文學(xué)倫理學(xué)視域下《垂死的肉身》解析

何紅梅　丁威

內(nèi)容摘要：文學(xué)倫理學(xué)宣稱人的本性建立在斯芬克斯因子的基礎(chǔ)上，其本質(zhì)由人性因子和獸性因子構(gòu)成。人的所作所為充分體現(xiàn)了人獸之間的區(qū)別和倫理身份的選擇。論文運(yùn)用斯芬克斯因子理論解讀菲利普·羅斯的學(xué)院派小說代表作《垂死的肉身》，通過剖析凱普什教授和康秀拉之間人獸性因子的更迭，揭露人物表層行為下的真正動機(jī)，探索當(dāng)代人面臨的倫理困境。

關(guān)鍵詞：菲利普·羅斯 《垂死的肉身》 斯芬克斯因子 學(xué)院派小說

菲利普·羅斯（Philip Roth）是美國當(dāng)代著名的學(xué)院派小說家，他一生勤于創(chuàng)作，深刻而細(xì)致地傳達(dá)出美國的時代精神和社會風(fēng)貌。雖然羅斯本人生活并不如意，但“他能帶著生活中的遍體鱗傷去為他人的痛苦療傷”[1]。《垂死的肉身》（The Dying Animal，2001）是羅斯的學(xué)院派小說代表作，作品以生動的筆觸展現(xiàn)了凱普什教授和女學(xué)生康秀拉之間的愛情故事。學(xué)院派小說發(fā)展獲得國內(nèi)外學(xué)者普遍關(guān)注，此類小說“展示了文人學(xué)者們的劣根性，反思了整個當(dāng)代文明的危機(jī)和所有當(dāng)代人面臨的困境”[2]。近年來，國內(nèi)外眾多學(xué)者從不同視角來解讀羅斯的這部學(xué)院派代表作。陳培傳、楊東等人從新現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，認(rèn)為羅斯的創(chuàng)作主要將目光投到更為廣闊的社會現(xiàn)實(shí)；張娜等人從猶太文學(xué)著手，探索猶太民族在雙重文化夾擊下內(nèi)心的困惑與不安；喬傳代等人從文學(xué)批評方面出發(fā)，批判了美國社會在性開放文化影響下的后果。本文旨在通過倫理學(xué)視域下的斯芬克斯因子理論，解讀文中主要人物命運(yùn)變遷來探討人獸因子的更迭。

一.人性到獸性的轉(zhuǎn)變-主人公的沉淪

“文學(xué)是特定歷史階段的倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”[3]。西方《圣經(jīng)》中詳細(xì)記載了亞當(dāng)和夏娃從獸性到人性的轉(zhuǎn)變階段，對應(yīng)著兩人獲得倫理意識的過程。《圣經(jīng)》里耶和華神談及：“那人已經(jīng)和我們相似，能知道善惡”。因此，斯芬克斯因子植根于人類的本性，給予人類辨別善惡的能力。“長期以來，作者一直被視為作品誕生的源頭，意義闡釋的權(quán)威”[4]。羅斯的作品闡釋了現(xiàn)代社會人類的倫理困境。但當(dāng)今社會物欲橫流，人類免不了會陷入倫理困境，人獸因子可能在同一個人身上反復(fù)出現(xiàn)。羅斯在《垂死的肉身》這部作品中著重探討了兩性之間倫理關(guān)系的選擇，深刻反映出人獸之間的變換。

1、凱普什教授的迷失

“羅斯的《垂死的肉身》不僅描述了一個老人欲望，還描繪了彼此之間的倫理選擇”[5]。羅斯在作品中付諸了大量筆墨描寫了凱普什教授的人性到獸性的轉(zhuǎn)變過程。多年以前，恩格斯深刻地闡釋了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，他指出：“人類社會區(qū)別于猿群的特征是勞動”。史前人類必須通過勞動來獲取日常所需食物，隨著歲月變遷，勞作形式發(fā)生了巨大的改變。《垂死的肉身》中的凱普什教授通過自己的腦力勞動過上了富足的生活，他在大學(xué)里教授“實(shí)用批評”這門課程，是一名文學(xué)魅力和知名度兼具的學(xué)者。課堂上，他對批評理論發(fā)表獨(dú)到的見解；電視中，他在屏幕前對圖書和文化史侃侃而談。他深知人性因子的重要性，對外永遠(yuǎn)塑造完美的大學(xué)教授人設(shè)。人性因子是“人類在從野蠻向文明進(jìn)化過程中出現(xiàn)的能夠?qū)е伦陨磉M(jìn)化為人的因素”[3]，正是人性因子促使凱普什在教學(xué)方面一直兢兢業(yè)業(yè)。凱普什教授后來談及，自己正直的做派吸引了大量女學(xué)生來聽課，這也為后來故事發(fā)展做了鋪墊。

凱普什教授在學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗有建樹，起初他能控制住自己的獸性因子，但康秀拉的出現(xiàn)打破了一切規(guī)約。“她談吐得體，舉止穩(wěn)重[6]”，凱普什教授立刻迷戀上了她，把她奉為自己精神的凈土。體內(nèi)的獸性因子控制了他，于是凱普什教授利用自己的學(xué)識、權(quán)力、知名度來吸引康秀拉的注意。“現(xiàn)在，你也知道，我在女性美面前表現(xiàn)十分軟弱”[6]。當(dāng)他得知康秀拉有古巴男朋友時，時隔多年的嫉妒油然而生，“一向在女性面前具有絕對自信的凱普什變得躡手躡腳， 他變成了一個嫉妒的情人”[7]。內(nèi)在的嫉妒占據(jù)了上風(fēng)，凱普什的獸性因子逐漸釋放，他不再關(guān)乎外人的看法，在公共場合和康秀拉出雙入對。戀愛中的兩人擺脫了人性因子的束縛，一切都順其自然，倫理規(guī)約不再是兩人之間的阻礙。

但是，凱普什教授和康秀拉兩人跨越四十年的戀愛本質(zhì)上是一場必輸無疑的戰(zhàn)爭。他在獸性因子萌發(fā)之際把康秀拉帶進(jìn)了自己設(shè)置的戰(zhàn)場，卻無法用他那“垂死的肉身”以外的武器進(jìn)行這場戰(zhàn)役，并且逐漸迷失在康秀拉的溫柔鄉(xiāng)里。因此，他在戰(zhàn)爭開始時就輸?shù)靡粩⊥康兀罱K就造就了無法挽回的悲劇。

2、康秀拉的沉淪

在菲利普·羅斯的作品中，他注重刻畫惹人爭議的角色，揭示主人公的倫理道德指向，竭力剖析復(fù)雜事件下人物真實(shí)的道德和倫理觀。誠然，在《垂死的肉身》里，凱普什教授與不同的女生有染，但康秀拉是唯一讓他欲罷不能的女人。康秀拉生活在一個富裕的古巴家庭，古巴政府對教育的高度重，因此康秀拉得到了良好的教育。她曾坦言到：“我爸爸意志堅(jiān)定，抱著古老歐洲的觀念......教育第一[6]。”在遇見凱普什教授前，她是一個熱愛詩歌、音樂、戲劇的女學(xué)生，應(yīng)該在人性因子的驅(qū)使下走向光明的未來，但遇見凱普什教授之后卻走向了欲望的深淵。

康秀拉和凱普什教授的愛情逐漸激發(fā)了康秀拉的獸性因子，她逐漸沉迷在凱普什教授編造的伊甸園，無法控住自己的獸性因子，當(dāng)凱普什教授邀請她進(jìn)入自己的世界，她脫口而出：“就現(xiàn)在。就今晚。”當(dāng)時美國正值受性解放、自由運(yùn)動高潮時期，康秀拉夢想沖破古巴家庭里陳規(guī)舊俗的束縛，追逐欲望主宰下的歡愉，為了滿足自己的欲望和虛榮，最終走向獸性因子引誘下的墮落之路。當(dāng)康秀拉完全失去人性因子控制時，她與凱普什教授的感情也就到此終結(jié)。

小說中康秀拉獸性因子和人性因子的角逐，其充分體現(xiàn)了人在欲望與人性之間的沖突。現(xiàn)代人們生活在一個荒謬無序的狀態(tài)，每個人都面臨著道德沉淪和倫理困境，他們違背本心做出不符合社會道德的倫理選擇，這勢必威脅著社會倫理秩序。悲哀的是，凱普什教授和康秀拉卻找不到能夠擺脫束縛、奔向自由的力量，只能在欲望中墮落。

二.獸性到人性的回歸-主角團(tuán)的幡然悔悟

“人性因子指的是人類在從野蠻向文明進(jìn)化過程中出現(xiàn)的能夠?qū)е伦陨磉M(jìn)化為人的因素”[9]。人性和獸性的本質(zhì)區(qū)別就在于倫理意識的覺醒。馬爾庫塞構(gòu)想過：未來人類可以生活在不受任何束縛的文明社會中，人與人之間可以充分愛欲化，人的自由和幸福能在此獲得充分的實(shí)現(xiàn)。不容置喙，《垂死的肉身》中主角團(tuán)都做過如此設(shè)想，兩人試圖一起生活，但凱普什的朋友大衛(wèi)在兩人的相處中發(fā)現(xiàn)了端倪，于是勸告道： “你把和這個女孩之間的審美體驗(yàn)情感化[6]。”盡管小說描寫中充斥著人性因子與獸性因子的博弈，而欲望書寫也貫穿始終，但現(xiàn)實(shí)終究打敗了他們的妄想，小說后半部分兩人逐漸開始恢復(fù)倫理意識。

1、凱普什教授的迷途知返

人性因子和倫理意志是人后天逐漸習(xí)得的品質(zhì)，對個人行為有自潔作用。“倫理選擇揭示了人物道德成長的過程，向讀者揭示并非人人生來皆良善，但卻可以選擇正義善良”[12]，因此，人性因子對每一個人是必不可少的。人性因子和獸性因子的更迭中，凱普什教授深知自己和康秀拉在一起的歲月只是為了掩蓋自己對死亡的恐懼、尋覓逝去的青春和探索存在的意義，但短暫的幸福卻經(jīng)不起歲月的摧殘，兩人最終也沒走進(jìn)婚姻的殿堂。獸性因子將兩個尋求自由與存在意義的靈魂緊緊聯(lián)系在一起，但內(nèi)心的良知和人性因子卻讓凱普什教授迷途知返。“因此結(jié)束我們的關(guān)系也是對的”[6]。凱普什離開了康秀拉，良知的種子又重新在他內(nèi)心生根發(fā)芽，他逐漸恢復(fù)了人性因子，在康秀拉畢業(yè)典禮時笨拙地編造謊話，顫顫巍巍在電話里說自己的車在來的路上出了故障，不能及時趕來，而康秀拉一眼識破了凱普什的謊言，兩人就此分道揚(yáng)鑣。

時間總會洗滌過往的傷痛，但是卻終究無法逃脫歲月的變遷。凱普什依舊是知名學(xué)者，后來他也教授了許許多多的學(xué)生，人性因子讓他及時止步，他明白時間的鴻溝終究抵不過浪漫的激情，“約會是可恨的，確立關(guān)系是不可能的”[6]。凱普什教授也未曾料到自己再次遇見康秀拉，兩人居然都走向了生命的終點(diǎn)。雖然在遇見康秀拉之前，他的朋友喬治突然去世，再也沒有像與喬治之間‘同志式的友誼和信任，但是肉體垂死之前人性因子的回歸也讓凱普什教授反思良多。所以當(dāng)他聽到康秀拉留言時，對康秀拉擔(dān)心至極。“我患了乳腺癌”，這一句話便讓凱普什教授陷入慌亂之中，他萬萬沒想到自己和康秀拉在此刻居然處于同一條戰(zhàn)線，一個面對衰老的逼近，一個面臨死亡的威脅。隨后他意識到自己和康秀拉最合適的身份就是彼此的救贖者。這時獸性因子在兩人之間蕩然無存，兩人如同朋友、親人，他們互相擁抱、安慰。康秀拉患病后的每個夜晚，凱普什教授最大痛苦是看到康秀拉一個人孤伶伶地躺在床上，為死亡感到恐慌，他只能默默傾聽著康秀拉的傾訴，她無助的抽泣伴隨著恐慌深深刺痛著凱普什的心，人性因子驅(qū)使他窮盡一切辦法幫康秀拉尋找治療乳腺癌最好的醫(yī)生，盡管這一切都是徒勞無功。

衰老是一種動態(tài)的死亡，疾病卻如同靜態(tài)的消解。文章結(jié)尾，凱普什教授在人性因子的影響下，內(nèi)心幾番糾結(jié)想要去照顧康秀拉，但他受制于倫理約束的強(qiáng)大力量，最終選擇了默默守護(hù)。

2、康秀拉的大夢初醒

獸性因子控制下的康秀拉沉湎于自己編制的美夢，但意想不到的分別和突如其來的乳腺癌讓她恢復(fù)良知，人性因子的回歸也讓她意識到自己的荒唐。“人性因子與獸性因子處于不斷的沖突中， 人需要從中做出選擇，用人性因子控制獸性因子[11]”。康秀拉雖不像凱普什教授那般耽迷于物欲享受，但是她傾慕于凱普什教授的才華，愿意看廣播劇里凱普什教授的闊論高談，“她喜歡我彈鋼琴，這能創(chuàng)造她所喜歡的浪漫的、充滿誘惑的氣氛”[6]。康秀拉喜歡文學(xué)和音樂，喜歡卡夫卡和德沃夏克，也喜歡具備音樂演奏技能和文學(xué)鑒賞能力的凱普什教授。但是衰老的身體和內(nèi)心的倫理道德卻讓她畏懼，兩人的分手也在情理之中，獸性因子退卻后康秀拉回歸正常生活。

費(fèi)爾巴哈說過：“人不是僅僅靠著他之所以為他，而是通常單獨(dú)被稱為人性的行為的東西，一切優(yōu)良的秉賦。”康秀拉離開凱普什教授之后，給凱普什寄了一張莫迪里阿尼現(xiàn)代派風(fēng)格的明信片，在上面寫道自己找到了合適的工作。她在向過去的一切告別，在人性因子的召喚下回歸自己的本心，生命卻給她開了一個玩笑，她被診斷患上乳腺癌。死亡如同達(dá)摩克利斯劍搖搖晃晃，一直懸掛在康秀拉的眼前不肯掉下來，她知道自己可能兇多吉少，生命的盡頭便主動聯(lián)系了凱普什教授，想讓他為自己拍一張手術(shù)前的照片。疾病如同衰老，賦予了康秀拉一具垂死的肉身，這意味著她不得不承受過早的衰老。衰老不再是一個時間概念，現(xiàn)在它就像一條能看見終點(diǎn)的小路，路途的終點(diǎn)是命運(yùn)的戲弄和無力的反抗。疾病和死亡讓康秀拉不敢入睡，她抱著凱普什教授試圖尋找慰藉。但當(dāng)凱普什教授提議陪康秀拉一起去醫(yī)院，她卻拒絕了，人性因子的回歸讓兩人相敬如賓，因?yàn)樗纼扇说年P(guān)系只能止步于此。人獸因子之間的緊張關(guān)系不僅激化了沖突，而且彰顯了人類對世界的看法[14]。小說結(jié)尾并沒有點(diǎn)明康秀拉的手術(shù)結(jié)果，但讀者都明晰兩人的人性因子戰(zhàn)勝了獸性因子，康秀拉和凱普什都將奔赴倫理規(guī)約下的未來。

羅斯在《垂死的肉身》中大幅探討人性因子和獸性因子的更迭，當(dāng)時正值美國上世紀(jì)下半葉，女權(quán)倡導(dǎo)家和熱血青年和把獸性因子當(dāng)作對抗現(xiàn)實(shí)苦悶唯一的武器，把性作為對死亡的報復(fù)。因此，凱普什教授與康秀拉兩人之間經(jīng)歷著人獸因子的更迭。最終，人性因子的回歸讓兩人在肉身垂死的末路上握手言和。

文學(xué)倫理學(xué)批評理論衍生的斯芬克斯因子讓我們不得不深思當(dāng)代社會人們所面臨的倫理困境。當(dāng)今社會如同一個欲望與倫理的大染缸，人類難以逃脫愛欲與道德的悖論，文中康秀拉和凱普什教授寄希望于通過放縱來忘卻現(xiàn)實(shí)的苦悶與彷徨，兩人的所作所為突破了人性因子的限制，威脅了倫理身份的平衡。近年來，中國經(jīng)濟(jì)處于高速發(fā)展的狀態(tài)，政治安定、物阜民豐。但是，人們的精神文明卻越來越匱乏，道德虛無主義盛行，許多人失去了倫理道德的加持，他們正面臨著信仰危機(jī)，所以我們不得不思考斯芬克斯因子的平衡。因此，人們?nèi)绻非笳_的倫理價值，就必須要堅(jiān)守內(nèi)心的人性因子，教育也應(yīng)該注重對人倫的關(guān)懷。如若人類受到獸性因子的蒙蔽而不愿前進(jìn)，就難以到達(dá)道德的高峰；而人獸因子的平衡可以在客觀上充分發(fā)揮人類未知的潛能，最大程度豐富個人的人生內(nèi)涵。簡而言之，如果人性因子和獸性因子能夠在矛盾中達(dá)到辯證統(tǒng)一的道德高度，人類的道德修養(yǎng)就達(dá)到前所未有的至高境界。

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