大別山革命歌謠文化源流探析

陳 杰

歌謠是民眾表達(dá)自身情感的吟詠品，其作為一種民間傳統(tǒng)文化，在人類歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)代的民眾都會(huì)創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)并反映時(shí)代特征的歌謠。時(shí)至近代，在中國(guó)面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，反映救亡圖存的歌謠紛紛涌現(xiàn)。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)和幫助下，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。為了對(duì)廣大民眾進(jìn)行革命宣傳和政治動(dòng)員，在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝創(chuàng)作和國(guó)內(nèi)革命文學(xué)主張的啟發(fā)下，中國(guó)共產(chǎn)黨充分利用傳統(tǒng)文化中深受民眾喜愛(ài)的歌謠這一形式，將黨的思想主張和方針政策改編為歌詞填充到傳統(tǒng)歌謠曲調(diào)中，創(chuàng)作了大量革命歌謠。①本文中“革命歌謠”是指新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)下利用傳統(tǒng)或外來(lái)曲調(diào)改編或新創(chuàng)作的革命文藝作品。其中蘇區(qū)時(shí)期又稱為紅色歌謠，抗戰(zhàn)時(shí)期又稱為抗戰(zhàn)歌謠，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期又稱為解放歌謠，帶有曲調(diào)的革命歌謠又稱為革命歌曲或革命民歌，文中統(tǒng)稱為“革命歌謠”。大別山革命歌謠是中國(guó)共產(chǎn)黨在大別山地區(qū)建立黨組織，傳播革命思想，創(chuàng)建根據(jù)地的過(guò)程中，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)或外來(lái)曲調(diào)的基礎(chǔ)上填入革命話語(yǔ)而改編或新創(chuàng)作的革命文藝作品，其內(nèi)容豐富、形式多樣，按題材可以分為黨政歌、革命人物歌、士兵歌、戰(zhàn)斗歌、工農(nóng)歌、婦女歌、青年兒童歌等，具有鮮明的地域性、革命性和時(shí)代性特征。目前學(xué)界關(guān)于大別山革命歌謠的創(chuàng)作、內(nèi)容、價(jià)值、功能和文獻(xiàn)整理已有較多探討②代表性的有左尚鴻：《鄂豫皖蘇區(qū)紅色歌謠論》，《理論月刊》，2005 年第11 期；陳玲：《大別山紅色歌謠的革命功能與價(jià)值探討》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016 年第6 期；陳杰：《音樂(lè)與教化：革命歌曲在鄂豫皖蘇區(qū)教育中的運(yùn)用及成效》，《蘇區(qū)研究》，2021 年第2 期；陳杰：《大別山紅色歌謠文獻(xiàn)搜集整理回顧與思考》，《圖書(shū)館雜志》，2021 年第7 期等。，然而關(guān)于其文化源流仍缺乏關(guān)注。本文試圖對(duì)大別山革命歌謠的多重文化源流進(jìn)行探析，以期深化對(duì)革命歌謠文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

一、大別山革命歌謠植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化

大別山位于河南、湖北、安徽三省交界，是長(zhǎng)江和淮河的分水嶺，其核心地帶崇山峻嶺、層巒疊嶂。該區(qū)域在歷史上處于中原文化、楚文化、吳文化交流融合的地區(qū)，流傳著豐富的山歌、小調(diào)等傳統(tǒng)民間歌謠。這些民間歌謠是當(dāng)?shù)孛癖娫谌粘Ｉ顒谧髦星楦械谋磉_(dá)，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的體裁、曲調(diào)和藝術(shù)形式，這些傳統(tǒng)文化元素都是中國(guó)共產(chǎn)黨在該地區(qū)創(chuàng)作革命歌謠的重要文化基礎(chǔ)，構(gòu)成了大別山革命歌謠的文化根基。

（一）大別山傳統(tǒng)歌謠發(fā)展演變的延續(xù)

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者為了了解民間的風(fēng)俗民情，派官員赴各地采集民間歌謠。《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”即是周代各國(guó)的民間歌謠，根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱以及詩(shī)的內(nèi)容，可推斷這些民間歌謠主要分布于今天的陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部地區(qū)。①王秀梅譯注：《詩(shī)經(jīng)》“前言”，北京：中華書(shū)局，2006 年，第1 頁(yè)。湖北東北部即位于大別山地區(qū)，屬于楚國(guó)北部疆域，十五國(guó)風(fēng)中的“周南”與“召南”民歌，流傳于江漢一帶，是國(guó)風(fēng)中地區(qū)最南的民歌。詩(shī)人屈原及其所創(chuàng)作的《楚辭》可謂楚文化的代表，《楚辭》中的《九歌》根據(jù)楚國(guó)祭祀民歌修改創(chuàng)作而來(lái)，對(duì)于楚地民間傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。

秦漢時(shí)期是我國(guó)大一統(tǒng)封建社會(huì)建立和強(qiáng)化時(shí)期，其間伴隨著征戰(zhàn)兼并和專制集權(quán)舉措，這些政治現(xiàn)象在文化中也得以反映，該時(shí)期的歌謠便緊密地與政治和社會(huì)聯(lián)系在一起。淮南王劉安及門客所撰《淮南子》曾論述歌謠的政治功能：“古圣王至精形于內(nèi)，而好憎忘于外，出言以副情，發(fā)號(hào)以明旨，陳之以禮樂(lè)，風(fēng)之以歌謠。”②劉安等撰，楊有禮注說(shuō)：《淮南子·精神訓(xùn)》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2010 年，第333 頁(yè)。其將“歌謠”列于代表先秦正統(tǒng)文化的“禮樂(lè)”之后，說(shuō)明古代圣王注重利用歌謠作為教化的工具，也表明了以淮南王劉安為代表的西漢統(tǒng)治者對(duì)歌謠政治教化功能的重視。民間歌謠是漢代樂(lè)府民歌的重要來(lái)源，《漢書(shū)·藝文志》曾載所搜集一百三十八篇民歌的大致分布地域，其中包括“吳楚汝南歌詩(shī)十五篇”“淮南詩(shī)歌四篇”，并解釋道：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄矣。”③班固：《漢書(shū)》卷三十，北京：中華書(shū)局，1962 年，第1753—1756 頁(yè)。這說(shuō)明漢代江淮流域民歌在全國(guó)范圍內(nèi)占有重要地位。

步入唐宋，以詩(shī)歌、詩(shī)詞為代表的文人文學(xué)先后步入繁盛時(shí)期，與之相對(duì)應(yīng)的民間文學(xué)也出現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)。唐代民歌的主導(dǎo)形式是七言四句體，這種體裁源于長(zhǎng)江中上游的西曲，首先在長(zhǎng)江流域江淮一帶普及，后來(lái)流傳和影響到其他地區(qū)。④張紫晨：《歌謠小史》，福州：福建人民出版社，1981 年，第142—165 頁(yè)。這種七言四句體也就是后世所稱的山歌，北宋詩(shī)人蘇軾在黃州（今黃岡）做官時(shí)曾作《書(shū)雞鳴歌》：“余來(lái)黃州，聞黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可分，而其音亦不中律呂，但宛轉(zhuǎn)其聲，往反高下，如雞唱爾。與廟堂中所聞雞人傳漏，微有相似，但極鄙野耳……土人謂之山歌云。”⑤蘇軾：《書(shū)雞鳴歌》，《蘇東坡全集》，北京：燕山出版社，2009 年，第3127 頁(yè)。山歌中最有代表性的是竹枝詞。竹枝詞源于長(zhǎng)江上游巴渝一帶，隨后流傳至長(zhǎng)江中下游地區(qū)。南宋詩(shī)人陸游曾兩次從江蘇到四川，他在途經(jīng)鄂東黃州地區(qū)時(shí)，即在當(dāng)?shù)芈?tīng)到竹枝歌，并作《雨中游東坡》：“木蓮花下竹枝歌，歡意無(wú)多感慨多。更恐他年有遺恨，曉來(lái)沖雨上東坡。”⑥《陸游集》第一冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1976 年，第270 頁(yè)。黃州位于大別山脈與長(zhǎng)江之間，可見(jiàn)唐宋時(shí)期以竹枝詞為代表的山歌在大別山區(qū)已非常普遍。

明清時(shí)期是民間歌謠的集大成時(shí)期，明中葉以后民間小曲和山歌盛行，民眾喜聞愛(ài)唱，也引起文人重視和推廣。馮夢(mèng)龍熱心輯錄山歌，在其所輯《山歌》“敘”中認(rèn)為山歌為“民間性情之響”，“言田夫野豎矢口寄興之所為”，因此“唯詩(shī)壇不列，薦紳學(xué)士不道而歌之權(quán)愈輕，歌者之心亦愈淺，今所盛行者，皆私情譜耳”，他進(jìn)而斷定“有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”，輯錄《山歌》正是為了保留“男女之真情”。①馮夢(mèng)龍：《山歌》“敘”，南京：江蘇古籍出版社，2000 年，第1 頁(yè)。隨著明清時(shí)期民歌的發(fā)展繁盛，民歌曲調(diào)也逐漸固定下來(lái)，逐漸形成兩種趨勢(shì)，一種是一調(diào)多歌，一種是一歌一調(diào)。這些調(diào)式好比一個(gè)曲調(diào)結(jié)構(gòu)，后人如果想表達(dá)某種情感或?qū)φ巍⑸鐣?huì)的看法，便可以根據(jù)曲調(diào)結(jié)構(gòu)自編內(nèi)容進(jìn)行填充，形成同一曲調(diào)不同內(nèi)容的歌謠。晚清由于受到西方列強(qiáng)的侵略，加之清政府統(tǒng)治腐敗，一些地方農(nóng)民起義過(guò)程中涌現(xiàn)出反帝反封建的抗?fàn)幐柚{。比如一首反映捻軍攻略鄂豫邊界的歌謠唱到：“光山一籠雞，羅山一堆灰，莫向黃安走，不破麻城勢(shì)不歸。”②《捻軍攻略鄂豫邊界歌謠》，張守常輯：《中國(guó)近世謠諺》，北京：北京出版社，1998 年，第426 頁(yè)。農(nóng)民在傳統(tǒng)曲調(diào)的基礎(chǔ)上填入新內(nèi)容以抒發(fā)反抗情緒，這種舊曲填新詞的傳統(tǒng)在近現(xiàn)代革命斗爭(zhēng)中留下了深刻印記，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于傳統(tǒng)歌謠的革命化改編正是這一舊曲填新詞傳統(tǒng)的延續(xù)。

（二）繼承了大別山傳統(tǒng)歌謠的曲調(diào)和藝術(shù)形式

大別山區(qū)域傳統(tǒng)民歌體裁豐富，包括號(hào)子、山歌、田歌、秧歌、燈歌、舞歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、敘事歌、兒歌、叫賣音樂(lè)等，每種體裁又包含不同的曲調(diào)。根據(jù)對(duì)鄂東北、豫東南、皖西三個(gè)地區(qū)不同民歌體裁中有固定名稱的曲調(diào)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)③參考《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)編：《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》，北京：人民音樂(lè)出版社，1988 年，第9—21 頁(yè)；《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)編：《中國(guó)民間歌曲集成·河南卷》，內(nèi)部資料，1983 年，第1—57 頁(yè)；《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)編：《中國(guó)民間歌曲集成·安徽卷》“目錄”，北京：中國(guó)ISBN 中心，2004 年，第1—17 頁(yè)。，從曲調(diào)種類來(lái)看，鄂東北地區(qū)和豫東南地區(qū)民歌中號(hào)子、田歌、燈歌和小調(diào)的曲調(diào)較多，而皖西民歌中號(hào)子和山歌的曲調(diào)較多；從曲調(diào)內(nèi)容來(lái)看，三個(gè)地區(qū)不同體裁民歌的曲調(diào)有一定的交融性，比如三個(gè)地區(qū)的號(hào)子民歌中都有“打硪號(hào)子”“石硪號(hào)子”，然而更多的是表現(xiàn)出各地區(qū)獨(dú)特性的曲調(diào)。大別山區(qū)體裁多樣、曲調(diào)豐富的傳統(tǒng)民歌為戰(zhàn)爭(zhēng)年代革命歌謠的創(chuàng)作提供了充分的文藝基礎(chǔ)元素。

大革命時(shí)期，一些在城市求學(xué)的革命知識(shí)分子被派遣回到鄂豫皖邊區(qū)建立黨組織，宣傳革命思想。他們大多自幼生長(zhǎng)于大別山區(qū)，耳濡目染這里的風(fēng)土民情，對(duì)該地區(qū)深受百姓喜愛(ài)的民間歌謠曲調(diào)較為熟悉，比較了解當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顩r和愛(ài)唱民歌的心理，因此他們率先運(yùn)用家鄉(xiāng)廣為流傳的民間歌謠曲調(diào)，填入革命話語(yǔ)進(jìn)行改編而成為革命歌謠。正如光山縣老紅軍易繼明所講：“這些大別山歌謠，曲子多是當(dāng)?shù)亓餍械纳礁琛④囁琛⑥堆砀璧让耖g小調(diào)，填上帶有革命內(nèi)容的新詞，就成了一支歌，唱起來(lái)順口，又好記，易于普及，很能調(diào)動(dòng)階級(jí)感情。這是大別山革命根據(jù)地的土特產(chǎn)。”④韓宗德整理：《千里走訪老紅軍歌聲滔滔故鄉(xiāng)音——訪問(wèn)易繼明同志紀(jì)實(shí)》，中共光山縣委黨史資料征編委員會(huì)編：《光山黨史資料》第二期，內(nèi)部資料，1985 年，第125 頁(yè)。這種借鑒傳統(tǒng)民歌曲調(diào)進(jìn)行革命化改編的創(chuàng)作方式逐漸被當(dāng)?shù)攸h組織、蘇維埃政府和紅軍所認(rèn)可，進(jìn)而得到有效推廣，是大別山革命歌謠創(chuàng)作的重要文化基礎(chǔ)。

大別山革命歌謠運(yùn)用的傳統(tǒng)民歌體裁包括小調(diào)、山歌、船歌、燈歌、田歌等，其主要體裁是小調(diào)和山歌，而利用小調(diào)改編的革命歌謠占絕對(duì)多數(shù)。小調(diào)又分為多種曲調(diào)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有名稱的曲調(diào)有76 種。①某些曲調(diào)在傳播過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生變體，形成不同地區(qū)曲調(diào)名稱相近而又不完全相同的多種曲調(diào)，由于大多數(shù)曲調(diào)在搜集時(shí)僅記錄名稱而沒(méi)有曲譜，無(wú)法比較名稱相近的曲調(diào)在曲譜上是否相同，而名稱相近的曲調(diào)所改編的革命民歌在主體和內(nèi)容上有很大不同，故本文在統(tǒng)計(jì)時(shí)將名稱相近的曲譜進(jìn)行區(qū)分統(tǒng)計(jì)。參考陳杰：《歌謠與政治：鄂豫皖蘇區(qū)革命歌謠研究》，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院博士學(xué)位論文，2019 年。這些曲調(diào)多為鄂豫皖邊區(qū)的傳統(tǒng)曲調(diào)，比如八段錦調(diào)、斷姻緣調(diào)、打柴調(diào)、五更調(diào)、窮人調(diào)、茶山歌調(diào)、玉娥郎調(diào)、四季調(diào)等，是傳統(tǒng)民歌中比較常見(jiàn)的曲調(diào)。與此同時(shí)，大別山革命歌謠在創(chuàng)作中充分吸收了傳統(tǒng)歌謠多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括章句結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、修辭手法等，以增強(qiáng)革命歌謠的渲染力和表現(xiàn)力。以傳統(tǒng)歌謠基本要素為依托的革命歌謠借鑒了普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間曲調(diào)，在形式上將革命內(nèi)容轉(zhuǎn)化為有節(jié)奏、有韻律的通俗話語(yǔ)，遵循了普通民眾的基本審美需求和心理習(xí)性，因而很快成為蘇區(qū)民眾容易接受的革命文化。

（三）吸收了中國(guó)傳統(tǒng)歌謠的文化元素

歌謠作為民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。經(jīng)過(guò)歲月的積累，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想、觀念、倫理等文化要素自然而然會(huì)沉淀在歌謠內(nèi)涵中，使民間歌謠呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的文化面向。中國(guó)共產(chǎn)黨在選取傳統(tǒng)文化中的歌謠作為一種宣傳媒介時(shí)，不僅將馬克思列寧主義和中共的方針政策以通俗的話語(yǔ)形式填入歌謠歌詞中，而且將傳統(tǒng)歌謠中有利于革命思想和政策宣傳的文化元素則主動(dòng)保留下來(lái)，比如中國(guó)傳統(tǒng)的抗?fàn)幬幕⒅倚⑽幕痛笸幕取＿@些傳統(tǒng)文化元素與中國(guó)共產(chǎn)黨的思想、政策和主張有機(jī)融合，易于為普通民眾所接受和認(rèn)可，因而成為革命歌謠文本中的重要文化元素。

首先是歌謠中的抗?fàn)幬幕８柚{是民眾意志的體現(xiàn)，進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，隨著國(guó)家的出現(xiàn)，底層民眾對(duì)于統(tǒng)治者的統(tǒng)治方式和君民關(guān)系有著直接的感知，這些感知會(huì)出現(xiàn)在民眾日常吟詠的歌謠中，成為民眾情感的天然記錄。尤其是在暴政時(shí)期，民眾對(duì)于統(tǒng)治者深惡痛絕，雖然他們不能直接通過(guò)書(shū)面形式抒發(fā)不滿，但可以通過(guò)編唱針砭時(shí)弊的時(shí)政歌謠，以口頭方式在民間流傳，形成民間歌謠中獨(dú)特的抗?fàn)幬幕Ｏ惹馗柚{不僅開(kāi)創(chuàng)了“歌以詠志”的傳統(tǒng)，也開(kāi)創(chuàng)了“歌以詠政”的傳統(tǒng)，一方面包括歌頌統(tǒng)治者的頌謠，另一方面也包含對(duì)統(tǒng)治者不滿的怨謠和讖謠。②潘祥輝：《“歌以詠政”：作為輿論機(jī)制的先秦歌謠及其政治傳播功能》，《新聞與傳播研究》，2017 年第6 期。這種反抗暴政的怨謠每逢政治動(dòng)蕩時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)，一直延續(xù)到近代，晚清安徽境內(nèi)流傳著一首《等死不如起來(lái)反》：“咸豐年，大歉年，渦河兩邊草吃完，地丁銀糧逼著要，等死不如起來(lái)反。竹竿子能擋西瓜炮，齊頭?能把妖兵趕，一下打到北京去，咱們坐一坐金鑾殿。”③中國(guó)民間文藝研究會(huì)等編：《中國(guó)歌謠選》第一集，上海：上海文藝出版社，1978 年，第45—46 頁(yè)。這首歌謠表明了基層民眾對(duì)于晚清政府在災(zāi)荒之年仍然征收高額賦稅，準(zhǔn)備揭竿而起進(jìn)行抗?fàn)幍男睦怼?/p>

第一次國(guó)共合作失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨制定出實(shí)行土地革命和武裝反抗國(guó)民黨統(tǒng)治的總方針，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的抗?fàn)幬幕恢\而合，因而在改編傳統(tǒng)歌謠的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將武裝斗爭(zhēng)的對(duì)象明確體現(xiàn)出來(lái)，以表明自身斗爭(zhēng)的正義性與合法性。為了宣傳和動(dòng)員廣大底層貧民起來(lái)與地主階級(jí)作斗爭(zhēng)，大別山區(qū)黨組織改編創(chuàng)作了大量以打倒地主階級(jí)、官僚資本主義和帝國(guó)主義為主題的革命歌謠。革命歌謠的抗?fàn)幬幕饕w現(xiàn)在三個(gè)方面：一是要與地主階級(jí)作斗爭(zhēng)，即開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)，要在社會(huì)地位上徹底顛覆地主階級(jí)在鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民當(dāng)家做主。比如《土地革命歌》中唱到：“富人存心太不仁，苦苦加緊剝削我窮人，養(yǎng)活他少數(shù)人。窮人要想翻身，只有大家共同把命拼，消滅那敵人。富人階級(jí)不消滅，窮人永久總是不聊生，因此要斗爭(zhēng)。”①黃安縣高橋區(qū)蘇維埃政府：《土地革命歌》，轉(zhuǎn)引自紅安縣革命史編寫(xiě)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《紅安革命歌謠選》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1986 年，第142—143 頁(yè)。二是要與國(guó)民黨作斗爭(zhēng)，推翻國(guó)民黨政權(quán)，建立和鞏固蘇維埃政權(quán)。比如有一首《訴苦歌》唱到：“工農(nóng)兵，聯(lián)合一條心，跟著共產(chǎn)黨鬧革命，暴動(dòng)暴動(dòng)！斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)！消滅軍閥走狗，打倒土豪劣紳，建立紅色政權(quán)，工農(nóng)兵才能翻身，工農(nóng)兵才能翻身。”②《訴苦歌》，麻城縣民歌征集小組：《麻城民歌集》，內(nèi)部資料，1981 年，第8 頁(yè)。三是與帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)，消滅中國(guó)境內(nèi)的帝國(guó)主義勢(shì)力，將帝國(guó)主義驅(qū)逐出中國(guó)，比如《紅軍革命歌》唱到：“革命潮流高漲起，工農(nóng)士兵大聯(lián)合，我們工人聯(lián)合農(nóng)民來(lái)革命，才是我們新使命。不怕死，不愛(ài)財(cái)，大家堅(jiān)決來(lái)革命。努力！努力！斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)再斗爭(zhēng)！要把軍閥帝國(guó)主義消滅凈。”③《紅軍革命歌》，麻城縣文化館搜集：《革命歌謠集》，第37—38 頁(yè)，麻城市檔案館藏，檔號(hào)：31-3-2。這些抗?fàn)幉粌H僅表現(xiàn)在革命歌謠文本中，而且切實(shí)體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)際行動(dòng)中，使中共領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)與傳統(tǒng)抗?fàn)幬幕袡C(jī)結(jié)合，進(jìn)而在底層民眾中更有接受度和號(hào)召力，動(dòng)員更多群眾支持和擁護(hù)蘇維埃政府，參加紅軍，不斷壯大中共領(lǐng)導(dǎo)的革命力量。

其次是歌謠中的忠孝文化。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，忠文化和孝文化無(wú)疑是重要的倫理價(jià)值核心之一。在禮崩樂(lè)壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了重建人倫規(guī)范和統(tǒng)治秩序，以儒家為代表的思想家對(duì)“孝”與“忠”這兩種秩序規(guī)范非常重視。漢朝建構(gòu)了以儒家孝道為基礎(chǔ)的家族倫理和國(guó)家體制，將本來(lái)屬于家族范圍的“孝”，放大為國(guó)家建構(gòu)中的“忠”。這種移孝作忠實(shí)際上是儒家倫理政治化的過(guò)程，在“家”和“國(guó)”兩級(jí)共同體之間建立溝通橋梁，將個(gè)體在家的孝行程度作為衡量對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)程度，便把個(gè)人、家、國(guó)凝結(jié)為一個(gè)有機(jī)整體，“忠”與“孝”這兩層相互滲透的倫理秩序成為維持大一統(tǒng)中國(guó)的認(rèn)同基礎(chǔ)。④黃振萍：《中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的歷史演變》，《中州學(xué)刊》，2014 年第5 期。大別山區(qū)革命知識(shí)分子和黨組織在改編創(chuàng)作革命歌謠的過(guò)程中，仍然將“忠”和“孝”的觀念保留在革命歌謠文本中，由于中國(guó)共產(chǎn)黨自身性質(zhì)和蘇維埃政權(quán)的特殊性，決定了中共主導(dǎo)下革命歌謠文本中的忠孝觀念又有別于古代社會(huì)的家國(guó)同構(gòu)論，尤其是“忠”觀念的對(duì)象呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

在大別山革命歌謠文本中，“忠”觀念有別于中國(guó)傳統(tǒng)的忠君思想，而是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了三類對(duì)象，分別是忠于共產(chǎn)黨、忠于人民和忠于蘇維埃政權(quán)。一是忠于共產(chǎn)黨，要求廣大黨員干部必須嚴(yán)格遵守黨紀(jì)，保持高度的黨性修養(yǎng)，忠于黨的事業(yè)。比如有一首《忠實(shí)勇敢殺敵人》唱到：“青年同志繼續(xù)要前進(jìn)，嚴(yán)守軍紀(jì)和黨紀(jì)，操法要學(xué)習(xí)，文化要注意，忠實(shí)勇敢來(lái)殺敵。”⑤《忠實(shí)勇敢殺敵人》，麻城縣文化館搜集：《革命歌謠集》，第38—39 頁(yè)。二是忠于人民。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)便是為廣大人民謀解放的事業(yè)，因而在蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)也是忠于人民的體現(xiàn)。大別山區(qū)早期革命領(lǐng)導(dǎo)人吳煥先曾創(chuàng)作了一首歌謠：“深山密林是我房，沙灘石板是我床。盡管敵人逞兇殘，堅(jiān)決斗爭(zhēng)不投降。赤膽忠心為工農(nóng)，氣壯山河志不移。何懼今日艱難苦，堅(jiān)持斗爭(zhēng)定勝利。”⑥《吳先煥烈士詩(shī)抄（三）》，中共光山縣委黨史資料征編委員會(huì)編：《大別楓葉》，內(nèi)部資料，1984 年，第111 頁(yè)。三是忠于蘇維埃政權(quán)。蘇維埃政權(quán)作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)建的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，鞏固和保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)是蘇區(qū)黨組織及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)和革命群眾的重要使命。有一首《嘆郎歌》唱到：“臘月嘆郎梅花開(kāi)，建立政府蘇維埃，我郎忠實(shí)又勇敢，奪取政權(quán)來(lái)。”①《嘆郎歌》，引自陳隆普：《革命歌詞抄本》，紅安縣革命博物館藏，檔號(hào)：革36。這表明經(jīng)過(guò)蘇區(qū)黨組織的充分宣傳，革命群眾已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到蘇維埃政權(quán)的重要性，歌謠中的蘇區(qū)婦女積極動(dòng)員自己的丈夫忠于蘇維埃政權(quán)，勇敢殺敵奪取全國(guó)政權(quán)。

相較于“忠”觀念在大別山革命歌謠中指代對(duì)象的多元性，革命歌謠中“孝”觀念的對(duì)象則主要指向傳統(tǒng)家庭中的父母。但是為了黨和人民的革命事業(yè)，為了蘇維埃政權(quán)的鞏固，“孝”往往要讓位于“忠”，在革命歌謠敘述中通常表現(xiàn)為蘇區(qū)青年由于參加紅軍而不能在家孝敬父母，故委托自己的妻子或妹妹等女性留家照顧老人，自己則舍小家顧大家，立志參加革命，為黨的革命事業(yè)而戰(zhàn)斗的邏輯。比如有一首《張潔當(dāng)紅軍》中唱到：“叫聲爹娘莫擔(dān)心，兒當(dāng)紅軍不變心，共產(chǎn)黨好比爹娘親，男女同志兄弟姊妹情。叫二老把心放寬，兒當(dāng)紅軍保家園。娘為渡日紡棉線，爹為渡日把柴砍，妹妹孝敬爹娘莫偷閑。打敗敵人得勝利，土豪劣紳消滅完，窮人分得田和地，俺們?nèi)业蒙戆病！雹凇稄垵嵁?dāng)紅軍》，中共潢川縣委黨史資料征編委員會(huì)編：《潢川革命歷史歌謠選》，內(nèi)部資料，1987 年，第42 頁(yè)。在革命大義的指引下，“孝”讓位于“忠”，革命青年讓妹妹在家照顧父母，自己全身心加入紅軍，參加革命斗爭(zhēng)，忠于黨組織和蘇維埃政權(quán)，為了廣大人民群眾的解放事業(yè)而奮斗。

最后是歌謠中的大同文化。大同思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種美好憧憬，凝練出中國(guó)古代社會(huì)幾千年來(lái)追求公平、合理以及平等理想的大同文化。大同文化的核心是儒家所宣揚(yáng)的“人人為公”思想，是儒家思想中“仁”這一價(jià)值觀念的終極體現(xiàn)。近代以來(lái)，馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)早期馬克思主義者開(kāi)始將大同思想與馬克思主義結(jié)合到一起，將自古以來(lái)的“大同”社會(huì)理想建立在馬克思唯物主義理論基礎(chǔ)之上，使這種社會(huì)憧憬由空想變?yōu)榭茖W(xué)。③姜華、李剛：《“大同”思想與馬克思主義的內(nèi)在文化精神關(guān)聯(lián)研究》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2022 年第1 期。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導(dǎo)下探索中國(guó)革命道路的過(guò)程中，致力于將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在宣傳馬克思主義的過(guò)程中很好地融入與馬克思主義有共通之處的“大同”思想，以讓廣大底層民眾能夠更好地理解和接受共產(chǎn)主義思想。

大別山區(qū)革命知識(shí)分子在改編創(chuàng)作革命歌謠的過(guò)程中，通常將“大同”與“共產(chǎn)主義”聯(lián)系在一起，作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的終極目標(biāo)，進(jìn)而激發(fā)廣大民眾的革命熱情和積極性。比如有一首《窮人歌》唱到：“臘月梅花開(kāi)，紅旗扯起來(lái)，一輪紅日照到天外，不分富與貴，沒(méi)有富與窮，共產(chǎn)主義世界大同。”④《窮人歌》，陳隆普：《革命歌詞抄本》。這首歌謠將“共產(chǎn)主義”和“世界大同”都描述為不分貴賤、沒(méi)有貧富的社會(huì)理想，語(yǔ)言通俗，普通民眾易于理解。至于共產(chǎn)主義和大同社會(huì)的實(shí)踐路徑，革命歌謠文本中將其寄托于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和蘇維埃政權(quán)，比如一首《窮人賣柴歌》唱到：“實(shí)行來(lái)革命，同把政權(quán)爭(zhēng)，趕快組織工農(nóng)兵，萬(wàn)人一條心。奪取政權(quán)來(lái)，建立蘇維埃，我們窮人新世界，人人笑開(kāi)懷。共產(chǎn)黨成功，不分富窮人，妯娌親弟兄，世界是大同。”⑤《窮人賣柴歌》，陳隆普：《革命歌詞抄本》。通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”思想與共產(chǎn)主義的有機(jī)融合，并將其作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和蘇維埃政權(quán)的終極社會(huì)理想，使廣大蘇區(qū)民眾能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到革命斗爭(zhēng)的前途和使命，進(jìn)而以更高的熱情和主人翁意識(shí)參與到蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)中。

歌謠作為傳統(tǒng)民間文化的重要成分，其本身就蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化元素，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中已經(jīng)融入普通民眾的日常情感和生活。經(jīng)過(guò)革命化改編的歌謠為了盡可能保持在群眾中的受歡迎程度，在填入革命話語(yǔ)的同時(shí)，將與革命斗爭(zhēng)和馬克思主義能夠相互融通的傳統(tǒng)文化元素保留在歌謠文本中，使其在傳唱過(guò)程中能夠更加容易為普通民眾所接受，進(jìn)而理解和接受革命歌謠中所傳達(dá)的馬克思主義基本原理和中國(guó)共產(chǎn)黨的政策主張，充分發(fā)揮革命歌謠的思想宣傳和政治動(dòng)員功能。

二、大別山革命歌謠啟蒙于國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝

近代中國(guó)的革命作為西方革命浪潮影響下的產(chǎn)物，不可避免要受到西方革命文化的影響。俄國(guó)十月革命作為西方革命浪潮的一部分，在馬列主義指導(dǎo)下，展現(xiàn)出一種新的共產(chǎn)主義革命形態(tài)和革命文化。中國(guó)蘇維埃革命是直接受俄國(guó)十月革命影響而由共產(chǎn)黨人發(fā)起的共產(chǎn)主義革命，在文化上吸收了西方，尤其是蘇俄革命文化的積極因素。中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)下創(chuàng)作的革命歌曲受蘇俄音樂(lè)影響深遠(yuǎn)，正如黃曉和所言：“俄國(guó)和蘇聯(lián)革命群眾歌曲的傳播，對(duì)中國(guó)革命歌曲創(chuàng)作發(fā)生過(guò)直接的影響。有許多在中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮過(guò)巨大作用的歌曲，尋其淵源，往往來(lái)自蘇聯(lián)。”①黃曉和：《蘇聯(lián)音樂(lè)史》“前言”，福州：海峽文藝出版社，1998 年，第1 頁(yè)。大別山根據(jù)地作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)建的革命根據(jù)地，隨著返鄉(xiāng)革命知識(shí)分子以及中央派遣干部的到來(lái)，他們中的一部分有蘇聯(lián)訪學(xué)或工作經(jīng)驗(yàn)，一些蘇聯(lián)革命歌曲也逐漸流傳到該區(qū)域，直接影響到大別山革命歌謠的創(chuàng)作。

（一）深受馬克思主義文藝?yán)碚摵吞K俄文藝實(shí)踐影響

17—18 世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，掀起了人類解放運(yùn)動(dòng)的序幕，直接推動(dòng)了以啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心——英國(guó)和法國(guó)為代表的革命浪潮。英國(guó)的工業(yè)革命極大推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而致力于意識(shí)形態(tài)變革的法國(guó)政治革命則更為深刻地影響了人類的思想和文化，包括表現(xiàn)人的思想情感的文學(xué)藝術(shù)，其最典型的特征則是文藝的政治化和革命化。隨著歐洲資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加劇，逐漸出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的斗爭(zhēng)。在早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人斗爭(zhēng)中，動(dòng)員工人斗爭(zhēng)和反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的歌曲也應(yīng)運(yùn)而生，為馬克思主義文藝?yán)碚摰漠a(chǎn)生提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯在指導(dǎo)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，意識(shí)到革命文藝在宣傳和動(dòng)員無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的巨大作用，逐步形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摗?844 年6 月4—6 日，德國(guó)西里西亞紡織工人為反對(duì)降低工資而自發(fā)舉行起義，起義前夕在彼得斯瓦爾道地區(qū)流行著一首革命歌曲《血腥的屠殺》，馬克思曾盛贊這首歌曲：“這是勇敢的戰(zhàn)斗的號(hào)令。這支歌根本沒(méi)有提到家庭、工廠、地區(qū)，相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一下子就決不含糊地、尖銳地、毫不留情地、威風(fēng)凜凜地大聲宣布,它反對(duì)私有制社會(huì)。”②馬克思：《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，2002 年，第390 頁(yè)。為了諷刺普魯士首相俾斯麥在政治上的反動(dòng)，恩格斯曾翻譯了18 世紀(jì)英國(guó)借鑒民間曲調(diào)的政治民歌《布雷的牧師》①恩格斯：《〈布雷的牧師〉譯文與后記》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第25 卷，北京：人民出版社，2001 年，第559—562 頁(yè)。，旨在利用其通俗的革命性歌詞服務(wù)于當(dāng)時(shí)的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。該時(shí)期馬克思、恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝?yán)砟顚?duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，不僅繼續(xù)主導(dǎo)著20 世紀(jì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝活動(dòng)，而且將這種影響蔓延至全世界，使革命文藝能夠在全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中扮演重要角色。

步入20 世紀(jì)，以列寧為首的俄國(guó)布爾什維克繼承了革命的馬克思主義，繼續(xù)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝方向，直接推動(dòng)了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝實(shí)踐的發(fā)展。列寧在20 世紀(jì)初對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化和藝術(shù)做了深入的論述，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝“應(yīng)該成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”②列寧：《黨的組織和黨的出版物》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第663—667 頁(yè)。。他高度重視歌曲在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的宣傳作用，曾盛贊《國(guó)際歌》的作者歐仁·鮑狄埃是“一位偉大的用歌作為工具的宣傳家”。③列寧：《歐仁·鮑狄埃》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧選集》第2 卷，北京：人民出版社，2012 年，第302—303 頁(yè)。列寧站在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的高度審視革命歌曲，充分顯示了革命文藝對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要性，也主導(dǎo)了20 世紀(jì)初俄國(guó)革命音樂(lè)的創(chuàng)作方向。十月革命的勝利使人類第一次建立社會(huì)主義社會(huì)，在新的社會(huì)制度主導(dǎo)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝有了飛躍式發(fā)展，并且俄國(guó)在抵抗國(guó)外敵人進(jìn)攻過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)了戰(zhàn)時(shí)群眾歌曲，有效動(dòng)員了國(guó)內(nèi)各個(gè)群體參與衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，為世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命樹(shù)立了典型。

十月革命后蘇俄革命文藝深刻影響了包括中國(guó)在內(nèi)的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝的走向，“使中國(guó)文藝界更加注意蘇聯(lián)社會(huì)主義文藝的發(fā)生和發(fā)展，注意蘇聯(lián)文藝界的理論動(dòng)向和思想斗爭(zhēng)”④李衍柱等編著：《馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1990 年，第10 頁(yè)。。1921 年11 月，第一次赴俄參加遠(yuǎn)東勞苦人民大會(huì)的張國(guó)燾在伊爾庫(kù)茨克感受到俄國(guó)濃厚的革命文藝氛圍，他認(rèn)為“俄國(guó)的革命歌曲，音調(diào)高亢，激昂壯烈，很能刺激人的感情”，然而當(dāng)各國(guó)代表被邀請(qǐng)演唱本國(guó)民歌或革命歌曲時(shí)，中國(guó)代表卻毫無(wú)表現(xiàn)，“后來(lái)中國(guó)革命歌曲的創(chuàng)造，和民歌的發(fā)揚(yáng)，我們這次所受的刺激是一個(gè)小小的起點(diǎn)。”⑤張國(guó)燾：《我的回憶》第1 冊(cè)，北京：東方出版社，1998 年，第188—189 頁(yè)。1923 年，中共早期馬克思主義理論家瞿秋白指出：“中國(guó)文藝之中‘外國(guó)貨’的容納取受，并不是‘國(guó)粹淪喪，文化墜絕’之象征，而卻是中國(guó)文化命運(yùn)之轉(zhuǎn)機(jī)，中國(guó)新文化生活(復(fù)生)的端倪。”⑥瞿秋白：《現(xiàn)代中國(guó)所當(dāng)有的“上海大學(xué)”（1923 年7 月23 日）》，《瞿秋白文集》第2 卷，北京：人民出版社，1987 年，第127 頁(yè)。對(duì)于中共而言，這里的“外國(guó)貨”所指主要是俄國(guó)的革命文藝，表現(xiàn)出俄國(guó)革命文藝對(duì)中國(guó)文藝的積極影響。

（二）借鑒了西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝的曲調(diào)和內(nèi)容

大別山作為地域性較強(qiáng)的革命根據(jù)地，本地革命知識(shí)分子是該根據(jù)地最早的創(chuàng)立者，革命歌謠的創(chuàng)作主要在本地革命知識(shí)分子主導(dǎo)下完成。他們?cè)诮梃b傳統(tǒng)民歌曲調(diào)創(chuàng)作革命歌謠的同時(shí)，也受到西方革命文藝的影響。大別山革命歌謠的創(chuàng)作對(duì)于西方革命文藝的借鑒主要體現(xiàn)在曲調(diào)和內(nèi)容兩個(gè)方面。

一是對(duì)于西方革命文藝曲調(diào)的借鑒。西方革命文藝在近代革命浪潮中發(fā)展迅速，其創(chuàng)作方式有對(duì)傳統(tǒng)民歌的移植和改編，也有結(jié)合革命形勢(shì)進(jìn)行新的創(chuàng)作，涌現(xiàn)出種類多樣、曲調(diào)豐富的革命歌曲。然而由于地域文化的差異，西方革命歌曲在流傳至中國(guó)的過(guò)程中，真正為中國(guó)大眾所普遍接受和傳唱的十分有限，而進(jìn)一步流傳到大別山地區(qū)的西方革命歌曲則屈指可數(shù)。由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代大別山時(shí)常處于武裝暴動(dòng)或戰(zhàn)斗的狀態(tài)，因此該區(qū)域革命歌謠對(duì)于西方革命歌曲曲調(diào)的借鑒主要是進(jìn)行曲，比如《赤色蘇俄歌》《童子團(tuán)歌》《童子團(tuán)的任務(wù)》《擁護(hù)第三國(guó)際》都采用了進(jìn)行曲的曲調(diào)。此外，還有一些按照進(jìn)行曲形式編唱的不知名的歌謠，十月革命后霍山縣宣傳馬克思主義的革命知識(shí)分子改編了一些進(jìn)行曲在全縣流行，比如“行、行、行，捨其舊，圖厥新，得尺則尺，寸則寸，要競(jìng)爭(zhēng)。”“快、快、快，榮我國(guó)，保我家，拚好身手，祖鞭著（注），劍開(kāi)花。”“去、去、去，莫回顧，貴進(jìn)趨。要與公等，轉(zhuǎn)地軸，扶天柱。”①中共霍山縣委黨史辦公室編：《霍山革命史話》，內(nèi)部資料，1986 年，第2 頁(yè)。這些進(jìn)行曲頗有氣勢(shì)，充分表現(xiàn)了自立、合群、奮發(fā)、圖強(qiáng)的進(jìn)取精神。進(jìn)行曲由于其特有的軍事鼓動(dòng)功能而受到革命知識(shí)分子的青睞，借鑒這種曲調(diào)創(chuàng)作的進(jìn)行曲在根據(jù)地同樣能夠發(fā)揮鼓舞士氣、激發(fā)斗志的作用。

二是對(duì)于西方革命文藝內(nèi)容的借鑒。中國(guó)革命作為世界革命浪潮的一部分，革命過(guò)程中涌現(xiàn)的革命歌謠是以音樂(lè)的形式表達(dá)革命性、政治性主張的產(chǎn)物。具體到大別山革命歌謠，其作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命催生的政治文化，在內(nèi)容上所受到的西方影響主要是指馬克思主義指導(dǎo)下的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的影響。一些大別山革命歌謠在具體歌詞方面借鑒了西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命歌曲的部分內(nèi)容，最有代表性的便是對(duì)《國(guó)際歌》歌詞內(nèi)容的借鑒。在大別山革命根據(jù)地創(chuàng)建之初，《國(guó)際歌》就已經(jīng)在革命知識(shí)分子的宣傳下在該區(qū)域流傳，很多早期革命志士在被捕犧牲時(shí)都高唱《國(guó)際歌》，比如曾作為黃麻起義領(lǐng)導(dǎo)人之一的蔡濟(jì)璜在被捕后寧死不屈，在刑場(chǎng)上高唱《國(guó)際歌》，英勇就義。②參考彭希林主編：《黃麻起義與鄂豫皖蘇區(qū)革命烈士傳》，北京：中共黨史出版社，2009 年，第25 頁(yè)。隨著大別山根據(jù)地的發(fā)展壯大，《國(guó)際歌》作為世界性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命歌曲得到廣泛傳播，在內(nèi)容上也潛移默化地影響到根據(jù)地革命歌謠的創(chuàng)作。比如《擁護(hù)第三國(guó)際》第一句為“快來(lái)，被壓迫的奴隸；快來(lái)，擁護(hù)我們的第三國(guó)際”③《擁護(hù)第三國(guó)際》，選自紅安縣高橋區(qū)王積寬手抄歌本，紅安縣革命史編寫(xiě)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《紅安革命歌謠選》，第31 頁(yè)。，直接借鑒了《國(guó)際歌》歌詞第一句的內(nèi)容“起來(lái)，饑寒交迫的奴隸，起來(lái)，全世界受苦的人”④伍鐵平編著：《國(guó)際歌（注釋和研究）》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1982 年，第21 頁(yè)。，只是結(jié)合新的革命形勢(shì)對(duì)歌詞內(nèi)容做了部分改動(dòng)，加入了“第三國(guó)際”這一世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。此外，很多大別山革命歌謠在內(nèi)容上都提及了《國(guó)際歌》，比如《慶祝蘇維埃》（又名《八月桂花遍地開(kāi)》）中有句“唱一個(gè)國(guó)際歌，慶祝蘇維埃”⑤《慶祝蘇維埃》，引自陳隆普：《革命歌詞抄本》。，《慶祝成立工農(nóng)民主政府》中有句“慶祝成立工農(nóng)民主政府，國(guó)際歌唱起來(lái)”⑥《慶祝成立工農(nóng)民主政府》，選自紅軍第四軍教導(dǎo)第—團(tuán)編的《革命歌選》油印本，冬池采輯，見(jiàn)中國(guó)民間文藝研究會(huì)主編：《大別山老根據(jù)地歌謠選》，北京：作家出版社，1957 年，第109 頁(yè)。，《同慶赤城蘇維埃》中有句“眾人共唱《國(guó)際歌》，雙雙鐵臂舉起來(lái)”⑦《同慶赤城蘇維埃》，商城縣民間文學(xué)集成編委會(huì)編：《中國(guó)歌謠集成河南商城縣卷》，內(nèi)部資料，1990 年，第33 頁(yè)。，等等。可見(jiàn)作為共產(chǎn)黨主導(dǎo)創(chuàng)作的文藝作品，大別山革命歌謠的創(chuàng)作深受國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝的影響。

三、大別山革命歌謠孕育于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)處于開(kāi)啟了一個(gè)思想激蕩的年代。在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，新舊知識(shí)分子思想交鋒不絕于耳，甚至新知識(shí)分子之間也不能完全達(dá)成共識(shí)，這一點(diǎn)在對(duì)待“新文學(xué)”的態(tài)度上表現(xiàn)較為突出。①“新文學(xué)”運(yùn)動(dòng)也被稱作“新文藝”運(yùn)動(dòng)，有臺(tái)灣學(xué)者曾將“五四”前后的新文藝運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)時(shí)期，分別為“破壞期”和“建設(shè)期”。第一時(shí)期為1917—1920 年，以胡適為代表的知識(shí)分子高舉文學(xué)革命大旗，主要任務(wù)是文言文的破壞和白話文的提倡，注重的是文藝形式上的改革；第二時(shí)期為1921—1927 年，該時(shí)期新文藝運(yùn)動(dòng)者的重要任務(wù)是如何建設(shè)新文藝或“新文藝往何處去”，注重的是文藝的實(shí)質(zhì)上的建設(shè)。參見(jiàn)陳敬之：《文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社》，臺(tái)北：成文出版社，1980 年，第3—4 頁(yè)。傳統(tǒng)上一般認(rèn)為，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)就是以魯迅、胡適為代表的文學(xué)巨匠提倡的打倒孔家店，廢除文言文，提倡白話文等破舊立新的運(yùn)動(dòng)，這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)確實(shí)占據(jù)主流，然而新知識(shí)分子關(guān)于新文學(xué)的思潮并非只此一脈。另有一些新知識(shí)分子在西方思想影響下主張對(duì)待舊文學(xué)要采取“揚(yáng)棄（Aufheben）”②Aufheben 為德文，早期音譯為“奧伏赫變”，意譯為“抑揚(yáng)”，也有譯作“揚(yáng)棄”或“止揚(yáng)”。本是黑格爾哲學(xué)的特有用語(yǔ)，意指一個(gè)思考必然地包含與他相矛盾的思考，對(duì)于這兩個(gè)相反的矛盾的思考，丟棄了矛盾的不合理的部分，表?yè)P(yáng)他的合理的部分，形成一個(gè)較高級(jí)的綜合的思考，這個(gè)丟棄，蓄積及表?yè)P(yáng)的過(guò)程，就叫做奧伏赫變。參考《新辭源》，《文化批判》，1928 年第1 期。的態(tài)度，理性對(duì)待世界文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上建設(shè)新文學(xué)。其中一部分左翼知識(shí)分子關(guān)于文學(xué)革命化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的主張，對(duì)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的走向和大眾文學(xué)的發(fā)展影響巨大，包括歌謠在內(nèi)的民間文學(xué)正順應(yīng)了這一文學(xué)大眾化趨勢(shì)，使其逐漸被無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)所吸收，助推了歌謠政治化的發(fā)展，大別山革命歌謠便是歌謠政治化的直接產(chǎn)物。

（一）文藝為政治服務(wù)觀念的提出

在國(guó)內(nèi)外革命潮流的推動(dòng)下，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在左翼知識(shí)分子主導(dǎo)下不可避免要走向革命化路徑。1921 年6 月，在日本留學(xué)的郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、何畏、徐祖正、田漢、楊正宇等在東京成立“創(chuàng)造社”③陳青生、陳永志：《創(chuàng)造社記程》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1989 年，第8 頁(yè)。。創(chuàng)造社會(huì)員大多為年輕的知識(shí)分子，他們并不滿足于文學(xué)創(chuàng)作本身，而是要在文學(xué)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。隨著國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)的發(fā)展，部分創(chuàng)造社知識(shí)分子開(kāi)始探討文學(xué)的使命并以實(shí)際行動(dòng)踐行將新文學(xué)與革命相結(jié)合的嘗試。1923年，作為創(chuàng)造社骨干成員的成仿吾發(fā)表《新文學(xué)之使命》，認(rèn)為新文學(xué)至少應(yīng)當(dāng)有三種使命：對(duì)于時(shí)代的使命，對(duì)于國(guó)語(yǔ)的使命以及文學(xué)本身的使命，同時(shí)認(rèn)為“我們第一對(duì)于現(xiàn)代負(fù)有一種重大的使命”④成仿吾：《新文學(xué)之使命》，《創(chuàng)造周刊》，1923 年第2 號(hào)。。與此同時(shí)，中共早期知識(shí)分子和中共中央也察覺(jué)到包括歌謠在內(nèi)的大眾文藝的宣傳效用，倡導(dǎo)文藝為政治服務(wù)的觀念。1923 年7 月1 日，鄧中夏在上海大學(xué)畢業(yè)生歡送會(huì)上講道：“革命之手段不一，而假藝術(shù)手段以從事革命，其收效亦大。在目下無(wú)產(chǎn)階級(jí)被壓迫之時(shí)，吾人尤不能不以藝術(shù)宣泄和安慰被壓迫者之痛苦。”⑤中共上海市委黨史資料征集委員會(huì)等編：《上海革命文化大事記（1919—1937）》，上海：上海書(shū)店出版社，1995 年，第81 頁(yè)。同年11 月，中國(guó)共產(chǎn)黨第三屆第一次中央執(zhí)行委員會(huì)制定了《宣傳教育問(wèn)題決議案》，強(qiáng)調(diào)大眾文藝對(duì)于宣傳馬克思主義的重要性，同時(shí)指出文學(xué)要具有口頭化和通俗化傾向，“當(dāng)盡力編著通俗的問(wèn)答的歌謠的小冊(cè)子”⑥《宣傳教育問(wèn)題決議案》（1923 年11 月），中央檔案館編：《中共中央文件選集》第一冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1989 年，第205—206 頁(yè)。。1925 年，中共黨員任國(guó)楨翻譯了《蘇俄的文藝論戰(zhàn)》，著重介紹馬克思主義文藝?yán)碚摚渲幸黄獙ｉT論述普列漢諾夫的文藝思想。①參考[蘇]瓦樂(lè)夫松：《蒲力汗諾夫與藝術(shù)問(wèn)題》，任國(guó)楨譯，《蘇俄的文藝論戰(zhàn)》，出版社不詳，1927 年，第63 頁(yè)。馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)新知識(shí)分子產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是第一次國(guó)共合作破裂后，包括創(chuàng)造社骨干成員在內(nèi)的很多新知識(shí)分子加入中國(guó)共產(chǎn)黨，將目光全面轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的探索與實(shí)踐

在馬克思主義文藝思想的影響下，左翼知識(shí)分子對(duì)革命文學(xué)的社會(huì)功能和現(xiàn)實(shí)意義有了新的認(rèn)識(shí)，并試圖重新定義和建設(shè)新文學(xué)。1928 年，創(chuàng)造社成員李初犁發(fā)表《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》，他從三個(gè)層面重新定義文學(xué)：首先，“一切的文學(xué)，都是宣傳”；其次，文學(xué)是“生活意志的要求”；再者，文學(xué)是“反映階級(jí)的實(shí)踐的意欲”。他進(jìn)而指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)就是“為完成他主體階級(jí)的歷史的使命，不是以關(guān)照的——表現(xiàn)得態(tài)度，而以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，產(chǎn)生出來(lái)的一種的斗爭(zhēng)的文學(xué)”②李初犁：《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》，《文化批判》，1928 年第2 號(hào)。，突出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的階級(jí)性和斗爭(zhēng)性。在階級(jí)意識(shí)形態(tài)思維導(dǎo)向下，左翼知識(shí)分子的革命文學(xué)觀日益激進(jìn)，李初犁從理論上將作為宣傳的文學(xué)上升至作為武器的文學(xué)，他認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)者文藝，不得僅是一種關(guān)照的東西，應(yīng)該是一種有破壞力的物力”，主張“我們的作品，是由藝術(shù)的武器，到武器的藝術(shù)”。③李初犁：《請(qǐng)看我們中國(guó)的Don Quixote 的亂舞：答魯迅“醉眼中的朦朧”》，《文化批判》，1928 年第4 號(hào)。李初犁在1927 年回國(guó)后加入中國(guó)共產(chǎn)黨，他的論斷對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)建蘇維埃政權(quán)的文化宣傳策略有重要影響。在面向工農(nóng)群眾的革命宣傳和動(dòng)員過(guò)程中，作為普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間歌謠逐漸引起中共中央的重視并傳達(dá)至各個(gè)根據(jù)地，經(jīng)過(guò)革命化改編的革命歌謠，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的重要組成部分，作為文藝宣傳的武器在根據(jù)地廣泛傳播。1929 年6 月，鄂東北各縣舉行第二次聯(lián)席會(huì)議制定了訓(xùn)練與宣傳決議案，特別強(qiáng)調(diào)“歌謠在農(nóng)民群眾中有很大的宣傳作用，應(yīng)使其普遍”④《鄂東北各縣第二次聯(lián)席會(huì)訓(xùn)練與宣傳決議案（1929 年6 月9 日）》，中央檔案館等編：《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集》甲5，內(nèi)部資料，1985 年，第84—85 頁(yè)。，凸顯了大別山革命歌謠的宣傳效力。

左翼知識(shí)分子不僅在理論上影響中共的文化宣傳，而且其部分成員還參與到革命根據(jù)地的文化宣傳領(lǐng)導(dǎo)工作中。成仿吾1927 年赴歐洲學(xué)習(xí)，其間加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1931 年回國(guó)后被派遣至大別山地區(qū)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃政府的文化宣傳工作，被任命為鄂豫皖蘇區(qū)省委宣傳部長(zhǎng)兼省蘇維埃政府文化委員會(huì)主席⑤《成仿吾同志生平》，史若平編：《成仿吾研究資料》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1988 年，第1 頁(yè)。，其間將其文學(xué)革命化主張?jiān)诖髣e山地區(qū)廣泛推廣，并親自參與革命歌謠的創(chuàng)作。他曾創(chuàng)作《識(shí)字運(yùn)動(dòng)歌》⑥郭家齊、彭希林主編：《紅安縣革命史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1987 年，第237 頁(yè)。，動(dòng)員工農(nóng)群眾廣泛開(kāi)展識(shí)字運(yùn)動(dòng)，有力推動(dòng)了根據(jù)地的文學(xué)革命化和文藝大眾化實(shí)踐。左翼知識(shí)分子的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)主張，旨在用文學(xué)藝術(shù)服務(wù)于政治，這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨在大別山地區(qū)倡導(dǎo)創(chuàng)作革命歌謠的重要文化源頭，并在革命知識(shí)分子的參與下得以廣泛推行和實(shí)踐，孕育了內(nèi)容豐富、形式多樣的大別山革命歌謠。

結(jié) 語(yǔ)

大別山革命歌謠是多種文化元素交互融合的產(chǎn)物，其文化源流呈現(xiàn)出立體而多元的特征。文化是累層疊加的產(chǎn)物，在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不同時(shí)代的文化在已有文化元素的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，累積而成內(nèi)容豐富的多元文化形式，構(gòu)筑起中華傳統(tǒng)文化的基因庫(kù)，繼續(xù)滋養(yǎng)著新的時(shí)代文化的產(chǎn)生。傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化最深厚的根基，大別山革命歌謠作為革命文化的重要組成部分，其根植于大別山地區(qū)悠久的傳統(tǒng)文化，是在傳統(tǒng)曲調(diào)和形式的基礎(chǔ)上填入近代革命話語(yǔ)和黨的政策主張的產(chǎn)物。

文藝具有包容性，不同地區(qū)的文化元素基于共同的價(jià)值取向能夠相互吸收和融合，形成一種新的文化。近代以來(lái)，在世界革命浪潮的推動(dòng)下，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播而傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨革命歌謠的創(chuàng)作正是啟蒙于國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。在馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，為了最大限度進(jìn)行革命宣傳和動(dòng)員，早期革命知識(shí)分子充分吸收國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的內(nèi)容和形式，使其與大別山傳統(tǒng)歌謠相融合，形成了具有包容性的大別山革命歌謠。

文藝具有時(shí)代性和人民性，每一個(gè)時(shí)代的人們都會(huì)結(jié)合時(shí)代需求和人民需要而創(chuàng)造出新的文藝元素。革命是20 世紀(jì)中國(guó)最鮮明的時(shí)代特征，文學(xué)革命化和文藝大眾化是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命宣傳和動(dòng)員不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。在近代左翼知識(shí)分子和共產(chǎn)黨人關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的探索和實(shí)踐過(guò)程中，傳統(tǒng)歌謠由于迎合文藝大眾化的趨勢(shì)而被廣泛運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的創(chuàng)作中，成為革命歌謠產(chǎn)生的直接驅(qū)動(dòng)因素。大別山革命根據(jù)地創(chuàng)建后，在革命知識(shí)分子的主導(dǎo)下，以當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺?lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)歌謠為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了大量具有鮮明地域特征和時(shí)代氣息的革命歌謠。大別山革命歌謠的創(chuàng)作直接服務(wù)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下大別山區(qū)民眾開(kāi)展革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，是文藝為人民大眾服務(wù)的典型體現(xiàn)。正如毛澤東所言：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”①毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話（1942 年5 月）》，《毛澤東選集》第3 卷，北京：人民出版社：1991 年，第863 頁(yè)。大別山革命歌謠的產(chǎn)生極大豐富和發(fā)展了中國(guó)革命文藝，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)、符合中國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化、高揚(yáng)人民性這一文藝路線的有力見(jiàn)證。