專業(yè)歌手演唱時，為了便于師徒傳授、觀眾點歌，才不得不起一個固定的題目，而不同的記錄者或演唱者所起標題自然會有所不同。

本次調查盡管以河北民歌為主，但為了便于對比，并且獲得對此類歌謠流傳性的認識，我們也搜集了河北省外的數(shù)首此類歌謠，這些歌謠主要是北方的，也有個別南方的，共計25 首，河北省平鄉(xiāng)縣《星星歌》、河北省正定縣《說星斗》、河北省承德縣《北方秧歌十二角》、河北省青龍滿族自治縣《說星》、河北省正定縣《牛郎織女歌》、河北省威縣梨花大鼓曲目《天河配》、河北省樂亭縣《牛郎織女童謠》、河北省唐縣《天河配》、遼寧省開源縣《牛郎觀星》、遼寧省鐵嶺縣《秧歌詞》、遼寧省丹東市《點星斗》、遼寧省丹東市《李翠蓮盤道》、遼寧省丹東市《點星斗》、遼寧省《亡魂圈》、河南平頂山市《張?zhí)鞄熛路捕却渖彙贰⒑幽虾勇宕蠊摹栋l(fā)兵救母》、河南省內(nèi)黃縣《星》、河南省《三度林英》、吉林省通化縣《盤道歌》、山東省青州市《牛郎織女》、甘肅省永昌縣《花亭相會》、安徽省黃梅戲《韓湘子化齋》（1995 年）、安徽省黃梅戲《韓湘子化齋》（1958 年）、湖南省龍山縣《踩財門》、貴州省思南縣《湘子度妻》。如果將根據(jù)上下文可以斷定為同一星座的同音異字或意思相近的星名視作同一個星名，那么，在這些民歌中出現(xiàn)的民間星座名稱共有35 個，即北斗、南斗、東斗、西斗、三星（參星、參兒星、室門三星、參門星）、辰辰星（辰星、辰兒星）、勺兒星（勺子星）、攢抱星（蠶毛星、纂冒星）、掃帚星、拳頭星、姑娘星（七姊妹星、姑兒星）、九女星、金毛星、金星、金英星、太陽星、紫微星、水平星、水瓶星（水平星、瓶兒星）、八角琉璃井星（井星）、織女星、牛郎星、梭星（織布梭、勾梭星）、牛扣鎖星（牛扣梭、牛頭梭、牛杠、黃牛梭、牛鞅子）、喜鵲星（百鳥星、燕子星、老鴰星）、過天星、賊星、亮星、棒槌星、慌忙星、老君星、黃牛星、子酉星、天河、柳毛等。

二、民間星星歌中的昴星團

在這些民間星星歌中，昴星團被提到的頻率最高，且異名最多，我們結合上述歌謠，對昴星團的民間命名分析如下。

圖一 昴星團（西名：Pleiades）

昴星團是肉眼可見的著名疏散星團之一，主要由6 到7 顆年輕的大質量藍色恒星組成，其余為成員星。在望遠鏡照相觀測的數(shù)據(jù)中心，可以發(fā)現(xiàn)其存在藍色的反射星云，但這些星云暗弱，純憑肉眼無法觀察到。從秋冬季到春季，昴星團在夜空中非常顯著，肉眼觀看為一叢毛茸茸的星群，這是因為有大量暗弱恒星無法被肉眼分辨。在西方的星座體系中，昴星團沒有單獨劃出，屬于金牛座的一部分。在中國傳統(tǒng)的星官體系中，昴星團被稱為昴，系西方七宿之一，因為該星團在秋冬季節(jié)高懸夜空，故被視為秋冬季節(jié)的標志，因此在各地與牛郎、織女相關的民歌、戲曲中，昴星團是經(jīng)常被提及的星座之一，由于昴星團多顆星星叢簇的特點，因此在民歌中常被關于“一堆”“一撮”“一拖羅”“眾多”“啰里啰嗦”等形態(tài)描寫，并被賦予攢抱星、蠶毛星、攢把兒星、攢毛星、拳頭星等名字，例如：

攢抱星出來一大拖羅。（河北承德《北方秧歌十二角》）

蠶毛星出來弟兄多。（河南平頂山《張?zhí)鞄熛路捕却渖彙罚?/p>

纂冒星上來一撮撮。（甘肅永昌《花亭相會》）

攢把兒星星一骨朵。（河南三弦書《三度林英》）

攢毛星出來一摞馱。（河北唐縣《天河配》）

拳頭星出來一托籮。（河北青龍《說星》）

昴星團的組合圖案很像民間掃地用的笤帚，因此，在一些地方又被稱為掃帚星、掃把星，掃帚星的名字很容易跟彗星（民間也稱為掃帚星）相混淆，但根據(jù)歌詞上下文，不難看出它們說的不是彗星，而是昴星團：

掃帚星出來啰里啰嗦。（遼寧開原《牛郎觀星》）

掃帚星出來花一朵。（河南河洛大鼓《發(fā)兵救母》）

掃帚星出來一大拖羅。（遼寧丹東《點星斗》）

掃帚星出來一拖羅。（吉林通化《盤道歌》）

掃帚星出來抱一撮。（河北正定《說星斗》）

掃把星出來一大窩。（河北威縣《天河配》）

彗星是天空偶然出現(xiàn)的星體，根據(jù)觀測經(jīng)驗，肉眼可見的大彗星大約20 年才會出現(xiàn)一次，每次出現(xiàn)一兩個月的時間，并且，掃帚星形態(tài)特殊，自古以來就被視為不祥的預兆，而這些民歌提到的掃帚星，并無預兆的意味，大多用“啰嗦”“一撮”等說法對之進行形容，并不符合彗星的形態(tài)，與表示昴星團的攢抱星和姑兒星、七姊妹星的描述基本相同，因此可以斷定，這些民歌中關于掃帚星的說法并非彗星，而是昴星團。

由于昴星團最亮的有七顆星，因此，在一些地方的民歌和戲曲中，昴星團被想象為七姊妹星，實際上，七仙女的故事可能就是源于古人對于昴星團的認知。

七姊七妹星最多。（湖南湘西《踩財門》）

姑娘星一出姊妹多。（安徽黃梅戲《韓湘子化齋》）

七姊妹來姊妹多。（貴州思南《湘子度妻》）

姑兒星君姊妹多。（安徽黃梅戲《韓湘子化齋》）

九女星出來顫哆嗦。（河北正定《說星斗》）

值得注意的是，將昴星團稱為七姊妹、七姑娘，主要見于南方地區(qū)的民歌，實際上，七仙女故事最初見于記載，即《搜神記》中的豫章新喻男子娶毛衣女故事，發(fā)生地正是在南方。這一現(xiàn)象的背后有何種特定的歷史文化背景，有待于進一步研究。

由于昴星團數(shù)顆星相映生輝，星光明亮，故又被稱為金星、金毛星：

金星出來密如梭。（遼寧鐵嶺《秧歌詞》）

金毛星出來光哆嗦。（河北平鄉(xiāng)《星星歌》）

金英星好像鳳凰窩。（河北正定《牛郎織女歌》）

金星很容易被望文生義地理解為名為金星或太白星的太陽系第二行星，但各種說它“密如梭”“光哆嗦”“像鳳凰窩”，顯然不可能指作為行星的金星，而只能是昴星團。

三、民間星星歌反映的民眾對銀河的認知

地球所在的太陽系位于銀河系，銀河系在星系分類上屬于棒旋星系，擁有一千億到兩千億顆恒星。棒旋星系在哈勃分類中屬于帶有旋臂的星系類群之一，其特點為中心部分有核球結構，周圍是盤狀結構，在盤上分布有旋臂。我們夜晚看到的銀河，其實是銀河系盤結構在天球上的投影，較為明亮的區(qū)域是天蝎座—人馬座方向，也就是朝向銀河系中心的方向。較為暗淡的區(qū)域是金牛座—獵戶座方向，也就是背向銀河系中心的方向。與牛郎織女神話相關的天河，主要是從天鵝座到天蝎座、人馬座一段的明亮區(qū)域，這段區(qū)域恰好在每年夏末入夜后升到合適觀測的位置，若遇天氣晴朗，必然會引人注目。因此銀河這個元素在這個神話中具有非常重要的地位。現(xiàn)存最早的上古農(nóng)事歷《夏小正》載：“七月，漢案戶。……初昏，織女正東向。”反映的就是夏季銀河橫貫夜空、正對門戶的景象。

在西方天文學中，銀河的細節(jié)觀測要追溯到赫歇爾時代，赫歇爾利用望遠鏡的分區(qū)域觀測將銀河系結構大致勾畫了出來。古代民間的天文觀測不可能達到如此精度，但利用目視對銀河進行整體形態(tài)觀察，同樣可以得到一些發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)將對銀河形態(tài)的相關內(nèi)容總結如下：

劃了一道沒劃顯，再劃一道劃成河。（河北平鄉(xiāng)《星星歌》）

一道天河擋不住，兩道天河彎彎著。（河北威縣《天河配》）

二人要想重相見，除非是七月七來喜鵲托河。（河北承德《北方秧歌十二角》）

二人一年七月七見一面，燕子搭橋死在河。（遼寧開原《牛郎觀星》）

斗夠星來星夠斗，喜鵲搭橋來撮合。（遼寧丹東《點星斗》）

七月七日夫妻重相見，喜鵲在天河上搭橋一座。（吉林通化《盤道歌》）

夫妻二人重相見，除非七月七拿柳毛擋住天河。（河北正定《牛郎織女歌》）

斗勾星來星勾斗，喜鵲搭橋來撮合。（遼寧丹東《點星斗》）

你要問小兩口何時能見，得等到七月七百鳥來搭河。（河北威縣《天河配》）

他夫妻要得重相見，除非是七月七百鳥填滿河。（河南內(nèi)黃《星》）

要得夫妻重相會，除非是七月七百鳥來填河。（河南三弦書《三度林英》）

七月七日會一面，喜鵲搭橋渡銀河。（安徽黃梅戲《韓湘子化齋》）

夫妻要得重相見，除非是七月七喜鵲來揸河。（河北唐縣《天河配》）

從以上的總結中我們可以看到，天河的形態(tài)在某些歌詞中透露出一些細節(jié)，如“一道天河擋不住，兩道天河彎彎著”。這說明民間已經(jīng)觀察到這個方向的銀河并不是一道，而是兩道。在對銀河的照相觀測中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，從天鵝座向人馬座方向存在著一個巨大的塵埃帶，也被稱為“天鵝座大裂隙”。正因此之故，銀河在這個位置上看是兩道，這說明天鵝大裂隙這個塵埃結構，很早就被民間注意到了。另外類似的還有“劃了一道沒劃顯，再劃一道劃成河”“夫妻二人重相見，除非七月七拿柳毛擋住天河”，也是在說明這個塵埃帶結構的存在，而且把這個塵埃帶比喻成“柳毛”，也是非常有趣的事情。在澳大利亞的民間星座中也有相似的內(nèi)容，當?shù)匕烟焐系囊粋€區(qū)域稱為“鴯鹋星座”，但這個星座并無一顆星，而是銀河南部的一片暗塵埃云的形狀，頗似一只鴯鹋，也就是澳洲鴕鳥。①Fuller, Robert S.,“The Emu Sky Knowledge of the Kamilaroi and Euahlayi Peoples”, Journal of Astronomical History and Heritage, 17(2), pp171-179 (2014).鴯鹋星座是罕見的沒有星的星座，而河北地區(qū)的“柳毛星座”，也是同樣罕見的該類型民間星座。

關于牛郎織女相見的故事，民間最流行的說法是喜鵲搭橋，但從上述民歌中可以發(fā)現(xiàn)，民間對于搭橋的鳥類，除了喜鵲之外，還有燕子、老鴰（烏鴉）、百鳥等。鵲橋即銀河中位于織女星和牽牛星之間的一組亮星，西方稱之為天鵝座，中國古代天文學則稱之為天津，即天上的渡口之意。

總之，民歌所反映的民間關于銀河的知識，說明民眾對于與織女、牽牛相關的一段銀河的形態(tài)特征觀察十分細致，除了認識銀河中的幾顆亮星之外，還認識到銀河在這里分為明、暗兩支，銀河中存在一條顯著的暗塵埃云。民眾對于夏季銀河如此細致的觀察，自然與七夕節(jié)觀星風俗、與膾炙人口的牛郎織女會天河故事密不可分，正是由于年復一年地仰望星空，期待一年一度的牛女鵲橋會，人們才對頭頂?shù)倪@片燦爛星河如此熟稔。

四、民間星座“水平（瓶）星”的考證

在北方與牛郎織女相關的歌謠中，水平星是出現(xiàn)頻率較高的一個。河北承德 “水平星出來分上下”，河北正定“水平星出來分上下，一個高來一個矬”，遼寧開原“水平星出來側楞著”，甘肅“水平星上來河口里站”，從這些描述中可知，水平星應該位于銀河附近（河口），由兩顆星組成，一高一低，一明一暗的特點。在以往的考證中，水平星多被指出是半人馬座的南門二和馬腹一，也就是半人馬座的α和β兩顆星。②劉南威主編：《中國古代航海天文》，第26—109 頁。從形態(tài)特征來看，南門符合位于銀河附近、一高一低一明一暗的特點，根據(jù)劉南威、李競、李啟斌的調查工作：“水平星：華南沿海漁民普遍使用水平星一名，據(jù)北海市楊永積船長認證，水平星即半人馬座α 和β，亦即海南島漁民所稱的‘南門’，是華南沿海漁民對半人馬座a 和β 的另一俗稱。因其在南中時呈水平狀態(tài)，故沿海稱其為水平星，實與南門雙星是同星異名。”在《鄭和航海圖》中，“過洋牽星圖”的圖注文中載“西南水平星，而在圖的說明中載西南邊水平星，表示同為水平星‘西南’只是方位名稱。”③紀念偉大航海家鄭和下西洋580 周年籌備委員會中國航海史研究會編：《鄭和下西洋論文集》（第1 集），北京：人民交通出版社，1985 年，第269 頁。

然而，在華南地區(qū)的“水平星”和北方民歌中流傳的“水平星”是否是同一對星，尚存在一個難以解釋的問題。北方中高緯度的區(qū)域，全年是看不到半人馬座α 和β 星的。在對民歌的調查中，根據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計，提到“水平星”的有七處，分別是河北5 處、甘肅1 處、遼寧1 處，其中大多分布在河北地區(qū)，有記載的地區(qū)最南端最有可能看到南部星空的，即為緯度最低的地區(qū)為河北邢臺威縣。以威縣的坐標為例，進行計算，用星圖模擬軟件，將半人馬座α 的時角坐標設為0 小時，也就是其過上中天時，我們不難得到公元前1000 年到公元2000 年，半人馬座α 和β 星上中天的變化。

表一 水平星歌謠流傳地分布坐標

表二 威縣所見半人馬座α 和β 星上中天地平高度表

不難看出只有在公元元年之前，以河北威縣為觀察點，南門星上中天的地平高度才大于0，此時南門星在地平線以上，威縣的觀測者才能勉強看到上中天附近的半人馬座α 和β 星。然而，如今所流傳的民間歌謠形成的時間不會早于明清時期，肯定不會是兩千多年前一直流傳下來的，因此，北方民歌中的水平星不可能指南門星。因此，有很大的可能是，北方歌謠中的“水平星”與南方漁民所說的南門星，當同名異實，并非指同一組星。

北方諺語中經(jīng)常提到由“大瓶”“小瓶”組成的一組星，民諺常用它作為預報下雨或干旱的參照，如下列諺語所示：

大瓶高，水滔滔，小瓶高，干煞蒿。

大瓶兼小瓶，大雨小雨不停。

大瓶灌小瓶，多半都是晴，小瓶灌大瓶，灌的沒處盛。

小瓶灌大瓶，近日大旱臨。

大瓶高，水滔滔，小瓶高，干煞蒿。

小瓶高，旱死萬年蒿。①農(nóng)業(yè)出版社編輯部編：《中國農(nóng)諺》（下冊），北京：農(nóng)業(yè)出版社，1987 年，第335 頁。

這些諺語都關注于大瓶星與小瓶星的相對位置，大瓶、小瓶一個高一個低，大瓶比小瓶高，大瓶的水灌進小瓶，就意味著會下雨，小瓶比大瓶高，小瓶的水灌進大瓶，就會干旱。有些地方的諺語，大瓶、小瓶就直接簡稱為大、小，或者稱為大星、小星：

小灌大，裝不下；大灌小，裝不了。

大星高，小星低，不在今天在夜里。①農(nóng)業(yè)出版社編輯部編：《中國農(nóng)諺》（下冊），第335 頁。

而在另外一些地方諺語的出版資料中，類似預報水旱的諺語中的兩星，則稱為大平、小平，大平、小平合稱為水平星：

大平高小平，主澇，小平高大平，主旱。②楊亮才、董森主編：《諺海》第2 卷，蘭州：甘肅少年兒童出版社，1991 年，第230 頁。（河南省）

水平星平天氣好，水平星不平天要雨。③杭彤主編：《吉林省志·氣象志》，長春：吉林人民出版社，1996 年，第477 頁。（吉林省）

水平星平，天氣晴，水平星歪，大雨來。④固安縣志編纂委員會編：《固安縣志》，中國人事出版社，1998 年，第717 頁。（河北省）

夜觀天高水平星，南風有云雨就到。⑤王志軍、田永翔編著：《中國蔚州民俗文化集成》，北京：中國戲劇出版社，2012 年，第147 頁。（河北省縣）

水平傾斜，要雨不缺。⑥朱組德編：《長治市諺語集成》，長治市民間文學集成編委會印，1988 年，第174 頁。（山西省）

水平星，眨眨眼，大雨來臨兩三天。⑦潞城市政協(xié)文史委員會編：《潞城風情》，潞城市政協(xié)文史委員會印，2001 年，第104 頁。（山西省）

顯然，大平就是大瓶，小平就是小瓶，而水平星就是水瓶星，根據(jù)“大瓶灌小瓶”的說法，這兩顆星原本當稱為“水瓶星”，由于“水瓶”與“水平”聲音相通，故記錄者誤將“水瓶”寫成了“水平”。

北方諺語用大瓶、小瓶的相對位置預報降雨或干旱，意味著這兩顆星應該是在夏季或雨季引人注目的星，兩星或大瓶灌小瓶（大星比小星高），或小瓶灌大瓶（小星比大星高），意味著這兩顆星一大一小，相距甚近，一高一低，且其相對水平位置相差甚小，不易辨別，另外，甘肅歌謠說“水平星上來河口里站”，意味著這兩顆星在銀河中，綜合以上特征，可以推斷，大瓶小瓶兩顆星很可能指尾宿的最末兩顆星，即尾宿八和尾宿九，亦即西方天蝎座λ、υ 二星。尾宿靠近心宿（大火星），它與心宿共同構成西方星座的天蝎座。尾宿是東方蒼龍星象的最后一個星宿，在古代，蒼龍形象在春天黃昏從東方地平線上出現(xiàn)，到春末夏初的黃昏，蒼龍星象的最后一個星宿尾宿也從地平線上升起，此時，正是中原地區(qū)雨季的開始，故古人在此時舉行求雨儀式，《左傳·桓公五年》云：“龍見而雩。”杜預注云：“龍見，建巳之月，蒼龍宿之體昏見東方。萬物始盛待雨而大，故祭天，遠為百谷祈膏雨。”建巳之月即夏歷四月，該月蒼龍星象全體在黃昏之際升起于東方，“雩”為求雨儀式。“龍見而雩”即謂在夏歷四月蒼龍星象全體升起的春夏之際舉行求雨儀式。尾宿八、九二星相去甚近，兩者邊緣相互重疊，諺語里說兩星相互灌注，大概就是說的兩星光華互攝的狀態(tài)。

圖二 尾宿

五、北方民歌中的其他星座

北方民歌中提到的一些民間星座名稱，呈現(xiàn)出較明顯的穩(wěn)定性，在不同地區(qū)的變化較小，諸如織女星、牛郎星、紫微星、天河、北斗、南斗、東斗、西斗等，這些名稱在各地民歌中幾乎沒有變化，其對應的星座也較為明確。其中，織女星對應天琴座織女一，牛郎星對應天鷹座河鼓二，紫微星對應小星座勾陳一，即北極星，天河對應銀河。北斗和南斗是中國民間星座中流傳非常廣泛的兩個，北斗指大熊座主體的七顆星，南斗則指人馬座主體的六顆星，道經(jīng)中有“南斗主生，北斗主死”的說法。

民歌中除北斗和南斗之外，還提到東斗和西斗，這兩者究竟是哪兩組星，目前還沒有確定的說法。在民間流傳的民歌和民諺中，東斗有七星、五星、三星的說法，而西斗也有七星、三星、四星、二星的說法。按照王玉民的解釋，民間有五斗的說法，包括東斗、西斗、南斗、北斗、中斗，是道家文化的產(chǎn)物，不見于傳統(tǒng)天文學的星官體系。①王玉民：《詩意星河》，合肥：安徽教育出版社，2019 年，第163—164 頁。后來古人附會，將獵戶三星也就是參宿三星稱為東斗，將天蝎座三星也就是心宿三星稱為西斗，有詩云“參商兩曜斗西東”。這個解釋從方位形狀和辨識度來看有一定道理，但是，我們在調研中發(fā)現(xiàn)，在民間星座概念中，東斗和西斗可能存在其他說法，比如一則兒歌中提到“東斗像個雞，西斗像個梨”②孫正國：《中國民間歌謠經(jīng)典》，武漢：華中師范大學出版社，2014 年，第25—27 頁。，顯然無法與參宿三星和心宿三星對應，民間的東、西斗可能還另有所指。

民間星星歌中偶爾提到辰辰星，但不常見，傳統(tǒng)上，辰星指五大行星中的水星，但在民間星座中，辰辰星更有可能指與獵戶座參宿三星相對應的天蝎座心宿二，也就是“七月流火”中提到的大火星。民諺中有“參不見辰，辰不見參”的說法。而河北的民歌《說星斗》中提到“辰辰星出來擺著溜，”更是對應了天蝎座的形態(tài)——從心宿一、心宿二、心宿三，再到尾宿，是形成一條彎曲的鉤狀亮星星群，在夜空中非常引人注目。由此也可以推測，民間星座中的“辰辰星”可能并不止于心宿二一顆星，而是心宿一、心宿二、心宿三一組星。

民歌中常提到牛扣梭星和織布梭子星。河北平鄉(xiāng)的《星星歌》稱牛郎織女兩人斗氣，牛郎用牛扣梭拋打織女，織女用織布梭拋打牛郎，“牛扣梭落在織女懷里，織布梭落在東北角”，顯然，牛扣梭和織布梭分別指的是織女星旁邊和牽牛星旁邊的兩組星。織女星旁邊有四顆小星，天官圖中標識為漸臺四星，連起來呈四邊形，形似鄉(xiāng)下耕地老牛脖子上套的牛梭頭，當即民間所謂牛扣梭星；牽牛星附近、海豚座中有四顆星，連起來呈菱形，形似織布機上的梭子，民眾將它想象為織女拋打牛郎的梭子，即織布梭星。

北方民間星星歌中經(jīng)常提到一個八角琉璃井星，河北平鄉(xiāng)《星星歌》說：“八角琉璃井星七個，王母娘娘來打水，一腳蹬下去星一個。”河南省唱本《三度林英》說：“琉璃井星八個角。”或簡稱井星，河北正定《牛郎織女歌》說：“井星出來井池樣。”八角琉璃井星或井星并非二十八宿中的井宿，因為井宿的典型構圖像“井”字，四個角而非八個角。星圖中靠近織女星，有一組叫貫索星，相當于西方星座的北冕座，由九顆星組成，但較亮的星有七顆。這幾顆星連接起來大致呈八角形，當即所謂八角琉璃井星。

圖三 北方民歌中出現(xiàn)的部分夏季星座

圖四 北方民歌中出現(xiàn)的部分冬季星座

結 語

顧炎武說：“三代以上，人人皆知天文。”（《日知錄》卷三十）并引《詩經(jīng)》《左傳》中的歌謠、童謠為例。談起星象知識之密集，莫過于《詩經(jīng)·小雅·大東》篇，這篇詩歌的末尾一段說：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行。維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。”一口氣提到織女、牽牛、畢、箕、北斗好幾個著名的星宿，還提到銀河和金星（啟明、長庚），這段詩歌很可能就是當時流傳民間的“星星歌”，被《大東》的作者順手拈來表達對西周統(tǒng)治者巧取豪奪、不勞而食的不滿。

星星的升降出沒與季節(jié)循環(huán)、時辰流轉息息相關，因此自古以來就被人們作為判斷季節(jié)、了解時間的主要參照物，此類星象知識也因此流傳不衰，而歌謠因為朗朗上口、便于記誦、易于流傳而成為傳播、傳承此類知識的有力手段，并成為口傳時代的民眾辨認星象、了解天文的主要手段。到了現(xiàn)代，隨著成文歷法（歷書）的普及，民眾不需要仰觀天象就可以方便地了解季節(jié)和時間，因此對于頭頂?shù)男强辗吹共蝗绻湃耸祜瑢湃硕炷茉數(shù)男窍蠓吹乖絹碓侥吧恕Ｓ绕涫请S著現(xiàn)代天文學的發(fā)展，天文學成為專業(yè)知識，星座名稱標準化，那些世代口耳相傳的民間星座名稱不可避免地遭到遮蔽和遺忘，那些曾經(jīng)婦孺皆知、人人耳熟能詳?shù)男切歉桦m然依然還在民間流傳，但出現(xiàn)于其中的那些星座名稱卻因為無人知曉而遭到誤解，這些星座名稱的具體所指乃至它們的寫法和含義都鮮為人知了。

本文對當?shù)乇狈健靶切歉琛钡某醪秸{查，足以表明始于“三代以上”的天文星象歌謠，至今猶在民間流傳，其中保存了彌足珍貴的民間傳統(tǒng)天文知識，是我們了解中國傳統(tǒng)天文知識和天人思想的重要資料。中國地大物博，各地區(qū)各民族文化豐富多彩，肯定還有大量此類天文星象歌謠有待于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和挖掘，希望本文的研究能起到拋磚引玉的作用，引起民間文學和民俗學研究者對民間星象歌謠和民間天文學的搜集和研究興趣。