曾釗新先生對當代中國倫理學的原創性貢獻

李建華

曾釗新先生是我國著名倫理學家、哲學家、教育家和書法家，是“中國倫理學終身成就獎”獲得者，以其勇于創新的學術品格和豐碩的學術成果聞名于學界。曾釗新先生是中國倫理學界公認的最具原創性的學者之一，全面把握其原創性學術成果遠非一篇短文所能及，需要做深入的文獻挖掘與整理，需要對其學術思想作出時代性展開與延伸，在此粗略提及一二，僅為紀念。

一、為道德哲學奠定人性基礎

人性問題在人類知識的進程中一直是個頗具吸引力的課題，也是人文社會科學研究最具基礎性的問題之一。曾先生堅持在人性領域不斷探索并形成了一系列成果。曾釗新先生撰寫和發表了許多有影響的論文，并以其《人性論》（1988 年）的出版為標志，形成了相對完整的人性理論。《人性論》最大的理論獨創性，在于避免了人性是自然性還是社會性、人的本性是善還是惡這樣一些繞圈圈而不能自拔的理論窘境，從正面提出了“人性是什么”這一尖銳問題，明確“人們以感情為紐帶聯結成的社會關系即人性”［1］（2），它包括人的食欲、情欲、思欲以及求生、愛美、自主等渴求?；谶@樣的人性概念，作者大膽提出了“共同人性”思想，并鮮明提出“階級性就是人性有具體歷史階段的特殊表現”［1］（13）與在階級社會中也有共同人性的觀點。如果沒有共同人性的存在，人類道德生活是無法理解的。

人性與道德的關系問題，實質上就是人性如何決定道德和道德如何調節（或規范）人性的問題，前者是道德哲學的根本問題，后者是倫理學的基本問題。人們必須首先吃、喝、住、穿、行，然后才能從事政治、科學、道德、藝術、宗教等活動，這是歷史唯物主義的基本主張。物質性欲求的“第一性”地位，決定了只要有人性就得先讓人吃飯，這就是“民以食為天”的道德至上性緣由。人的情欲也是如此，人都有愛情、親情、友情、故鄉情、愛國情等，這些都是人類的共同情感，即共同人性。如果我們認定人性就是人的欲望的整體性體現，那么欲望本身是無所謂善惡的，人性決定道德要通過欲望現實化，而欲望的現實化就是利益，人性決定道德要通過利益這個中介環節實現，所以曾釗新先生提出了“人性是道德第二土壤”［2］的觀點。也就是說，完整的利益包含了欲望和欲望的現實化兩個方面。人的基本欲望是大體一致的，這本身不構成道德問題，只是在欲望實現的過程中才有了利益的現實化和道德的產生。儒家倡導“君子愛財，取之有道”，這說明，愛財沒有道德問題，這是對人性的正當性肯定，但是獲取財物，必須遵紀守法，才是合乎道德的，這是一種具有積極意義的道德合宜主義。也只有在此意義上，我們才能說“利益是道德的基礎”，才能真正理解人性是道德的“第二土壤”的意義，因為“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”［3］（286）。曾釗新先生關于人性決定道德的觀點，不但更加清晰地說明了利益如何決定道德的機制問題，更是避免了利益特別是物質利益與道德關系的簡單化。

二、建構道德心理學理論體系

曾釗新教授的道德心理學研究與人性理論研究幾乎是同步的，經過近30 年的艱苦探索，初步形成了道德心理學理論體系，其代表性著作有《道德心理論》（中南工業大學出版社1987 年版）、《道德與心理》（湖北教育出版社1989 年版）、《德性的心靈奧秘——道德心理學引論》（遼寧人民出版社1992年版）、《道德心理學》（中南大學出版社2002 年版）、《道德心理學》（商務印書館2017 年版）。關于道德心理學體系的初構，正如曾先生在《德性的心靈奧秘——道德心理學引論》“序言”中所說：“1987年，當我將關于道德心理研究的收獲以《道德心理論》為題以‘專論’形式貢獻給社會時，就曾自白：‘專論’只是若干‘專題’的歸納或規劃，它并不是‘專著’，因為‘專著’是形成了完整體系的理論論述，按照我的研究程序，是以‘專題—專論—專著’的公式推進為行程的?！畬ｎ}’是對道德心理某一范疇的專門研究，它是‘專著’的磚瓦，‘專論’是將專題作某種程序的組合，是‘專著’的雛形；‘專著’則是大廈的筑成。這個自白實際上是許諾：在繼續努力之后，會推出一本道德心理學的專著來?，F在交給讀者的這份以《德性的心靈奧秘——道德心理學引論》為題的答卷，是我對許諾的忠實履行，因為它是我的道德心理學研究的完整的理論表達了?！保?］（6）他在這部著作中明確提出了“道德心理學是以道德和心理的關系為研究對象，揭示道德產生、發展的心理基地，道德知行的心理機制、心理過程和心理狀態，以及心理失衡中的道德調節等一般規律的學問”［4］（3），形成了由總論篇、心理基地篇和道德運行篇等共十六章構成的理論體系。曾釗新先生在2002 年出版的《道德心理學》中增加了道德心理的內容，如道德知覺、道德模仿、道德圖式、道德判斷、道德推理、道德習慣、道德人格等內容，同時把《德性的心靈奧秘——道德心理學引論》中“運行篇”的倫理社會學內容放到了《倫理社會學》一書中，包括道德傳播、社會角色的道德跟蹤、犯罪心理的道德沖突、家庭生活的道德層面等內容，使道德心理學體系更加完善和科學。2017 年，《道德心理學》由商務印書館出版發行，作為曾釗新先生80 歲生日的紀念。此書在原來的基礎上擴充到28 章近60 萬字，由思想史梳理到基本原理，由個體道德心理到社會道德心理，進行了新的理論擴張，正式完成了道德心理學的理論初構。萬俊人教授在為該書所作的序言中指出：“很顯然，這是一部具有遠大學術抱負和理論寄托的重要學術作品，一方面，作者欲為現代中國倫理學和中國社會貢獻一部具有完備理論體系和獨立學術觀點的道德心理學；另一方面，由此寄托的一種不言而喻的理論情懷或許是開創中國倫理學之道德心理學學派，以引領當代中國倫理學人的道德心理學探究，并為當下中國社會的道德文化建設和國民的道德生活實踐提供一種理論解釋，甚至是理論指南。”［5］（VII）其實，曾釗新先生還有學術宏愿，就是組織出版“道德人格叢書”，并且自擬了研究計劃，如《淡泊——飽含道德追求的心境》《獨善——困境中的自信》《兼善——發達后的自尊選擇》《節儉——靈魂修煉的日常舉措》等。從書目標題就可以看出這是一套真正具有中國特色、中國氣派、中國風格的道德心理學研究叢書，希望后學們能完成這個“作業”。

三、開拓倫理社會學研究路徑

曾釗新先生也是我國倫理社會學的開創者。我曾當面請教曾釗新先生：從學術文獻和學科目錄上看，大都只有“道德社會學”的標示，少有“倫理社會學”的提法，您是出于何種考慮？先生簡單回答：道德的知識基礎主要是心理學，而倫理的知識基礎主要是社會學。也許我們長期習慣于倫理與道德不分、道德學與倫理學不分，對這些稱謂是否合理自然缺少深入思考，更沒有嚴格的知識辯證，但從現在看來，曾釗新先生當年的想法真的是智慧。他把道德心理學與倫理社會學稱作“雙胞胎”，是20 世紀80 年代同時孕育的。對道德作心理分析“是屬于道德現象的微觀研究，它的任務是揭示道德在個體身上的萌發和被汲收的奧秘”，而對道德做社會探索，“是屬于道德事實宏觀研究，它的任務著重于道德運行和延伸的軌跡”［6］（1）。如果把道德心理學與倫理社會學的研究進行再結合，可以產生一門新學科，可以叫“倫理社會心理學”，這是先生當年在《心靈的碰撞——倫理社會學的虛與實》一書中的設想，足見先生一直在做交叉研究和跨學科研究，不斷拓展倫理學的知識領域，倫理社會學就是倫理學與社會學交叉的結果。如“時年道德”與“場合道德”這兩個概念就是曾先生在一次全國社會學大會上提出的，會議當天中央人民廣播電臺對此進行了專門介紹，認為這是社會主義道德建設的新思路，向時間性和空間性進行了拓展。道德生活是廣闊的，既有橫向的空間性也有縱向的時間性，就其橫向性而言，有公共場所、職業領域、家庭生活、團體活動等不同空間，因而就有了社會道德、職業道德、家庭道德和團體道德等不同的規范和準則，并由此構成了社會的網絡式道德生活；就其縱向性領域而言，每個人一生都要經歷兒童、青年、中年和老年等不同階段，由此構成了鏈條式的道德生活，我們可以稱之為時年道德［7］。而場合道德是在特定空間發生交往時必須遵守的道德，是指在固定身份的一方履行責任，滿足身份固定的另一方的需要，被滿足方也同時履行責任，實現善意“饋贈”時的道德律令體系，如教學道德、賣買道德、醫患道德等［8］。場合道德的提出，真正揭示了道德主體的交互性和倫理生活的平等性，突破了職業道德在特定場域中低效甚至無效的局限性，即只有當雙方或多方各自恪守自身道德的時候，倫理才能發揮調節作用。這就是倫理與道德的差異，道德是一個自我性概念，而倫理是一個關系性概念，場合道德實際上就是我們今天所說的場域倫理。曾先生雖然還是沿用了道德與倫理互釋的方法，但其倫理的社會學指向是科學的；雖然沒有形成像道德心理學那樣嚴密的理論體系，但其致思路徑為倫理學的發展提供了新的空間。

四、用辯證思維審度倫理文化

1994 年曾釗新先生主編了一套特別有意思的書，即“負面文化研究叢書”，它由遼寧人民出版社出版發行，有《罪惡論》《丑陋論》《虛假論》《錯誤論》《衰落論》《失敗論》六本，1997 年后由文清源教授接棒主編，更名為“走出誤區叢書”，后續由中南工業大學出版社出版了《自私論》《欺騙論》《腐敗論》《越軌論》《超越錯誤》五本。這套書開啟了倫理文化研究的新篇章。世間事務包括文化現象都是具有二重性的存在，如有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、聲音相和、前后相隨、福禍相倚。但令人遺憾的是，“在文化現象分析中，我們只有關于正面文化的探究，而沒有關于負面文化的闡發。諸如有對‘真實’的宣揚，而沒有對‘虛假’的專論；有對‘善良’的贊譽，而沒有對‘罪惡’的闡釋；有對‘美好’的描繪，而沒有對‘丑陋’的究因”［9］。這原本是生活的辯證法，也是人類文化的演繹邏輯，但“辯證法一旦接近生活，生活中的人卻不是都能有勇氣去迎接辯證法”［9］。人們習慣于所謂正面現象的張揚而放棄對負面現象的正視，久而久之就忘記了正負相依的基本道理，不了解假惡丑，哪能正確理解真善美？甚至真善美價值的弘揚就是在扼制假惡丑的過程中實現的，研究負面文化本身就是“正能量”，從負面看正面也許比從正面看正面更清晰，換個角度看文化，文化現象會更全面、更清晰地呈現在我們面前。負面文化不僅僅是文化存在的“另一面”，而且也是人類倫理文化的“背影”，假、惡、丑等內構于倫理文化之中，自私、腐敗、越軌、欺騙等都是反倫理的行徑，如果無視甚至放棄“這一半”，則倫理文化研究是不完整的，倫理學充其量只是“半倫理學”。如果認識不到看清陰影是為了追求光明，研究負面文化是為更好地張揚正面文化，那只能是人類理性的扭曲，更是辯證法的失敗?！叭绻覀円愿叨鹊纳鐣熑胃泻蛧乐數目茖W態度，用‘正面理論’透視負面文化現象，給讀者的是斬截妖蜮的利劍、剔除腐朽的武器、擁抱光明的信心，這個工作可以稱得上是掃除塵埃而玉宇澄清的文化工程。”［9］要使社會道德文明的大廈堅牢，就必須清理好大廈底部陰溝里的污濁。真心期待曾釗新先生開辟的倫理文化研究新領域后繼有人、成果豐碩。