齊國志：繁榮的，隱匿的

米 蘭

谷雨日，站在村口迷蒙的黃昏里，我回頭看了一眼那座古城：陳舊、破敗，街巷間無處不在的落魄氣息，令人意興索然。所幸有位思想者，為它平添了一份高古氣質(zhì)。而在兩千多年前，這位思想者是被孟子、荀子、淳于子、韓非子們，視為欺惑愚眾、以盜名晻于世，繼而被列入“非十二子”之列的，以致于他的思想，他的著述，他的作為，在戰(zhàn)國之后幾近湮滅。東晉末年，擁有田園靈魂之稱的陶淵明寫過一首《扇上畫贊》：

至矣於陵，養(yǎng)氣浩然。

蔑彼結(jié)駟，甘此灌園。

詩中的“於陵”既是這座古城之名，也指當年隱居此處、以“於陵子”自稱的思想家陳仲。可見五柳先生對陳仲是熟知且賞識的。至于他陶淵明本人潛退田園，逍遙度日，人生選擇是否效仿了陳仲另當別論，眼下的問題在于，時至今日，史書上的陳仲對大多數(shù)讀者來說，仍是一位語焉不詳?shù)娜宋铩?/p>

古城之春

第一次聽到“陳仲”之名，是在九年前。春節(jié)剛過，農(nóng)民詩人蠢蠢發(fā)布消息說，陳仲子學(xué)術(shù)研討會第二次會議將于谷雨日，在臨池鎮(zhèn)古城村舉行，歡迎諸文友前往“載言載眺，以寫我憂”，他在邀請函中借用了陶淵明的詩句。

古城，即於陵。歷史上赫赫有名的一座城邑，歷經(jīng)歲月沉浮，最終皺縮為一個尋常村莊。

驅(qū)車去往古城，我選擇的路線是309 國道。309 國道直通省城濟南，轉(zhuǎn)104 國道可抵達孔子、孟子故里曲阜、鄒城，與當年齊國與魯國之間的通道大致相同。進村前，我特意繞道村西南，去看了蠢蠢講述過的一段古城墻。那段城墻高5 米、長6 米、寬20 米，由過篩細土夯制而成，經(jīng)兩千年風雨侵蝕，仍未傾斜頹圮。城墻外原有一座古墓，上寫“召忽墓”。召忽與管仲同為齊國公子糾老師，公孫無知篡位后，他二人侍奉公子糾避禍去了魯國。不久，公孫無知被殺，齊人欲迎公子糾回齊即位，不料，避禍于莒的齊公子小白搶先一步回到齊國就位，且以大兵逼魯莊公斬殺公子糾，并將管仲與召忽囚送回齊。途中，一行人行至於陵城外泔溝河畔，召忽仰天大慟：“為子死孝，為臣死忠，忽將從子糾于地下！”遂投河自盡。於陵人念其忠烈，將其打撈并安葬于此，每于清明時節(jié)，為之燒香填土，墓地規(guī)模逐年擴大。上世紀六十年代末，召忽墓被夷為平地，再難覓其蹤跡。

古城村南的於陵湖水勢浩大，村東、村西各有一條河流由南而北穿村而過。岸堤上林木扶疏，兩行刺槐高大繁茂，槐花開處，香風陣送，那花香掠過村頭的無名寺、於陵大堂地、於陵古城墻，進入村內(nèi)街巷，古城之春于是溢滿花香。

在古城村委門前，我看到了那座著名的陳仲子雕像。這件作品由本地藝術(shù)家聯(lián)手完成，畫家大荒設(shè)計，書法家郭連貽題字，嘉祥石雕廠制作。石像上的陳仲子鼻直須長，瘦骨嶙峋，目含譏誚，高高矗立在清寂的晨光里。

陳仲子，字子終，戰(zhàn)國齊之世家，今於陵古城陳氏之先祖。自幼力學(xué)覃思，卓犖不凡，及長，講學(xué)稷下學(xué)宮。主張破除私欲，天下為公，人自清廉，匡正世風。一時聲名鵲起，影響甚巨。兄戴為齊卿士，蓋祿萬鐘，仲子以為不義，而弗與共。齊王使為大夫，不受。身織屨，妻辟纑，自為衣食。楚王聞其賢，欲相之，不就。遂與妻逃去，為人灌園。齊之巨擘，深得民眾稱許，因其違遠中庸，取譏通人，不容于暗世。有《於陵子》十二篇，堪為醫(yī)世之藥石。其特立獨行，足可警世醒人，以垂久遠矣。

蠢蠢與地方文化學(xué)者王紅先生合作撰寫的這篇《陳仲子雕像記》，刻于石像背面，作為陳仲子“生平簡介”，頗客觀而全面。

我往會場走去。

村西一片野生林里，槐樹、構(gòu)樹、樗樹、梓樹、火炬樹、野核桃樹，橫三豎四，錯落無序，很是雜亂。樹林邊新蓋了兩間紅瓦磚房，研討會即在此處舉行。會上，一位老者顯然沒有領(lǐng)會“研討會”的涵義，他鏗鏘有力的發(fā)言滿是陳詞濫調(diào)，沒什么學(xué)術(shù)價值。與前面幾位發(fā)言者一樣，他也將孟子那句“齊之巨擘”理解為是對陳仲的肯定而一再津津樂道。躲在研討會一隅，我替陳仲生出不屑。對照《孟子·滕文公下》記載的孟軻與齊國大將匡章那段對話，當孟軻說完“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉”，接下來的大段闡釋，無不是對陳仲的嘲諷，“充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。”對陳仲，孟軻一向持否定態(tài)度。他認為蚯蚓吃地上泥、飲地下水，才叫清廉，可陳仲做不到。陳仲住的房子、吃的食物來自廉士還是強盜，“是未可知也”。孟軻不認可陳仲之廉。那么以陳仲為代表、以反腐倡廉名世的“於陵學(xué)派”，孟軻自是不以為然，又怎會真心實意以仲子為“巨擘”？一句譏刺的話罷了。

詩人蠢蠢斷然不會同意我的看法。他以陳仲留存于世的《於陵子》十二篇為例認為，從《貧居》中可以看出，陳仲所懷念最昔之民“相與均天地之有，夷生人之等”的大同世界，為人類美好的愿景；陳仲持純潔、本色之自我，喜左琴右書、飲水嘯歌之自由——陶淵明不正是選擇了與他一樣的生存方式？《人問》給出了他選擇隱居生活的理論依據(jù)：一匹之夫，非有萬乘之號、誅賞之權(quán)，個人能力太有限，他才不做“中州之蝸”而“為螻蟻所笑”；《辭祿》開篇寫道：“齊王將使於陵子為大夫。”但他拒絕了，何者？“非其好也。”蠢蠢認為，陳仲拒齊王之聘而一如既往在於陵以替人灌園為生，與莊子寧做曳尾之龜而不為楚相，實則異曲同工，均屬高古智慧，孟軻即使不認可“仲子之操”，“齊之巨擘”的評價還是由衷的。

他的觀點為多數(shù)人稱是。

在古城村，蠢蠢以宣揚陳仲子事跡為榮。他毛遂自薦去學(xué)校為孩子們講述陳仲子故事；到處燒香拜佛，籌錢置物，建立於陵文化展室；又想方設(shè)法取得官方同意、民間支持，組織召開陳仲子學(xué)術(shù)研討會，為此甚至到了卑躬屈膝的地步。我替他羞愧。這與陳仲子思想完全相悖。陳仲滿腹經(jīng)綸，躲在鄉(xiāng)間辟纑織屨，樂做農(nóng)民；蠢蠢身為農(nóng)民，卻厭倦農(nóng)活，言行、精神與陳仲像兩條平行線，找不到交點。蠢蠢本人其實很清楚，歸根結(jié)底，陳仲是一位思想家而不是農(nóng)民，他蠢蠢做夢也想逃離農(nóng)村，到頭來仍以農(nóng)民身份住在鄉(xiāng)下，“這就是我和他的巨大差別”，花甲之年，蠢蠢很是沮喪。

稷下學(xué)宮之謎

時隔九載，蠢蠢意欲籌辦陳仲子學(xué)術(shù)研討會第三次會議，希望我能撰寫一篇論文在會上交流。九年前，我對陳仲知之甚少，九年后，對他生存的時代仍缺乏了解，而評價一個人，對他的生活背景、思想根源不做深入探討，結(jié)論往往是站不住腳的。于是春節(jié)期間，我著意閱讀了一些齊國史料，意猶未盡，冥冥中覺得必須去臨淄一趟，那是戰(zhàn)國時期齊國國都所在地，是陳仲二十八歲之前生活的地方。有些事如源頭清澈，有些事又如源頭駁雜。

臨淄，自公元前11 世紀姜太公封齊建都于此，至公元前221 年齊國為秦所滅，作為國都長達八百年。漫長的時光里，陳仲的身影不過滄海一粟，我若前往，又能發(fā)現(xiàn)什么呢？

濟青高速公路拓寬工程耗時兩年有余，仍未完工，限速八十公里。我開車慢，不到六十公里的路程用了將近一個小時。在臨淄工作的學(xué)兄已在高速路口等候，他提了兩兜書過來，放進我車里，“都是齊國歷史，回去慢慢看。”并示意我上他的車，“司機、導(dǎo)游、講解員三合一包在我身上！”學(xué)兄畢業(yè)于警察學(xué)院，在公安局做巡警、做交警、做刑警，經(jīng)辦的案件不計其數(shù)，聽說我對齊國歷史感興趣，立馬自告奮勇做“導(dǎo)游”，稷山、粉莊，瓦當、犧尊、冢子、洛陽鏟，他一邊開車一邊侃侃而談，遠比我從書本上看到的，要生動得多。

稷下學(xué)宮，這是我最先想看的，即使它只剩了一處遺址。“高門橫閌，廈屋長檐，樽罍明潔，幾杖清嚴。爾乃雜佩華纓，凈冠素履，端居危坐，規(guī)行矩止。相與奮髯橫議，投袂高談，下論孔墨，上述羲炎。樹同拔異，辨是分非，榮譽樵株，為之蓊蔚，訾毀珵美，化為瑕疵……”司馬光對稷下學(xué)宮的斐然描述令人擊節(jié)，而我更感興趣之處在于：稷下學(xué)宮開啟了百家爭鳴的學(xué)術(shù)學(xué)風，儒家、墨家、道家、法家、兵家、陰陽家、縱橫家等諸多學(xué)派，在天道觀、認識論、名實關(guān)系、社會倫理、禮法制度等問題上展開的辯論，極大地推動了當時的學(xué)術(shù)文化發(fā)展。陳仲八歲開始就讀于此，濃厚的學(xué)術(shù)氛圍對他的熏陶不言而喻。及長，陳仲一邊教于稷下，一邊探討各諸侯國爭城掠地、生靈涂炭根由所在，滿懷激情而又沉著冷靜地做著與主流學(xué)術(shù)背道而馳的研究。貴族階級窮奢極侈、恃強凌弱的行為讓他憤慨，貧富懸殊、貴賤分明的等級制度在他看來太不公平。他那以“廉”為主旨的人生哲學(xué)，對峙了一群大名鼎鼎的稷下學(xué)人和整個上流社會。因為鮮有同志者，他的聲音并不洪亮。

遄臺路極寬闊。學(xué)兄駕駛的沃爾沃是他那在美國工作的兒子送的生日禮物，駕乘感極好。他指著麥田里隆起的一些土堆問我，知道那是什么嗎？“正納悶?zāi)兀@些土堆怎么不平掉，多影響收成。”學(xué)兄自得地一笑，“不是他們不想，是他們不敢。”那些土堆原來就是所謂的“冢子”。每一個冢子都是一座寶藏。上世紀七十年代以前，耕田種地挖出來的磚頭瓦塊，人們不當回事，隨處亂扔，后來知道，那些東西竟是古董，于是就開始挖墓。有人偷偷在田里挖，有人在自己家里挖——很多屋舍下面就是冢子。再后來就用上了炸藥、洛陽鏟。有些盜墓者懂風水，很專業(yè)，探測好了，用炸藥炸，然后老鼠打洞挖過去。盜墓者多，死在里面的也不少，死在里面也就埋在里面了，哪個親屬敢去認領(lǐng)，警察破案還忙不過來，哪能允許他們再挖一次……學(xué)兄突然停車，“下車吧，稷下學(xué)宮到了。”

路邊麥田里，孤零零立著一通大理石碑，上刻“稷下學(xué)宮遺址”六字。

1946 年，臨淄大城西墻外邵家圈地建學(xué)校，挖出石碑一方，上有“稷下”二字，雙線陰刻。隨后，文物專家又在該村西南，考察出規(guī)模可觀的戰(zhàn)國建筑遺址。以此推測，這里當是齊國故城西南外城門，這些戰(zhàn)國建筑遺址，應(yīng)該就是歷史上著名的稷下學(xué)宮所在地。

如果不是學(xué)兄引領(lǐng)，廣袤曠野之上，很難發(fā)現(xiàn)這塊小小的石碑。

四周加了大理石圍欄。圍欄外七棵塔松像七座鐵塔，遮擋著從遠方吹來的風。“扶植戰(zhàn)國學(xué)術(shù)，使臻昌隆盛遂之境者，初推魏文，繼則齊之稷下。”（錢穆語）稷下學(xué)宮不僅是中國歷史上最早的集教育、政治、學(xué)術(shù)功能于一體的高等教育大學(xué)堂，在世界史上，也只有古雅典的希臘學(xué)園可與之相提并論，“周秦諸子之出世，適當希臘學(xué)派興盛之時，繩繩星球，一東一西，后先相映，如銅山崩而洛鐘應(yīng)，斯亦奇矣！”（鄧實語）

在一份稷下學(xué)宮與希臘學(xué)園的對照表中，我看出一些端倪。第一，辦學(xué)目的。稷下學(xué)宮：廣攬人才，不治而議論；希臘學(xué)園：傳播思想，發(fā)展科學(xué)。第二，教學(xué)內(nèi)容（課程設(shè)置）。稷下學(xué)宮：面向現(xiàn)實政治，講述學(xué)派理論，展開相互爭鳴；希臘學(xué)園：哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、音樂。第三，學(xué)風特點。稷下學(xué)宮：多派匯聚，百家爭鳴，游學(xué)為主，來去自由；希臘學(xué)園：傳承師說，追求真理，學(xué)術(shù)平等，獨立思考……希臘學(xué)園招收學(xué)生，有一項硬性規(guī)定，即，不懂幾何者，禁止入內(nèi)。由此可知希臘學(xué)園對自然科學(xué)的重視。

時光流轉(zhuǎn)。稷下學(xué)宮關(guān)于世界本源、天人、人性、義利、名實、禮法、古今、寢兵、本末等十大辯題的辯論，直到今天，仍然沒有標準答案。對宇宙萬物的探賾索隱，對人間凡事的闡幽發(fā)微，孟子、荀子、淳于子、韓非子們所展示的似乎只是辯才，最熠熠閃光的辭藻也由他們發(fā)明，只可惜爭鳴的聲音已被大地埋葬。

至此，田野里得來的結(jié)果并不令我滿意，一切還在等待時間給予恩賜。

風大了一些，空氣中生出寒意。“稷下學(xué)宮遺址”，一塊石碑，仍舊籠罩未知之謎。

稷山空響

枯草里夾雜著殘雪，一腳一腳踩過去，發(fā)出吱嘎聲響。從稷下學(xué)宮遺址處西行三公里，我們來到稷山腳下。

初春的稷山空寂安寧。穿過一個寥落果園，逆時針盤旋而上，我和學(xué)兄邊走邊聊。齊國古稱“稷下”、臨淄城建有“稷門”、門外設(shè)“稷下學(xué)宮”，皆由此山而名。稷山海拔高度不到二百米，與北方大多數(shù)山嶺一樣，山上的樹種與數(shù)量都不多，而與別處不同的是，稷山上上下下布滿墓室，大大小小的井狀豎穴像老懷表里隱藏的秘密，讓我覺得每一塊石頭縫里都藏著聲響而又難覓其蹤。我們所行路線右手邊是一處懸崖，懸崖下有一片幽深的松樹林，濃厚的松脂香氣裊裊升騰，仿佛一群古老的靈魂在空中漫步。

1983 年9 月，梁家終村村民在稷山一側(cè)采石爆破，炸出一座墓穴，石磬、銅器、微型鎏金編鐘、海卵石及器物飾件漫天飛舞。文物部門聞訊趕到時，諸如鎏金竹節(jié)狀銅熏、錯金微型編鐘等精美文物早已不知散佚了多少。即使如此，仍收獲重要文物70 多件，其中14 件為金光灼灼的微型鎏金編鐘，包括甬鐘5 件、紐鐘9 件，均為通體鎏金，兩面飾漩渦花紋，鉦部鑄有文字符號。當時墓室內(nèi)還有不少色彩鮮艷的紗帳，只可惜此等物件見不得光，轉(zhuǎn)眼即作塵煙散去。自此，稷山禁止開采。

春節(jié)剛過，節(jié)日氣氛尚在。站在半山腰，遠遠看得見山下人家門口懸掛的紅燈籠和門上的紅對聯(lián)，鮮活的人間景象與山上死氣沉沉的荒草和墓穴，形成鮮明對比。

幾天前下的那場雪，稍稍緩解了空氣的干燥，風吹在臉上，頗溫潤舒適。一口氣爬上山頂。迎面一座很小的石屋，叫“夫子廟”，夫子廟四周幾株古柏在蒼穹下，很有些蒼古之意。夫子廟與古柏之間的草地上，散落著一些古碑殘件，我撿了幾塊放進包里。夫子廟左側(cè)有一座殘碑，為民國六年立，上刻“宣統(tǒng)玖年歲次丁巳荷月中浣敬立”字樣，碑身已斷為兩截，碑座卻是舊物，雕刻精美，頗具年代感。夫子廟右側(cè)有一處白色大理石欄桿圍成的方形區(qū)域，標牌上寫著“墓深危險，切勿靠近”字樣。圍欄內(nèi)是一座井狀墓穴，方形，寬廣各約5 米，深不見底。墓穴內(nèi)壁鑿有石龕造像兩組：西側(cè)壁上刻一男子，身穿交領(lǐng)衫，為浮雕坐像，龕外兩側(cè)各有一人，持笏躬身侍立，作供養(yǎng)狀；東側(cè)龕為尖拱方形，龕內(nèi)刻一女子，發(fā)髻高聳，雙手合抱于胸前，結(jié)跏趺坐，其左側(cè)侍立者執(zhí)一圓扇，右側(cè)侍立者站于蓮花座上。東西兩龕之間“孔大夫”三字，刻工較為粗糙簡陋。

我小心翼翼趴在地上往井口下觀看。學(xué)兄蹲坐在我身后，雙手緊緊抓住我兩只腳，看上去比我還緊張。據(jù)說，這個墓口已先后兩次有人失足跌落，基本無從施救。

2010 年9 月，臨淄區(qū)政府在這個墓井一側(cè)豎了一方石碑，上刻“稷山碑記”：

稷山位于齊都城東南10 公里處，是臨淄與青州的界山，山北為臨淄，山南為青州。《齊乘》載，春秋時因山上有后稷祠而得名。至戰(zhàn)國，相傳齊宣王曾立孔子廟于其上，又名“孔父山”或“夫子山”。稷山海拔171 米，自古為臨淄名山，一說齊故城之稷門和稷下學(xué)宮即源名于此。上世紀八十年代，經(jīng)山東省考古研究所勘查，發(fā)現(xiàn)山頂有多處漢代豎穴洞室墓葬，連同毗鄰之井山上的相同墓葬，統(tǒng)稱“稷山墓群”。一九九二年被公布為省級文物保護單位。山頂東部一墓道的口壁上刻有造像兩組，東西并列，刻工簡陋，應(yīng)是漢代以后所刻。

臨淄區(qū)人民政府

二〇一〇年九月

碑記中的“臨淄與青州的界山”“山南為青州”“自古為臨淄名山”及落款處“臨淄區(qū)”等字樣已遭人為毀壞，一望而知該是青州人所為。立碑時間僅十年即遭毀損，可見今人心胸之狹。

下山時我們繞道山北，那里有一座“終軍墓”值得一看。終軍是漢武帝時期年輕的外交家，博聞強記，能言善辯，二十二歲出使南越國，死于越兵刀下。因終軍諧音“終君”，漢武帝便將他的墓放在這里，據(jù)說旨在借“終君”之意破掉臨淄龍脈，滅絕齊國帝王之氣。“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”（《葬書》）漢武帝是信風水的。然而，臨淄東北對渤海，西北阻黃河，背靠泰山山脈，坐擁淄水之流，據(jù)山川之險，得漁鹽之利，終軍墓是否如漢武帝所愿，破掉了它的風水，歷史并沒有顯示明確答案。事實上，任何一段歷史的結(jié)束，都有著機緣巧合的一幕，有著壯烈和驚人的一幕，種種因素交織在一起，累積在一起，由量變到質(zhì)變，最后一根稻草輕輕一壓，倒下去的結(jié)果便成為必然。

春天的風絲絲縷縷從青州那邊吹過來。正午的陽光給人帶來些許溫暖之意。空氣中彌漫著從地下泛上來的朽木與泥土混雜的腥熱氣息。周圍出奇地安靜。我突然覺得困倦無比，直想倒地睡去。

犧尊，一抹繁華余光

二十分鐘后，我們下到半山腰，在一個三岔口拐上另一條小路。路邊有一個龐大的圓形蓄水池，池壁上六個大字，字跡漫漶不清而依稀可辨。水池周圍幾棵刺槐高聳入云，樹下落葉成堆。殘雪消融，幾棵野草已然破土發(fā)芽。

天空中一架飛機掠過，長長的白色尾巴自東向西迤邐而去。臨淄地處海岱之間，通往韓國和日本的飛機多經(jīng)此路，空中航線很是繁忙。

車過淄河橋，學(xué)兄指著橋頭右側(cè)說，喏，下面就是太公湖。姜子牙當年在磻溪邊以直鉤釣魚，遇周文王，一番縱橫捭闔高談闊論，被后者視為曠世奇才，拜為國師，尊稱“太公”。彼時的姜子牙已是七十二歲高齡，閑云野鶴般的生活從此結(jié)束，開啟了他人生中輝煌的篇章。姜太公輔佐周武王與商紂王展開對決的“牧野之戰(zhàn)”，是一場以少勝多、以弱勝強的著名戰(zhàn)役。那場戰(zhàn)斗發(fā)生在公元前1046 年2 月5 日凌晨，以商軍迅速土崩瓦解告終，紂王逃回殷都朝歌（今河南淇縣），穿上他的金縷玉衣，登上鹿臺自焚而亡。“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。”《詩經(jīng)·大雅·大明》記錄了牧野之戰(zhàn)中姜太公的威武雄姿。

姜太公被周武王首封于齊，定都營丘（今山東臨淄）。他以尊賢尚功為治國之本，以因俗簡禮贏得民心，以通商工之業(yè)、便漁鹽之利富民富國，齊國很快成為東方大國。陳仲先祖陳完，從陳國逃難投奔齊國之時，正值齊桓公在位，那還是中國歷史上的春秋時代。樂于招募賢能的齊桓公對這個亡命寄身之人，也是以禮相待的，他讓陳完做了齊國的工正，負責器械生產(chǎn)。陳完從此落戶齊國，并將姓氏由“陳”改為“田”，因此陳仲也叫田仲。二百八十年后，這個田氏后代以強力奪取齊國君位，即歷史上著名的“田氏代齊”事件。陳仲的祖父田侯剡是田氏代齊后第二代君主。據(jù)《竹書紀年》記載：“二十二年（公元前385 年），田侯剡立。后十年，齊田午弒其君及孺子喜而為公。”孺子喜是陳仲的伯父，田午是陳仲的叔父，也就是說，田午不僅弒殺了君王田侯剡，同時被殺的，還有他的另一位兄弟孺子喜。田氏代齊已經(jīng)被世人指為不義，弒兄篡位更是一樁殘暴血案，歷史上著名的田齊桓公就是這樣帶著一身血腥坐上王位的。陳仲既“惡姓陳”又“惡姓田”，而以“於陵子”自稱，與爾虞我詐骨肉相殘的無情現(xiàn)實不無關(guān)系。

煞費苦心也好，文過飾非也好，田午在執(zhí)政初期（公元前374 年）處心積慮創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，目的之一便是掩人耳目，鞏固政權(quán)。

陳仲在稷下學(xué)有所思，思而不罔，內(nèi)心如井水沉靜。

世界仍然生活在故事當中。據(jù)《戰(zhàn)國策·趙威后問齊使》記載，齊國使者訪問趙國，趙威后問：“於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？”趙威后，趙惠文王之妻，陳仲的堂侄孫女。在她看來，陳仲上不向國君稱臣，下不治理自己的家園，又不與諸侯交往，這種無所作為之人，不殺之，留作何用？

那么，出身“齊之世家”，榮華富貴與生俱來，卻寧愿逃離都城，隱居鄉(xiāng)間清廉度日，為何？

我的朋友劉慶亮教授，近年致力于地方文史研究，他將陳仲子思想歸納為“三個反對、三個主張”：反對腐敗，反對戰(zhàn)爭，反對私有制；主張廉潔，主張獨善，主張身體力行。然而，彼時的力量對比太過懸殊，權(quán)力集團（以齊王為尊）與學(xué)術(shù)集團（以淳于髡為首）早已形成合力，毫無疑問是強者，陳仲一己之力卵與石斗，定是弱者，到頭來非但不能改變什么，他的骨骼、血肉、靈魂、思想皆會被吞沒。

古老的哲學(xué)高士伊壁鳩魯，蟄居在自己的花園里，既無政治抱負，也不介入城邦的公共事務(wù)與紛爭，伯利克里譴責他只求獨善其身而不問政治的做法為“白癡態(tài)度”，可伊壁鳩魯卻認為快樂才是生活的目的，是天生的最高的善。與之相比，陳仲的思想更為復(fù)雜，他恥于驕奢淫逸，拒絕同流合污，“寧匹夫而藜藿，不忍羊豕而梁肉”，寧愿做一個普通人，過粗茶淡飯的日子，也不愿成為豬羊而享受美味佳肴，于是他先是“辭祿”，后是“遺蓋”，一路而去，最終以八十五歲高齡餓死在於陵古城。

時間已過午時，陽光懶洋洋照在淄河上。不遠處一個河渚上蘆花瑟瑟，芒草蒼蒼，“縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊”，腦海中閃過一句詩，顧不得說出來，我們驅(qū)車趕往齊都文化城。

城東牛山腳下，齊文化博物館、足球博物館、十六家民間博物館和文化市場四部分，組成齊都文化城。其中，齊文化博物館和十六家私人博物館是我興趣所在，至于足球博物館，臨淄作為蹴鞠發(fā)源地，原本不是不值得一提，但一想到我們的男足，實在掃興，不提也罷。十六家民間博物館對外開放得少，藏品也有限，在有限的時間里，最大的公辦博物館自然是首選，而且，我重點想看的一件藏品——犧尊，就在這家博物館里。

稍稍遺憾的是，我們錯過了正常開放時間，講解員吃午飯去了。

值班人員態(tài)度和藹，她建議我們先去用餐，下午再來。學(xué)兄下午要出差，沒時間等，我們從值班人員手中接過聽講器，自行去了三號展館。

參觀人員不多。拿聽講器掃一下展館門口的二維碼，簡單的講解傳進耳麥。太公呂尚，姓姜名尚，字子牙，高額凸出，雙目如炬。《史記》記載這位“剪商”參與者，“其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀……”暗淡燈影里，繚繞著一層幽綠的時光之色，飪食器、酒器、水器、樂器、兵器；鼎、鬲、甗、盨、敦、簠、豆、鋪、盂、樽、卣、罍、瓿、觥、盉、角、觚、斝、觶、鐘、鉦、鐃、鼓、鐓于、鈴、鐸……覆蓋在這些器具身上的銅綠，與文森特·梵高的向日葵黃、星夜藍一樣閃現(xiàn)迷人光彩。戰(zhàn)國犧尊，國之瑰寶，最華美的酒樽之一，就在我眼前：整體仿牛形，昂首豎身，四肢粗壯，通體錯金銀紋飾；牛首以下至鼻梁上端，嵌有綠寶石，眼球以墨晶石裝點（右眼球缺失），雙眉各由七枚長方形綠松石鑲嵌而成；牛背上一扁嘴長頸綠禽，禽頸回折，禽嘴緊貼牛背，巧為半圓形蓋紐——整體設(shè)計精致巧妙，裝飾華麗，形象神秘，體現(xiàn)著現(xiàn)實主義與浪漫主義相融相和的藝術(shù)風格。

1982 年7 月17 日傍晚，臨淄南五公里處商王村，村民齊中華正在挖土做坯，突然挖到石子層。生活在齊國故都的人，對地下挖掘的東西有著異乎尋常的敏銳判斷，齊中華立即用手扒拉開周圍的沙土，一件金屬樣器物出現(xiàn)在眼前。

齊中華將它獻給了臨淄文物管理所。

這就是“犧尊”，彰顯錯金銀技藝的一件盛酒器。

臨淄博物館從此擁有了自己的“鎮(zhèn)館之寶”——戰(zhàn)國犧尊。奢華、奢靡、奢侈，一團繁榮景象，在我面前這個特制的玻璃柜里，閃爍著一抹余光。

“戰(zhàn)國七雄，楚最大，秦最強，齊最富。”齊國的富庶，自春秋至戰(zhàn)國，由來已久，追溯起來，不得不說與管仲密切有關(guān)。前面說過，管仲是公子糾的老師，為保公子糾順利即位，他射過公子小白一箭。歷史上陰差陽錯的事時有發(fā)生，公子小白非但沒有死在管仲箭下，最終還坐上了王位。作為春秋五霸之首，齊桓公深知人才之重要，人才是最大的生產(chǎn)力。對管仲射向他的那一箭之仇，他未作計較，而是依從鮑叔牙推薦，拜管仲為上卿，且從諫如流，聽憑管仲主張——欲使國家安定，就要稱霸諸侯；欲想稱霸諸侯，須先得民心；欲得民心，須愛惜百姓；愛惜百姓，須讓百姓富足。先是經(jīng)濟，后是軍事，齊國迅速壯大。“葵丘會盟”是齊國霸業(yè)達到頂峰的標志。那是公元前651 年，齊桓公召集魯、宋、鄭、許、曹等國，在葵丘會盟，與會諸國相約不可壅塞水源、不可阻礙糧食流通、不可改換嫡子、不可隨便殺死大夫、士世不可襲官職、要尊賢育才、同盟國都要言歸于好，等等。周天子派了代表參會，且賜予齊桓公王室祭肉，這就好比得到“聯(lián)合國”認可并持有尚方寶劍一樣，師出有名，理直氣壯。

當今世界制定各類國際條約，與葵丘會盟其實沒什么不同。

公元前643 年，齊桓公去世，公子無虧被立為國君。接下來又是一段“五子爭位”的血腥歷史。齊國人殺掉公子無虧，扶公子昭繼位，是為齊孝公；歷十年，公子潘弒孝公自立，是為昭公；昭公逝，其弟商人弒太子自立，是為懿公；懿公貪婪被弒，國人迎立公子元，是為惠公。

一位作家說，當我回顧人類的歷史，有時覺得是一出喜劇，但是這喜劇讓我哭泣；有時又覺得它是一出悲劇，而這悲劇卻讓我微笑。某日，另一位作家在衢州與友人談?wù)摴陋殻刂袘延幸箍找粯雍棋谋瘧懀f：

那些偉大創(chuàng)造者的心

也曾像羊群一樣騷動

穿過人群而去 在不朽

和易朽的萬物中得安慰

那一縷脂粉殘香

不久前接到一封邀請函，安徽潁上正在籌備主題為“管子一匡天下與打造人類命運共同體”的管子學(xué)術(shù)研討會。管仲世稱“中華第一名相”，執(zhí)政四十年，輔佐齊桓公完成春秋首霸大業(yè)，在很多人看來，的確值得研究。他推行了“四民分業(yè)”“鹽鐵專賣”等制度。

臨淄城近郊的粉莊，即是戰(zhàn)國時期一處脂粉作坊“遺址”，脂粉作坊曾是管仲富國政策的一份產(chǎn)業(yè)遺留。

簡單午餐后，學(xué)兄送我去高速路口，特意繞道粉莊。那是一個小村子，在臨淄故城西北三公里處，原本只是一處專門生產(chǎn)脂粉的作坊，后來演變?yōu)榇迓洌灾鄣摹胺邸弊肿髁舜迕赜弥两瘛W(xué)兄沒有做過戶籍警，對粉莊卻也十分了解。這個村子原本人口不多，不到五百，現(xiàn)在搞新農(nóng)村建設(shè)，年輕人都去了樓區(qū)，留在村里的人更少了。

我們放慢車速從村東進入粉莊。村街很整潔，家家戶戶門楣上掛著紅紅綠綠的“蘿卜錢”。幾只麻雀在路邊冬青叢上啁喳覓食。整個村莊畎畝井然禮樂閎然的樣子。

十分鐘不到，意念中一縷一縷的脂粉香氣盡皆散去。我們出了村子，來到村南。這里有一段齊國故城城墻。下車后，我站在路邊遠遠看了一眼，發(fā)現(xiàn)它與古城村那段古城墻遺址很是相似——在荒野幽僻處，以冰冷而腐朽的氣息述說真實的過往，疲憊而無力。

駕車自濟青路返回。精力不能集中。我在想管子學(xué)術(shù)研討會的事。作為經(jīng)濟學(xué)家，管仲自是一把好手，他治理經(jīng)濟的名言，如作它解，也是可資借鑒的，比如他說，“民，利之則來，害之則去。民之從處也，如水之走下，于四方無擇也。故曰：‘召遠者使無為焉。’ ” 《管子·形勢解》最后一句，“召遠者使無為焉”，將遠方之人召來的圣者并不需要做太多事情。的確，號召力從來不是呼喊之力，不是強蠻之力，它是一種基于相同理念、信念和價值觀而一呼百應(yīng)的人格魅力。所謂人類命運共同體，自然不是區(qū)區(qū)一場研討會可以打造成功的，天下也不是哪一個人可以一匡即正的，歷史上多少偉人的真身被時間銷毀，如夢幻泡影，留在紙上的、傳說中的，其實都雜陳了“演義”意味。

打開車載收音機，傳來美劇《權(quán)力的游戲》片頭曲，接下來是主持人大段念白：我見過絕境長城的眼淚，我聽過君臨紅堡的鐘鳴，我曾漫步在無邊的神木林，我曾游弋于喧囂的國王大道，我感受到永冬之地的肅殺，也留戀日落大海的余暉，我痛飲過蜻蜓島的美酒咀嚼過下城區(qū)的褐湯，我閱讀舊鎮(zhèn)塵封的文字也贊美先民的勇毅，我祈禱長夏不逝但我亦明白凜冬將至……像一位游吟詩人看破紅塵，逐水而去。

《權(quán)力的游戲》結(jié)尾，二丫艾莉亞·史塔克騎著白馬離開君臨城，去了西方。

公元前221年，繼韓、魏、楚、燕、趙之后，齊國為秦國所滅。

陳仲子是誰

作為一個土生土長的“齊人”，我在這片土地上感受著某些東西，也厭倦了某些東西。歷史、文化、命運的蛛絲馬跡或許曖昧不明，毋庸諱言的是，從欲望和人性兩方面來講，人類仍然生活在自己鋪設(shè)的陷阱里，奴役與自我奴役，欺騙與自我欺騙，世界并未發(fā)生實質(zhì)性改變。

蠢蠢要我準備的論文，我沒有動筆。我發(fā)現(xiàn)自己仍然難以介入陳仲的生命訴求和生命尊嚴之中。

壬寅谷雨，我再次開車經(jīng)由309 國道進入古城村。在村委門口，我沒有看到那座陳仲子石像，一排鋁合金展板上掛著一面巨大的宣傳橫幅。水泥地面上安裝了幾件健身器材，雙杠上曬著一床棉被，一個小孩在水泥地上玩耍，騎馬機上坐著一位百無聊賴的老嫗。我走過去詢問陳仲子石像的下落，“在這里礙事，早就挪到學(xué)校去了。”老嫗從馬鐙上收回雙腳，慢條斯理回答我。

研討會仍在村西那座小平房里舉行。房子看上去竟有些破敗，朝東的窗戶上少了一塊玻璃，粘貼著一截報紙。我像上次一樣，躲在研討會一隅，只想做一名聽眾。上次研討會，在前面就坐的本地文史專家王紅和郭連貽兩位老先生均已作古，眼前的主席臺上是幾位來自外地的長者，都是我不認識的人。這間平房面積不大，除了幾張木凳，還放著幾截木墩，窗臺邊碼著一堆紅磚。座位顯然不夠。大家都不是什么尊貴之人，有的坐在樹墩上，有的抓過幾塊紅磚坐了下去，有的干脆席地而坐。如此簡樸的研討會，與那位不與貴交、不與官合的於陵子，可謂一脈相承。

“宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”（《史記·田敬仲完世家》）其中，淳于髡被尊為上卿，得賜千金、革車百乘，與平諸侯之事。

不同于孟軻、荀況，史料中關(guān)于淳于髡的記載較為少見，但他是稷下學(xué)宮早期的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，有弟子三千，事齊桓公、齊威王、齊宣王三朝，曾獲列大夫、上大夫、上卿、博士等爵位或稱號，“淳于髡者，齊之贅婿也。長不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱。”（《史記·滑稽列傳》）在齊宣王的朝堂上，大將匡章與大學(xué)者孟軻正在爭論關(guān)于於陵子是否“廉”的問題。此時，陳仲隱居於陵已有六七年時間，他講“衡予氣”“廉予欲”，廉士之名日隆。相比之下，孟軻、荀況、接予諸人，尤其淳于髡，鐘鳴鼎食，安富尊榮，脫離現(xiàn)實的學(xué)說其曲彌高，其和彌寡。真是令人尷尬。消除尷尬的辦法是有的——讓陳仲回歸稷下，為國服務(wù)，共享榮華。“齊王將使於陵子為大夫”，于是，稷下學(xué)宮的佼佼者淳于髡，以年高位尊之身，親赴於陵游說。《於陵子·貧居》對此作了詳細記錄。

淳于子曰：“民之生也，樂貧賤乎？樂富貴乎？樂貧賤也，則尹說不必貴，然贛不必富。樂富貴也，則匹夫非寧位，蓬疏非寧居。子獨能久乎？”

於陵子曰：“最昔之民，相與均天地之有，夷生人之等，休休與與，亡校滿損。由夫，伐氣者已崇，沈欲者已聚，而貧賤形矣。今也，衡予氣，便便不知勢位之榮也；廉予欲，恬恬不知金玉之利也。忘得失之憂，保性命之樂，亦惡能舍此適彼哉？”

淳于子曰：“子不觀一介之人，遇淖履則踐，見社主則拜。鈞一木也，而人之恭侮若此，何哉？今天下恭富貴而侮貧賤者，人人。子盍擇所從去矣？”

於陵子曰：“嘻夫！淖履則踐，侮淖履也；社主則拜，恭社主也。木亦何榮辱與乎？”淳于子喑而出。

“未嘗屈辱”的淳于髡在於陵子這里遭遇了“滑鐵盧”。

我發(fā)現(xiàn)陳仲應(yīng)該慶幸，他所處的年代，尚可做得成隱士，在他逝去之后不到百年，秦嬴政統(tǒng)一中國，戶籍被嚴格管理，鄰里之間相互監(jiān)督，人口流動不再輕而易舉。

會議室外鳥雀啁啾。一陣風穿過樹林，輕輕敲擊窗欞，仿佛一個人獨行于山間的腳步聲，又仿佛他幽微而綿長的嘆息。人影晃動的研討會，你來我往的爭論，論點的對錯、論據(jù)的豐欠，其實已與陳仲本人無關(guān)，他們所說的，實在是他們想說的，是他們自己的人生態(tài)度。而我無意于對歷史抽絲剝繭，也反對涇渭分明的裁判立場，他們談?wù)撨@個人，即是一種記憶的拯救，只不過他們的看法和觀點終會陳舊過時，唯有事實永遠不會陳舊過時。

我悄悄溜出門去。

樹林里放著一些蜂箱，成群結(jié)隊的蜜蜂上下翻飛，忙個不停。一道L 形堤壟上開放著一片紫菀，堤壟正對309 國道，我由此走出樹林。路邊擺著一張小桌，桌上放著兩瓶蜂蜜、一盒蜂花粉，還有一個空了的蜂王漿塑料瓶。放蜂人瞇著眼睛躺在一張簡陋的竹椅上，桌子一角一個迷你“隨身聽”播放著評書，聲音很大。兩瓶蜂蜜顏色不同，問了問價格，“荊芽蜜三十八，槐花蜜四十，每瓶二斤，不還價。”他的注意力還在評書上。

一輛大貨車隆隆駛過，揚起一陣塵土。

放蜂人直起腰，拿抹布擦了擦桌子，“你是干什么的？”他突然問我。

我怔了怔，隨即指了指胸牌說我是來開會的。

“陳仲子學(xué)術(shù)研討會，”他念著胸牌上的字，“陳仲子是誰？”

陳仲子是誰？我看不見自己驚愕的表情，但我一定是在快速思考所能給予陳仲的定義；同時，我特別特別想知道，研討會開得怎么樣了，研討會上多少人對陳仲的贊美是發(fā)自內(nèi)心的，他們的心理和動機有沒有問題……

一陣風從樹林里刮過來，帶著荊芽和槐花羼雜在一起凝成的澀香。

我看到馬路上的車流急急向后退去，遠遠地飄浮起來。