女性是如何被社會“精神閹割”的？

趙敏月

摘 要：女性主義誕生于女性對自我所受禁錮的感受，當越來越多的女性意識到自己被困住時，女性主義才得以生出思想的萌芽。盡管當今已有越來越多的女性主義者透過實踐訴求兩性平權的社會，試圖讓女性從“父權制”中解脫出來，但被社會男權控制主宰和影響而喪失獨立性的女性依舊不計其數。《女太監》一書便向男權社會及傳統思想投出了尖利的匕首，分析當前男權社會的看似理所應當的傳統思想，揭示男權社會是如何處心積慮地為女性編織了一個完美無瑕的思想囚籠，最終使女性成為了“精神被閹割的群體”。本文從女性主義社會工作理論視角解構杰梅茵·格里爾在《女太監》一書中傳遞的女性主義思想觀點，助力于現代中國性別意識的覺醒與女性主義的發展。

關鍵詞：女性主義；女性解放；社會工作

一、引言

父權制社會中，女性不可避免在無形或有形中會受到強權壓制、糖衣炮彈或自我規訓的影響，在“因愛之名”和“因責任之名”等借口中，如何學會刺破虛偽的真相，避開種種看似美麗的陷阱，完成自己的認知拼圖，并真正成為完整的人，一直是現代女性主義的追求與使命。

杰梅茵·格里爾的《女太監》一書，分別以肉體、靈魂、愛情、憎恨和革命為切入點，以犀利的筆觸探討了女性如何被永久地禁錮在傳統思維中，以某種固定方式被培育和規訓，并在消費市場和浪漫愛情的共同作用下被“精神閹割”。本書探討了愛情和家庭的本質，對傳統社會強加給女性的陳舊觀念進行了有力的批判，為女性了解自己和社會現實提供了寶貴的參考資料，為避免女性成為“太監”的命運提供了實用指南，同時也成為女性長期壓抑的情感宣泄口。下面，本文將結合女性主義社會工作視角，提取書中“肉體”、“靈魂”、“愛情”三部分內容的觀點進行分析，闡述筆者在閱讀《女太監》一書后的想法與反思。

二、肉體：對女性身體的偏見和不合理期待

在這一章中，格里爾對男女在性特征、骨骼結構、毛發和性行為方面的異同進行了深入的醫學和生物學分析，強調了傳統上和社會上對女性身體存在的各種偏見和誤解。

首先，格里爾列舉了大量的生物學信息，表明兩性在生物學上并沒有顯著差異，事實上，兩者共同點要比不同點多得多，但在社會意義與結構上，男女兩性卻被社會建構成幾乎沒有什么共同點。這一點也在其他女權主義書籍中得到了呼應，例如米利特在《性政治》一書中指出，父權制將一些積極的品質賦予了男性，如攻擊性、智慧、力量和效率，而女性則是順從、無知、"賢惠"和無能的；父權制還強加了各種行為準則、習俗和其他特征，從而強化了兩種性別的品質，將一套行為準則和禮儀強加給男女雙方，強化了男性的主導地位。性別角色將家務和照顧幼兒的任務交給了女性，而男人則負責人類的其他成就、興趣和野心。這種分工也自然地將男性置于女性之上，強化了男性優于女性的社會烙印。波伏娃在《第二性》一書中認為，男人和女人最初是基于純粹的生物術語被對待的，這種區分是基于獨立的性別。然而，在厭女背景下，生物上的差異被文化構建為具有社會意義的男性和女性。在異性戀結構中，女性被培養為“內在性”性別，男性被培養為“超越性”性別，從而產生了巨大的差異。“內在性”性別指的是女性被期望成為家庭主婦，負責照顧孩子，不要過于聰明，不要表現自己，不要打扮，盡力去取悅男人。“超越性”性別指的是男性化的性別，它被定義為在打拼事業，不用自己照顧孩子的、聰明智慧的、不必過多關心自身外貌特征的性別。但實際上，在女性主義理論主張中，歷史是男女兩性共同創造的，在這個過程中應該以一種承認差異的心態去構建和平公正的兩性關系，而不是某一方的獨大或者某一方的矮化。

其次，格里爾指出，人們通常對兩性的身體特征存在許多偏見和毫無根據的期望，從骨骼到毛發到曲線的形態。女性經常強行重塑自己以符合社會的審美偏見，而無論是否真的適合自身情況。例如苗條的女性總是擔心沒有曲線，而曲線良好的女性則擔心自己的曲線過于吸睛。針對這種現象，格里爾一針見血地指出：“每個人的身體都有自己的最佳體重和形狀，這只能由健康和效率決定。如果我們把女性身體當作一個沒有功能的審美對象，我們就會扭曲身體和它的主人。無論強加什么樣的曲線，都會扭曲活生生的個體身體，從而限制女性的潛力”。

我們的社會和文明通過各種渠道讓鮮明展現出對女性的生理偏見：電影、電視、廣告、雜志和報紙等，其將女性生理特征根本的特質定義成“被閹割”，即肉體必須年輕、肌膚必須富有彈性、不可以有多余的體毛……除此之外，近年來由于審美趨勢和網紅經濟效應而造成的醫美整容事件頻繁登上熱搜，這現代社會中女性的整形風波熱度不斷攀升，抽脂、隆胸、整容失敗案例比比皆是。通過對本書的理解和反思，筆者認為，女性身體首先應該作為一個富有活力的生命體存在，而非作為一個美學對象存在，女性身體不應被定義為僅供欣賞和凝視的物件。通過人為地夸大兩性之間的生理差異，婦女只能知道她們生來就有父權文化強加的無能和自然依賴的機制，但除此之外，她們不知道自己到底是什么？應該是什么？能成為什么？女性的身體完全被剝奪了自主性和活力。而性別是被建構的，女性身體受制于狹隘的審美要求，女性的性行為和性能力被污名化，因此我們應提醒自己對一些“被閹割”的想法保持警惕。

三、靈魂：滯定型人格帶來的強烈抑制

在這一章中，格里爾討論了在人格和精神上，女性是如何逐漸喪失活力，被塑造為“滯定型”人格，成為“被閹割的人”，即“女太監”。在西方的詩歌、繪畫、小說或報紙和雜志中，美貌、財富和性感與女性密切相關，其結果是這種充滿人造美貌的女性形象成為一般女性模仿的對象，因而從童年到青春期，再到成年，女性永遠無法擺脫這種形象的誘惑和奴役，一直處于這種精神牢籠中，逐漸失去了原有的活力。格里爾認為，這種滯定型女性被認為僅僅是美的代表，她們沒有真正的想法，抑或是她們的想法不被重視。對于持有滯定型觀念的女性來說，美是獲得社會地位的唯一途徑。她們是追求美麗的消費者，但財富是男人給她們的，所以她們的美貌只是“財富和等級的展示”。她們沒有自我，只是附屬品。換言之，女性不僅沒有取得統治，反而成為這個形象統治的對象，被其所奴役。筆者不禁思考，當女性從嬰兒到少女到青春期，被家庭、學校和社會照著“模版”形象培養，當女性在成年后爭相追求成為這樣的美麗女郎，而充滿活力的、豐富多樣的性格以及聰慧的大腦都成為次要追求時，廣大女性是更自由了還是更受束縛了？其靈魂是更豐滿了還是更單薄了？其精神世界是更有趣了還是更無聊了？

因此格里爾指出女性需要將自己從這種不完美的狀態中解放出來，同時保護和發展自己的身份、發展與自然的和諧關系以及感性和理性密不可分的整體思想，這些品質是引導人類走向豐富、發展知識和統一世界的力量。而這也與女性主義社會工作的觀念不謀而合。麗娜·多米雷莉在《女性主義社會工作》一書中總結了女性主義研究的原則：將理論立足于婦女的經驗、強調個人和社會環境的導向、強調婦女的解釋參與和分享。首先，通過讓婦女講述她們自己的故事和經歷，能夠為女性主義收集知識和建立理論提供重要方式；其次，通過驗證、承認和重視那些傳統上不被認為是重要的知識，將促進社會工作者和服務對象之間的平等關系；第三，女性的聲音不應被漠視和忽略，而是應盡可能更加明顯地傳播，從而提高更多女性的意識覺醒與解放，從而推動女性主義運動的發展。

四、愛情：理想的愛與婚姻虛無縹緲

理想的愛情究竟是什么模樣？是王子和公主的浪漫童話，還是英雄救美后的互生情愫、還是少女在意志消沉和情緒亢奮中兩種情緒中的交替？在這一章中，格里爾列舉了年輕女孩不切實際的愛情夢想，系統地批判了一系列關于"愛情"和"婚姻"的誤解和幻想，并分析了人們的愛情和婚姻的本質上只是一場交易，女性以自我犧牲和利他主義以獲得穩定感，而男性則試圖將女性與婚姻綁在一起，將她們變成家庭仆人。格里爾的論點是，理想的愛情必須建立在兩性平等、尊重和信任的基礎上，只有平等的愛情才是精神、美和真理的統一，而理想的愛情只存在于實現了自我實現的人之間。同時，愛是對自己自戀的延伸，只有愛自己的人才有能力去愛別人；愛對個人的人格有極高的要求，只有自我實現的人有完美的人格，才會擁有完整的愛情；因此，愛與自戀密切相關。在這個意義上，弗洛姆的愛情觀則與格里爾的觀點迸發出極大共鳴，弗洛姆也認為認為愛人基于自愛，愛不是一種對象問題，而是一種能力；"墜入愛河"和"持久的愛"之間存在著根本的區別。

而“利他主義”、“利己主義”、“愛得癡迷”和“男性幻覺的偶像”這四種婚姻愛情都是不可取的。“利他主義”的婚姻愛情只要求女人放棄自我，在謙遜、忍耐和自我犧牲中忘我，為丈夫、孩子和家庭贏得崇高犧牲的聲譽。基于女性對“自己到底是什么？”“應該是什么？”“能成為什么？”等問題的思維定式和偏見，導致她們傾向于將自己放置于低姿態，取悅男性以及為男性做出犧牲，導致其在愛情和婚姻中處于被動和順從的地位。“利己主義”的婚姻愛情觀則預設了丈夫和妻子之間的相互征服和粗暴的支配。因此，格里爾認為，“為了愛情，女性必須放棄社會提供給她們的角色”。筆者認為，格里爾的這一主張體現出了馬克思主義女性主義和激進主義女性主義強調的“解放”思想。這種“解放”與婦女的自我實現相聯系，呼吁婦女消除自我實現的障礙，以真正捍衛婦女的權利和利益。社會工作強調“助人自助”的核心觀點，在女性主義社會工作中，社會工作者同樣認為案主要通過“助人自助”來達到自我實現。正如格里爾所言，為了留住男人，女人常常犧牲自己，事實上她們通過自我犧牲來獲得安全感，而這些期望證明她們并沒有完全實習自我犧牲。所有所謂"犧牲"的母親、愛人和妻子都在犧牲她們從未擁有的東西，即“自我”。在傳統的婚姻和家庭中，女性的地位往往不被肯定，以至于女性更難堅持和維系自己的立場。而女性主義社會工作強調的女性在婚姻和家庭中的“自我”和“權力”，與女性主義的“解放”思想有著極大的相似之處，促進了女性的真正解放和發展。

在討論批判理想愛情的基礎上，格里爾也指出婚姻中的種種現實。在婚姻中，女性不僅在家庭內部需要面對丈夫和兒女，還需要與外部社會對抗。女性在家庭內被貶低和無視，在家庭外則更受到外界的輕視與嘲笑，脫離家庭后女性將沒有任何社會資本。因此，如果女性想擁有一個家庭，這應當是一種自愿的生活方式選擇，而不是在制度或社會中生存的必要條件。格里爾提出，女性應當不把“成為目前”看作是女性的人生任務和追求，而只應該看作是一種值得努力的權利。孩子應該從父母的延伸中解放出來，首先從屬和遵循于他們自己。只有這樣，家庭才能成為一個“有機的”組合。

將其延伸到女性主義視角下的家庭社會工作來看，女性主義者指出所謂的“性別中立”服務策略大多暗示著在家庭中做出改變的一方是女性，從而強化了女性在家庭中的照顧者角色和家庭中的次要地位。在家庭問題的解決上，社會工作的介入措施需要重點關注推動男性和社會的轉變，而不是將男性的失敗和社會的失范歸結為女性的過錯。家庭社會工作服務應旨在挑戰公共和私人領域的父權制，并賦予婦女權力，努力實現平等。女權主義社會工作在家庭場域的實踐與格里爾對婚姻和家庭的批判觀點有著異曲同工之妙，都注重對女性的賦權，婚姻與生兒育都女僅僅是人生的一項選擇，而不是必須執行和完成的工作。在處理復雜和困難的家庭問題時，社工能夠切實地站在女性案主的立場與視角，以實現婦女的解放和自我實現為目標，注意女性所處的內部和外部環境以及權力資源的分配，這才是一種讓女性真正獨立、自由和有尊嚴，并實現其獨特身份和存在價值的途徑。

五、總結

通讀完《女太監》一書，筆者最大的感受便是“酣暢淋漓”。相比于被視為一本理論著作，筆者認為本書更像是而是千千萬萬個女性的呼喊與憤怒。書中提及的對女性肉體的偏見、婚姻制度的不公、浪漫愛情的桎梏、厭女環境的繁衍，都能極大地觸發出每位女性讀者的共鳴。雖然書中作者的言辭不免有些激進，但這種基于大量生理學、心理學、社會學和文學資料的撰寫方式，有助于讀者們從女性主義角度更全面地了解自己和社會。每一位讀者都會經歷書中提及的相似的歷程：尋找傳統、發現自己、拓展更新、融入并成為傳統。每一個人都可能會經歷女性所經歷的各種情景和心路歷程：被排斥、被邊緣化、抗拒力爭、進入主流。這是《女太監》一書對女性主義理論的貢獻，也是女性主義思維方式對人類的貢獻。

參考文獻：

著作：

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期刊論文：

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