司法實(shí)踐中彩禮返還制度研究

潘嘉玲 楊雨晴 高子寒 黃夢(mèng)麗

（作者單位：福建師范大學(xué)法學(xué)院）

彩禮作為傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗之一，承載著中國(guó)社會(huì)對(duì)于婚姻的認(rèn)知和理念，在現(xiàn)代社會(huì)的婚姻家庭關(guān)系中仍然發(fā)揮著重要的作用。經(jīng)過(guò)社會(huì)制度的不斷變革，彩禮不僅延續(xù)了其締結(jié)婚姻的目的，其功能也隨之發(fā)生了創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，彩禮的基本內(nèi)涵及其發(fā)揮的作用更加復(fù)雜和多樣。但我國(guó)目前并未在法律上明確彩禮的概念、屬性，對(duì)于彩禮返還的情形、范圍以及比例缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，法官的自由裁量權(quán)較大，難以有效約束，也難以從根本上解決高額彩禮致貧、破壞公序良俗等緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一定程度上對(duì)法律的權(quán)威性產(chǎn)生了負(fù)面影響。因此，對(duì)彩禮返還的立法、司法現(xiàn)狀和社會(huì)情況進(jìn)行研究和分析，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)行法律對(duì)彩禮規(guī)制的梳理

（一）彩禮返還規(guī)制的立法沿革

我國(guó)對(duì)彩禮的立法大致可以劃分為三個(gè)階段。第一階段為《婚姻法》修正案出臺(tái)前。基于保護(hù)婚姻自由和嚴(yán)厲打擊買(mǎi)賣、包辦婚姻的要求，我國(guó)法律基本否定了彩禮的合法地位。關(guān)于彩禮返還的規(guī)定主要體現(xiàn)于最高人民法院處理婚姻案件問(wèn)題的指示和指導(dǎo)意見(jiàn)，這些規(guī)定對(duì)彩禮返還遵循的基本原則進(jìn)行了初步的探索[1]。但社會(huì)中的彩禮現(xiàn)象廣泛存在且難以杜絕，從而產(chǎn)生了法律和現(xiàn)實(shí)的沖突。第二階段為《婚姻法》修正案出臺(tái)后至《民法典》頒布前。在《婚姻法》司法解釋（二）第10 條中，最高人民法院開(kāi)創(chuàng)性地列明了彩禮返還糾紛應(yīng)遵循的規(guī)則，在一定程度上承認(rèn)了彩禮的合法性，將彩禮視為附條件的贈(zèng)與來(lái)處理。第三階段為《民法典》頒布后至今。《民法典》婚姻家庭編的解釋（一）第5 條保留了此前《婚姻法》司法解釋（二）中彩禮返還的這一規(guī)定，但并未對(duì)彩禮的性質(zhì)、定位做進(jìn)一步的明確規(guī)定。

（二）彩禮的法律性質(zhì)

對(duì)于彩禮的法律性質(zhì)，目前學(xué)界存在一般贈(zèng)與說(shuō)、附條件贈(zèng)與說(shuō)、從契約說(shuō)、證約定金說(shuō)等，爭(zhēng)議較大。其中，一般贈(zèng)與說(shuō)將彩禮與其他贈(zèng)與行為視為同等地位，女方一旦接受彩禮，男方日后則失去了彩禮返還請(qǐng)求權(quán)的基礎(chǔ)，此種情況“易激化不同家庭、社會(huì)乃至民族矛盾”[2]。從契約理論的角度來(lái)看，彩禮支付被視為一個(gè)從屬契約，婚姻契約被視為一個(gè)主契約。婚姻合同作為主合同解除后，自然解除了從合同，接受彩禮的一方應(yīng)當(dāng)返還彩禮。該理論將彩禮和婚約視為一個(gè)整體，但忽視了二者在現(xiàn)代社會(huì)可獨(dú)立存在，從合同與主合同在法理上存在序列，但彩禮支付行為是在婚約關(guān)系締結(jié)之前，難以解釋彩禮的存在根據(jù)。支持證約定金說(shuō)的學(xué)者們將彩禮視為民法中的“定金”，那么按我國(guó)民法典關(guān)于“定金”的規(guī)定，女方不愿締結(jié)婚約時(shí)，則應(yīng)雙倍返還彩禮，男方不愿締結(jié)婚約時(shí)，則不能請(qǐng)求返還彩禮，懲罰力度過(guò)大。通說(shuō)觀點(diǎn)認(rèn)為彩禮是附條件贈(zèng)與。如果沒(méi)有結(jié)婚，那么男女雙方形成不當(dāng)?shù)美畟綖閭鶆?wù)人而男方為債權(quán)人，女方因此承擔(dān)返還彩禮的義務(wù)[3]。在司法實(shí)踐中，許多婚約財(cái)產(chǎn)糾紛判決書(shū)在說(shuō)理部分也明確指出，“給付彩禮是以締結(jié)婚姻關(guān)系為目的附條件的贈(zèng)與行為”，即將彩禮視為附條件的贈(zèng)與。

二、基于司法實(shí)踐中婚約財(cái)產(chǎn)糾紛判決書(shū)的考察

（一）共同生活起算點(diǎn)不明確

司法實(shí)踐中，共同生活是法官裁判彩禮糾紛類的案件時(shí)考慮的重要因素之一。法官對(duì)于共同生活的認(rèn)定包括是否共同生活及共同生活的時(shí)長(zhǎng)，產(chǎn)生兩種判斷結(jié)果，即是否返還彩禮及返還彩禮的比例多少。實(shí)踐中對(duì)于共同生活的時(shí)長(zhǎng)計(jì)算存在三種傾向，第一種是從戀愛(ài)同居之日起算；第二種是締結(jié)婚約后起算；第三種則是模糊處理，直接采取“綜合考慮原被告共同生活時(shí)間等情況，同時(shí)參照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣及公平合理的原則”的說(shuō)理方式。共同生活的起算點(diǎn)不同，直接影響了法官判決彩禮返還的比例。

（二）彩禮財(cái)產(chǎn)范圍界定模糊

彩禮作為中國(guó)傳統(tǒng)婚俗的產(chǎn)物，受地域民族的習(xí)俗影響較大，名目繁多，彩禮范圍的認(rèn)定成為困擾司法裁判的重要影響因素之一。法官對(duì)現(xiàn)金彩禮的認(rèn)定差異主要集中在彩禮與小額現(xiàn)金贈(zèng)予的界定，以及對(duì)彩禮名目中席面錢(qián)、酒席錢(qián)等已完成消費(fèi)目的的財(cái)產(chǎn)返還。例如“520、1314”此類具有特殊含義的小額贈(zèng)予，多數(shù)法院不將此類金額納入需要返還的彩禮范圍，支持對(duì)于在節(jié)日或生日等特殊時(shí)間點(diǎn)給付的小額錢(qián)款屬于談婚期間為增進(jìn)感情的贈(zèng)與，不應(yīng)認(rèn)定為彩禮。對(duì)“見(jiàn)面禮”“豬腳錢(qián)”“席面錢(qián)”這類具有消費(fèi)品性質(zhì)的名目，由于本身易損耗，其認(rèn)定存在較大爭(zhēng)議。多數(shù)法院均認(rèn)為煙酒席面錢(qián)已經(jīng)屬于消費(fèi)品，并不支持返還，但也有判決認(rèn)為“豬腳錢(qián)屬于彩禮范疇”。此外，“三金”之禮一直是我國(guó)婚俗彩禮中重要的部分，對(duì)于此類高價(jià)值的實(shí)物，較多法院認(rèn)同其屬于彩禮，但因?yàn)椴](méi)有統(tǒng)一的認(rèn)定規(guī)則，存在不同的聲音。

（三）適格訴訟主體不明確

在彩禮返還案件中，出于救濟(jì)更有保障等自身利益的最大化考量，原告男方常常會(huì)將女方父母也一并列入被告。通過(guò)檢索相關(guān)案例發(fā)現(xiàn)，彩禮返還糾紛的適格訴訟主體的認(rèn)定主要有兩種情形：一是認(rèn)為婚約只涉及男女雙方，女方父母不是彩禮返還責(zé)任主體；二是認(rèn)為兒女的婚姻與父母息息相關(guān)，父母和男女方都是適格訴訟主體，女方父母應(yīng)當(dāng)承擔(dān)連帶返還責(zé)任。例如，在潘某與陳某的婚約財(cái)產(chǎn)糾紛一案，男方訴請(qǐng)女方與女方父母共同返還彩禮，女方辯稱聘金16 萬(wàn)元是女方一人收取，女方父母不應(yīng)承擔(dān)返還聘金的義務(wù)。該法院認(rèn)為認(rèn)定女方和女方父母三人負(fù)返還責(zé)任。由此可見(jiàn)，實(shí)踐中法官對(duì)于彩禮返還的適格當(dāng)事人存在分歧，將直接影響返還責(zé)任承擔(dān)主體的判決。

（四）因婚致貧標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定不統(tǒng)一

《民法典》婚姻家庭編的解釋（一）第5 條明確規(guī)定了“婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難”可以請(qǐng)求返還彩禮。然而司法實(shí)踐中以“因婚致貧”為由請(qǐng)求返還彩禮的案例較少，且不同的法院對(duì)因婚致貧的認(rèn)定和標(biāo)準(zhǔn)存在差異，產(chǎn)生不同的判決結(jié)果。

實(shí)踐中部分法院認(rèn)為須是當(dāng)?shù)孛裾趧?dòng)保障等部門(mén)出具的經(jīng)濟(jì)困難證明才具有認(rèn)定效力，不承認(rèn)當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)出具的證明，而部分法院承認(rèn)村委會(huì)的證明效力并綜合考慮彩禮實(shí)際數(shù)額作出判決；亦存在部分法院則是憑借生活經(jīng)驗(yàn)，從風(fēng)俗習(xí)慣上來(lái)推定某一數(shù)額的彩禮會(huì)導(dǎo)致男方生活貧困，此種邏輯推斷帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。

（五）彩禮返還是否考慮過(guò)錯(cuò)及考慮程度模糊

彩禮返還屬于無(wú)過(guò)錯(cuò)主義。通俗來(lái)說(shuō)，彩禮返還糾紛中彩禮是否返還以及返還的數(shù)額并不受當(dāng)事人雙方是否存在過(guò)錯(cuò)的影響。基于對(duì)福建省199 份婚約財(cái)產(chǎn)糾紛民事判決書(shū)的考察，可以發(fā)現(xiàn)不同法院對(duì)彩禮返還是否受當(dāng)事人過(guò)錯(cuò)因素影響的認(rèn)定和標(biāo)準(zhǔn)存在差異。

第一，法院對(duì)于過(guò)錯(cuò)因素是否影響彩禮返還的審判標(biāo)準(zhǔn)不一。對(duì)于多數(shù)法院對(duì)于彩禮返還的判決中并未明確將過(guò)錯(cuò)作為彩禮返還及返還數(shù)額的影響因素，但實(shí)際上法院從傳統(tǒng)價(jià)值理念、民間風(fēng)俗、保障婦女權(quán)益等角度進(jìn)行考量時(shí)也會(huì)間接地涉及當(dāng)事人在彩禮糾紛中的過(guò)錯(cuò)程度。還有部分法院在判決中明確將過(guò)錯(cuò)因素作為彩禮返還的認(rèn)定因素。例如在羅某1、羅某2 等婚約財(cái)產(chǎn)糾紛民事一審民事判決書(shū)中，法院認(rèn)為男方在未實(shí)際解除婚約的情況下，與他人發(fā)生較親密關(guān)系，致使本案婚約客觀上無(wú)法實(shí)現(xiàn)，且現(xiàn)由男方提出解除婚約，具有過(guò)錯(cuò)，其本人應(yīng)承擔(dān)一定的責(zé)任，在解除婚約時(shí)，應(yīng)當(dāng)酌情減少退還彩禮的數(shù)額。第二，不同法院對(duì)于過(guò)錯(cuò)情形的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)也有所不同。例如，多數(shù)法院認(rèn)為雙方在未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的情況下，男方提出解除婚約，不屬于過(guò)錯(cuò)情形。但部分法院卻認(rèn)為男方毀約導(dǎo)致婚約在客觀上無(wú)法實(shí)現(xiàn)，存在一定過(guò)錯(cuò)，在接受彩禮返還時(shí)應(yīng)當(dāng)予以減少。由此可見(jiàn)，不同法院對(duì)于當(dāng)事人悔婚、當(dāng)事人在未解除婚約情況下與他人發(fā)生較親密關(guān)系、男方導(dǎo)致女方流產(chǎn)等情形是否作為彩禮糾紛中過(guò)錯(cuò)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)存在分歧，從而會(huì)導(dǎo)致彩禮返還時(shí)減少的比例不同。

三、司法實(shí)踐中彩禮判決分歧的原因分析

（一）彩禮返還制度中的部分概念本身難以界定

彩禮返還制度中的部分概念本身在學(xué)理上就有較大爭(zhēng)議，即使在法條的指引下，由于對(duì)法律概念的理解方向不同，法官認(rèn)定的結(jié)果也存在分歧。

如“共同生活”這一概念，學(xué)者陳愛(ài)武認(rèn)為是否構(gòu)成共同生活應(yīng)綜合考慮是否有共同住所、是否存在性生活和精神生活、是否有夫妻相互扶助行為和家庭義務(wù)以及情感問(wèn)題和財(cái)產(chǎn)狀況等因素。但筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村存在男方長(zhǎng)期外出打工，女方與男方家庭共同居住的情形。該種情形實(shí)際上男女方長(zhǎng)期分居，又是否符合“共同生活”的概念？對(duì)于彩禮返還主體，現(xiàn)行法規(guī)定的法律概念是“當(dāng)事人”，沒(méi)有進(jìn)一步對(duì)適格訴訟主體進(jìn)行界定，造成不同法院對(duì)于適格訴訟主體可以有不同的理解。筆者認(rèn)為，法官對(duì)彩禮的流通方向的不同理解是造成適格訴訟主體不明確的本質(zhì)原因。關(guān)于彩禮的流通方向有不同的視角。婚姻補(bǔ)償理論認(rèn)為，彩禮是對(duì)女方家庭的一種補(bǔ)償，由男方家庭向女方家庭流動(dòng)，對(duì)應(yīng)地，似乎就必須承認(rèn)男方父母的訴請(qǐng)返還彩禮的資格，女方父母必須承擔(dān)返還彩禮的責(zé)任；婚姻資助理論認(rèn)為，“這些聘禮和嫁妝事實(shí)上是雙方父母提供新家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)”[4]。在婚姻資助理論的視角下，彩禮是代際間的一種財(cái)產(chǎn)移轉(zhuǎn)，最終的受益方往往是新婚夫妻，那么對(duì)應(yīng)就須承認(rèn)男方父母的適格訴訟主體身份。女方父母因?yàn)椴皇鞘芤娣剑瑹o(wú)須承擔(dān)返還彩禮的連帶責(zé)任。因此，基于上述兩種視角的不同，加之錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況，法官對(duì)彩禮流通方向的理解也會(huì)不同，導(dǎo)致適格訴訟主體不明確。對(duì)于“生活困難”這一概念，由于不同地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同步，法官對(duì)于“生活困難”的認(rèn)知思維觀念也會(huì)存在差異。因此，對(duì)于諸如共同生活、訴訟主體、生活困難這一類概念的認(rèn)定需要結(jié)合復(fù)雜的實(shí)際生活情況，因此法官的自由裁量權(quán)主導(dǎo)著大部分認(rèn)定行為，造成司法實(shí)踐中彩禮返還的案件判決出現(xiàn)分歧。

（二）現(xiàn)行彩禮返還法律規(guī)范存在缺位

現(xiàn)行法對(duì)于彩禮返還制度的規(guī)定較少，僅僅120 個(gè)字顯然無(wú)法涵蓋彩禮返還問(wèn)題的方方面面，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情形，現(xiàn)行彩禮返還法律規(guī)范仍存在缺位。例如，現(xiàn)行法認(rèn)為雙方未登記結(jié)婚，當(dāng)事人可以請(qǐng)求返還彩禮，但關(guān)于未登記結(jié)婚時(shí)“共同生活”這一因素對(duì)于彩禮返還的影響是作模糊處理的。

此外，我國(guó)訴訟程序中實(shí)行的是“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”，男方主張自己因給付彩禮而導(dǎo)致生活困難，需出示因婚致貧的相關(guān)證據(jù)，但這些證據(jù)的證明效力并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，大部分僅憑法官的內(nèi)心裁判。例如，立法中并未明確規(guī)范何一級(jí)別的單位出示的經(jīng)濟(jì)困難證明才具有證明效力，因此法官對(duì)于同一級(jí)別單位出示的證明材料所代表的證明效力可持不同意見(jiàn)。

當(dāng)前我國(guó)法律對(duì)于彩禮的規(guī)定采用的是無(wú)過(guò)錯(cuò)彩禮返還規(guī)則，這種規(guī)則的確立是對(duì)現(xiàn)代婚姻自由理念的保護(hù)。由于彩禮是男方為締結(jié)婚姻而向女方支付的財(cái)產(chǎn)，因此無(wú)過(guò)錯(cuò)彩禮返還規(guī)則使得男方在給付彩禮后仍可以選擇解除婚約并且請(qǐng)求女方返還彩禮，其主要保障了男方在婚約中的人身自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)益。但從女性權(quán)益保護(hù)角度來(lái)看，無(wú)過(guò)錯(cuò)彩禮返還規(guī)則是一種男女平等有余，保護(hù)婦女權(quán)益不足的一種立法傾向[5]，當(dāng)女方在為收取彩禮成立婚約后為締結(jié)婚姻所做出相應(yīng)準(zhǔn)備時(shí)，例如，采買(mǎi)為結(jié)婚所準(zhǔn)備的相關(guān)物品，與男方已同居、生育等，此時(shí)男方提出解除婚約或離婚，很大程度上會(huì)造成女方的經(jīng)濟(jì)損失和身心傷害，損害女性一方的合法權(quán)益。同時(shí)，彩禮作為民間傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗，對(duì)擔(dān)保婚約實(shí)現(xiàn)、穩(wěn)定婚姻關(guān)系具有不可忽視的特殊作用。雖然目前我國(guó)法律并未將過(guò)錯(cuò)因素規(guī)定為彩禮返還和返還數(shù)額認(rèn)定的影響因素，但基于彩禮作為民間傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗所具有的特殊功能以及我國(guó)法律所引導(dǎo)的懲善揚(yáng)惡、誠(chéng)實(shí)守信等社會(huì)理念，在司法實(shí)踐中法院對(duì)彩禮返還糾紛的認(rèn)定難以完全將過(guò)錯(cuò)因素排除在外。

四、完善彩禮返還制度的對(duì)策探索

（一）明確彩禮范圍

對(duì)于現(xiàn)金形式中“彩禮”與贈(zèng)與的區(qū)分界限，應(yīng)從錢(qián)款的目的、流通方向和數(shù)額三方面綜合分析。如果締結(jié)婚約時(shí)該財(cái)物直接消耗，沒(méi)有流通至新生家庭，不應(yīng)認(rèn)定為彩禮。對(duì)于民間習(xí)俗中出現(xiàn)的“豬腳錢(qián)”“肉面錢(qián)”“送節(jié)”等名稱各異的現(xiàn)金財(cái)物，則應(yīng)綜合考慮給付的時(shí)間、地點(diǎn)等來(lái)判斷是否是以當(dāng)事人以結(jié)婚為目的的支付。

性質(zhì)與數(shù)額的雙重要求，有助于平衡各方利益，維系社會(huì)的和諧穩(wěn)定。對(duì)于實(shí)物性質(zhì)的彩禮，也要從其贈(zèng)與的目的入手，但基于社會(huì)風(fēng)俗的考量，不宜苛求。實(shí)物形式的彩禮通常情況下與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情聯(lián)系更緊密，由于不同的地域文化會(huì)賦予實(shí)物一些特殊的含義，這時(shí)不可用“一刀切”的模式認(rèn)定彩禮的標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)從具體民風(fēng)民俗考慮。如果立法規(guī)定只有現(xiàn)金才屬于彩禮，那么可能會(huì)導(dǎo)致男方以其他形式的財(cái)產(chǎn)作為實(shí)質(zhì)上的彩禮以規(guī)避日后返還的可能性。

由于彩禮本身的習(xí)俗性和地域性，明確彩禮范圍更多需要的是基層法院落實(shí)跟進(jìn)，整合歸納，制定出一定地域范圍內(nèi)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，這樣既保障了法官擁有足夠的自由裁量空間，又在一定范圍內(nèi)限制了權(quán)力的濫用。增強(qiáng)民眾對(duì)同案不同判背后是基于多方現(xiàn)實(shí)因素考量產(chǎn)生結(jié)果的理解，促進(jìn)法院司法公信力的提高，民眾認(rèn)可度的提高。

（二）明確適格訴訟主體

在現(xiàn)實(shí)生活中，彩禮的實(shí)際給付人并不局限于男方個(gè)人。彩禮往往是一筆數(shù)額較大的價(jià)金，事業(yè)有成的男方個(gè)人或許有能力支付起全部彩禮，而還未工作的男方往往需要借助父母甚至是親友的力量才能負(fù)擔(dān)較高的彩禮金額。相對(duì)應(yīng)地，彩禮的實(shí)際接收人也可能是女方個(gè)人、女方父母、女方及其父母或者親友。不加以考慮現(xiàn)實(shí)狀況，直接套用某一種婚姻支付理論是不合邏輯的。

從原告一方而言，在現(xiàn)實(shí)生活中新婚夫妻多為年輕男女，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足以支撐大額彩禮和新家庭的建立，彩禮多為男方家庭的共有財(cái)產(chǎn)，故應(yīng)當(dāng)允許彩禮的實(shí)際給付人享有彩禮返還請(qǐng)求權(quán)，原則上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)男方父母及男方的適格訴訟主體地位，除非有證據(jù)證明彩禮均為男方個(gè)人出資。從被告一方而言，彩禮實(shí)際接收人的適格訴訟主體地位可以被認(rèn)定，但不能僅局限于實(shí)際接收這一因素，還應(yīng)考慮彩禮的后續(xù)流向。兒女婚姻被認(rèn)為是終身大事，彩禮多由女方父母經(jīng)手，即使實(shí)際接收人是女方個(gè)人，但女方父母作為家長(zhǎng)也可能有一定的支配權(quán)；現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)際接收人若是女方父母，也多以嫁妝形式再給予女方，因此女方本人不能以自己沒(méi)有收到彩禮作為抗辯理由，不承擔(dān)返還責(zé)任。故原則上應(yīng)承認(rèn)女方和女方父母是適格訴訟主體，除非女方父母未參與收取彩禮過(guò)程，且有證據(jù)證明未實(shí)際使用該彩禮。

（三）明確過(guò)錯(cuò)方承擔(dān)彩禮返還的不利后果規(guī)則

在彩禮返還規(guī)定中，引入過(guò)錯(cuò)制度一方面更有利于從各方面保障婦女的合法權(quán)益，另一方面也更符合中國(guó)社會(huì)所普遍接受的傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值理念。應(yīng)當(dāng)明確過(guò)錯(cuò)方承擔(dān)彩禮返還的不利后果規(guī)則，根據(jù)實(shí)際存在的問(wèn)題對(duì)彩禮返還的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行補(bǔ)充和修改。具體可以參照《民法典》第1091 條對(duì)于導(dǎo)致離婚的過(guò)錯(cuò)情形，如重婚、與他人同居、實(shí)施暴力、虐待、遺棄家庭成員及其他重大過(guò)錯(cuò)的情形，對(duì)雙方依照婚約給付彩禮后雙方的過(guò)錯(cuò)進(jìn)行規(guī)定。當(dāng)男方存在以上情形時(shí)要求其承擔(dān)不利后果，主要為彩禮返還額度的減少，以作為對(duì)女方的補(bǔ)償或賠償；當(dāng)女方存在以上情形時(shí)，應(yīng)當(dāng)提高彩禮返還金額，相應(yīng)地作為對(duì)男方的補(bǔ)償和賠償。這樣既考慮到彩禮的屬性和定位，符合社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗，又對(duì)過(guò)錯(cuò)方一視同仁，保護(hù)了婚約自由的原則，兼顧了男女平等和婦女權(quán)益的保障。

（四）明確彩禮返還比例標(biāo)準(zhǔn)

彩禮與民間習(xí)俗息息相關(guān)，婚姻生活涵蓋方方面面，立法采用“一刀切”的方法無(wú)法全面保障當(dāng)事人的利益，法官的自由裁量權(quán)極容易出現(xiàn)失衡偏差，導(dǎo)致彩禮返還比例差異較大。正因婚姻生活的復(fù)雜性，法律無(wú)法做到事無(wú)巨細(xì)、一一羅列彩禮返還的種種影響因素和對(duì)應(yīng)的返還比例。設(shè)定基本的彩禮返還比例標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而約束法官的自由裁量權(quán)是兩全之計(jì)。

若要明確彩禮返還比例標(biāo)準(zhǔn)，首先需要明確彩禮返還的影響因素。根據(jù)筆者對(duì)裁判文書(shū)的檢索，絕大多數(shù)法官會(huì)考慮雙方是否登記和共同生活的時(shí)長(zhǎng)。共同生活越長(zhǎng)時(shí)間，彩禮返還的比例應(yīng)是越低的。男、女方的過(guò)錯(cuò)程度也應(yīng)直接影響彩禮返還金額，一方過(guò)錯(cuò)越大，可得到或需返還的金額相應(yīng)增加。女方生育子女和流產(chǎn)需一定的費(fèi)用，對(duì)女方的身心也有一定損害。因此如果女方有流產(chǎn)或生育子女的情況，彩禮返還比例應(yīng)當(dāng)有所降低。

考慮到過(guò)錯(cuò)的類型眾多，不宜將其直接定量，將是否登記、共同生活時(shí)長(zhǎng)、是否生育子女作為比例標(biāo)準(zhǔn)的考慮基礎(chǔ)能夠使其更加適用。具體模式可參照河南商丘市中級(jí)人民法院對(duì)于彩禮返還的比例標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置，設(shè)定基準(zhǔn)及返還比例標(biāo)準(zhǔn)，例如“未辦理結(jié)婚登記手續(xù)且共同生活不足半年，按照10 萬(wàn)元的標(biāo)準(zhǔn)，返還比例50%-70%”。明確彩禮返還比例標(biāo)準(zhǔn)，能夠?yàn)榉ü俚淖杂刹昧繖?quán)設(shè)定一個(gè)“底線”，同時(shí)結(jié)合其他考量因素進(jìn)行裁判，能夠使此類“同案不同判”的司法實(shí)踐困境得到一定的改善，規(guī)范法官在彩禮糾紛案件上自由裁量權(quán)的行使，提高司法公信力。

五、結(jié)語(yǔ)

由于現(xiàn)行彩禮的相關(guān)法律制度缺位，“不同法官對(duì)不同法律原則的優(yōu)位排序不同”[6]，導(dǎo)致在婚約財(cái)產(chǎn)糾紛中，彩禮的返還比例和返還范圍有較大的爭(zhēng)議。在彩禮普遍存在于現(xiàn)代婚姻家庭關(guān)系的前提下，有效規(guī)制彩禮一方面需要立法上明確、細(xì)化彩禮返還規(guī)則，另一方面還應(yīng)綜合考慮地域特色，鼓勵(lì)地方法院制定出一定地域范圍內(nèi)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，讓法理和情理合一，更好推進(jìn)法治社會(huì)的建設(shè)。