淺析“揚(yáng)州畫派”對(duì)現(xiàn)今中國(guó)畫創(chuàng)新的啟示

朱肖肖

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；啟發(fā)；融合

一、“揚(yáng)州畫派”形成原因和藝術(shù)特點(diǎn)

（一）形成原因

“揚(yáng)州畫派”出現(xiàn)于清代中葉的揚(yáng)州，代表人物有鄭燮、金農(nóng)、羅聘等。“揚(yáng)州畫派”亦稱“揚(yáng)州八怪”，“八怪”并不單指八個(gè)人而是一群人。“揚(yáng)州畫派”的形成原因主要有以下幾個(gè)方面。

1.地理位置優(yōu)越

揚(yáng)州是古“九州”之一，位于江蘇中部長(zhǎng)江以北，位于我國(guó)南北之中，又有運(yùn)河、淮河及四通八達(dá)的陸路，交通極為便利。這樣的地理位置為當(dāng)時(shí)文人畫家的聚集提供了可能。

2.經(jīng)貿(mào)繁榮

清中期是清朝統(tǒng)治的全盛時(shí)期。這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，沿海出現(xiàn)許多富裕的城市，在這個(gè)背景下?lián)P州鹽業(yè)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。各地的鹽商聚集于揚(yáng)州，這就更加激發(fā)了城市活力，進(jìn)而為各地文人畫家聚集揚(yáng)州提供了較好的生活和創(chuàng)作條件。

3.政策寬松和自由

清朝初期的政策逐漸放寬，清政府對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)減少，為清代生活方式和社會(huì)觀念的變革提供了條件，也為藝術(shù)發(fā)展提供了廣闊的空間。

4.清中期文化具有集大成特色，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了支撐

清中期，中國(guó)傳統(tǒng)文化在各方面逐漸趨于成熟，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究取得了突出的成就，各民族文化交流和相互影響使多民族國(guó)家得到進(jìn)一步鞏固。這也使傳統(tǒng)文化更加包羅萬(wàn)象和豐富多彩，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。清中期的學(xué)者們，特別是乾嘉學(xué)派的學(xué)者為總結(jié)傳統(tǒng)文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們?cè)谌寮医?jīng)典整理方面獲得了巨大的成就。清中期傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出與以往不同的特點(diǎn)：一方面因高度發(fā)達(dá)而逐漸呈現(xiàn)出僵滯的發(fā)展趨勢(shì)，另一方面由于社會(huì)的發(fā)展而又再次醞釀著發(fā)展與創(chuàng)新。這一特點(diǎn)對(duì)晚清乃至以后的傳統(tǒng)文化走向有著深刻的影響，對(duì)文人的社會(huì)價(jià)值觀等都產(chǎn)生了不可忽視的影響，促進(jìn)了人們對(duì)自我的再認(rèn)識(shí)。思想的解放也使當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州畫家形成了獨(dú)特的繪畫風(fēng)格和觀察視角。

5.藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮使商與士?jī)蓚€(gè)階層關(guān)系密切，促進(jìn)了文人情趣式創(chuàng)作理念的革新

富裕的鹽商們擁有相當(dāng)多的財(cái)富之后，為了裝點(diǎn)門庭及彌補(bǔ)自身文化修養(yǎng)的不足而購(gòu)買書畫并結(jié)交文人畫家，更熱衷于對(duì)書畫的收藏和對(duì)藝術(shù)家的資助，因而在揚(yáng)州形成對(duì)藝術(shù)品的強(qiáng)大購(gòu)買力。有民諺曰：“堂前無(wú)字畫，不是舊人家。”揚(yáng)州富商的收藏?zé)崆橹苯哟龠M(jìn)了揚(yáng)州一帶書畫市場(chǎng)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使使得大量畫家來(lái)到揚(yáng)州。

這就不難看出，“揚(yáng)州畫派”的形成與政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政策、文化發(fā)展、地理優(yōu)勢(shì)、發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，以及藝術(shù)市場(chǎng)狀況有著密不可分的關(guān)系。可以說(shuō)，沒(méi)有揚(yáng)州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及繪畫的商品化，就沒(méi)有“揚(yáng)州畫派”。“揚(yáng)州畫派”畫家主張“推陳出新”。文人畫自唐發(fā)展到清代，創(chuàng)作思維僵化，在很大程度上阻礙了自身的發(fā)展。在此背景下，“揚(yáng)州畫派”應(yīng)運(yùn)而生，其畫家群體多受石濤“我自用我法”的主張影響，立志要?jiǎng)?chuàng)作出“無(wú)古無(wú)今之畫”。

（二）藝術(shù)特色

1.題材拙雅淳樸

雖然“揚(yáng)州畫派”的繪畫仍屬于文人畫的范疇，但是擴(kuò)大了繪畫題材，逐漸擴(kuò)展到日常生活中的鍋碗瓢盆、蔬菜瓜果，賦予尋常事物以新的意境。如“揚(yáng)州畫派”的金農(nóng)就多以平常果蔬為題材。他著名畫作《蔬果圖》意境幽遠(yuǎn)，水墨交融之間流露出田園情趣。

2.構(gòu)圖出巧

“揚(yáng)州畫派”出現(xiàn)以前的繪畫講究構(gòu)圖的均衡，講究畫面的留白不能太少也不能太多。而“揚(yáng)州畫派”一改前人的構(gòu)圖形式，多用截?cái)嗍綐?gòu)圖，給觀者以不拘繩墨之感，構(gòu)圖常常疏密有致，給觀者極大的視覺(jué)享受。

3.以書入畫

“揚(yáng)州畫派”在繼承前人“以書入畫”的基礎(chǔ)上又加入了自己對(duì)書畫的理解，使書畫完美結(jié)合。如鄭燮的繪畫題材多為蘭、竹、石，他將書法的筆法融入畫中，用簡(jiǎn)練的筆鋒生動(dòng)地表現(xiàn)出竹枝的彈性與生機(jī)，墨色淋漓，濃淡、干濕結(jié)合，畫出竹子的滋潤(rùn)、清瘦感。其畫蘭用焦墨，以草書之法繪之。正所謂“板橋?qū)懱m如寫字，秀葉疏花見(jiàn)姿致”[1]14。

4.詩(shī)、書、畫、印結(jié)合

中國(guó)畫又有“丹青”之稱，講究詩(shī)、書、畫、印的結(jié)合。“揚(yáng)州畫派”跳出了單純以詩(shī)就畫的窠臼，在詩(shī)境中開(kāi)拓畫境，以畫意傳達(dá)詩(shī)情，做到詩(shī)畫相得益彰。“揚(yáng)州畫派”在做到詩(shī)、書、畫融合時(shí)，也沒(méi)有忽視對(duì)印章的追求。“揚(yáng)州畫派”的印章種類繁多，印文也別具一格，在畫中實(shí)現(xiàn)詩(shī)、書、畫、印的完美融合。

5.雅俗共賞

“揚(yáng)州畫派”之前的畫家持一種避世的態(tài)度，繪畫于他們而言是一種高雅的筆墨游戲。“揚(yáng)州畫派”的畫家打破了這種觀念，他們走出山林，將繪畫藝術(shù)與民間趣味相結(jié)合。“揚(yáng)州畫派”的出現(xiàn)影響深遠(yuǎn)，繪畫創(chuàng)作有了世俗化傾向，對(duì)后世影響極大。

二、具體案例分析

鄭燮（1693—1766），字克柔，號(hào)板橋，人稱板橋先生，祖籍蘇州。清代畫家、書法家、文學(xué)家，在書畫、文學(xué)上有突出貢獻(xiàn)。鄭燮于乾隆年間中進(jìn)士，罷官后客居揚(yáng)州，賣畫為生，為“揚(yáng)州畫派”代表人物之一。其繪畫題材多集中于蘭、竹、石，自云“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不移之石，千秋不變之人”，“為四美也”[2]。其主要書畫作品有《修竹新篁圖》《蘭竹芳馨圖》《清光留照?qǐng)D》《甘谷菊泉圖》等。

鄭燮的藝術(shù)成就主要集中在詩(shī)、書、畫、印四個(gè)方面。他在畫卷上題詩(shī)、鈐印，整幅畫有一種清新淡雅的美感。如鄭板橋在《題竹石》中寫道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”在這幅畫中，鄭板橋的藝術(shù)成就得到了集中呈現(xiàn)。

鄭板橋的藝術(shù)特征為“以少勝多”“以新勝舊”，在繪畫實(shí)踐中追求形式與技法并存，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革新精神。其繪畫風(fēng)格勁健，自然真實(shí)。板橋的美學(xué)思想可概括為三點(diǎn)。一是以造化為師，以自然萬(wàn)物為創(chuàng)作對(duì)象。早在唐朝，張璪就說(shuō)過(guò)“外師造化，中得心源”。中國(guó)人對(duì)自然有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，鄭板橋受中國(guó)文化的影響，他的繪畫多以生活中的景物為題材。他熱愛(ài)觀察生活，關(guān)注其中的細(xì)節(jié)。二是要從自己的真情實(shí)感出發(fā)。情感是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，鄭板橋通常將自己的真實(shí)情感融入他的繪畫，尤其是蘭竹繪畫中。三是畫要有生氣。這里的“生氣”指的是不能死板，不能照搬照抄，而要有自己的體會(huì)，這樣呈現(xiàn)于畫面的物象才能有生命力。

三、以鄭燮為代表的“揚(yáng)州畫派”畫家的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)下中國(guó)畫創(chuàng)新的啟示

（一）要培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

在“ 揚(yáng)州畫派” 出現(xiàn)之前，畫壇正被“四王”追隨者“婁東派”“虞山派”等把持。從歷史上看，開(kāi)宗立派的鼻祖幾乎少有被追隨者超過(guò)的，這些后繼者只是對(duì)前人循規(guī)蹈矩。而“揚(yáng)州畫派”另辟蹊徑，不循舊路，沖破了畫壇刻板保守的風(fēng)氣，也突破了舊文人畫只觀照自我內(nèi)心的局限，給畫壇帶來(lái)一股清新的畫風(fēng)。“揚(yáng)州畫派”畫家關(guān)心民生，體恤民苦，把藝術(shù)與老百姓的疾苦聯(lián)系在一起，做出了前輩畫家未涉及的事情。

（二）在繼承中創(chuàng)新

“揚(yáng)州畫派”畫家立足于中國(guó)畫傳統(tǒng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上談創(chuàng)新。對(duì)于學(xué)習(xí)古人，“揚(yáng)州畫派”畫家多是進(jìn)行取長(zhǎng)補(bǔ)短的揚(yáng)棄式學(xué)習(xí)。鄭板橋主張對(duì)傳統(tǒng)不要一味地模仿，他主張“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探”，畫家個(gè)人必須按照自己的個(gè)性對(duì)古人藝術(shù)進(jìn)行取舍。在現(xiàn)今的藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者應(yīng)該保持一種“出位之思”，即在不失去自身特色的同時(shí)，將其他媒介的優(yōu)點(diǎn)融入繪畫，以求創(chuàng)新。

（三）重視對(duì)生活的觀察，對(duì)生活有真實(shí)情感

鄭燮為了深入揣摩竹子的特點(diǎn)，他在自己家門口種了許多竹子。夏天，他在竹林中放了一張小榻，臥看新篁初放，體會(huì)綠蔭給人的涼意；秋冬之際，他用竹竿做成窗欞，糊上勻薄、潔白的紙，于風(fēng)和日暖時(shí)，仔細(xì)觀察映在窗紙上的竹影零亂的天然圖畫。風(fēng)中雨中，傾聽(tīng)它的聲音；日中月中，觀看它的影子；詩(shī)中酒中，對(duì)它抒發(fā)感情；閑中悶中，以它作為伴侶。板橋自云：“凡吾畫竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。”[1]15由于他熟悉、了解不同季節(jié)、時(shí)辰竹的生長(zhǎng)規(guī)律和各種形態(tài)，積累了大量的素材，發(fā)現(xiàn)并捕捉到竹子千姿百態(tài)的形象，為其藝術(shù)創(chuàng)作打下了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)。（圖1、圖2）

參考文獻(xiàn)

[1]周積寅. 鄭板橋書畫藝術(shù)[M]. 上海：上海古籍出版社，1986.

[2]聞世震. 鄭板橋題畫詩(shī)文賞析[M]. 沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2019：259.

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文