元代文人的蘇門山文學活動及影響

張 艷

(南陽師范學院 文學院,河南 南陽 473061)

蘇門山在今河南輝縣,又名蘇嶺、共山、百門山。因環境優美、文化意蘊獨特而成為歷代“龍蟠虎踞鳳翔”之地。西周共伯和在此封國;魏晉時孫登、“竹林七賢”在此隱居;唐代賈島、朱灣等曾來此憑吊游覽;宋時蘇軾來此題詠、易學大師邵雍在此講學。元朝初期,這里成為北方一個大的學術中心。《宋元學案》所載元代第一學案《魯齋學案》記載許衡等成員,就以此為基地講習與傳播學術,逐漸形成了以趙復、姚樞、許衡、竇默、王磐等名臣鴻儒為代表,包括其四方弟子、學侶友朋在內的蘇門學派。這一群體與其他文人一道,將蘇門山文學及文化發展推向了新的高度,并影響明清兩代。目前學界對元代文人的蘇門山文學活動及文化影響關注并不多見。本文遂以此為論題,對元代文人的蘇門山文學活動及影響進行探討。

一、游歷、研學與雅集唱和

元代的蘇門山文人活動,主要有卜居或游歷者的登臨題詠、蘇門學派的探研問學及雅集唱和等。清代大儒孫奇逢言“元人以蘇門為歸,既眾且賢。可謂人與山水相值矣”[1]399。蘇門山濃厚的文化淵源與山水之美吸引了元代眾多達官顯貴、名士雅客來此寓居或游歷。比較著名的如耶律楚材、元好問、郝經等。耶律楚材地位顯赫,官中書令、贈太師,封廣寧王,在元代詩史具有“接宋金之續,開元詩之端”的重要地位。這位元初的第一位詩人,晚年曾在輝縣梅溪卜居,“植梅數株,建琴亭月榭,吟誦其中”。其《梅溪十詠》中有“冷落梅溪二十年,今日天教屬玉泉”[1]476,可見其與這里結緣時間之長。

金元之際的文壇領袖元好問與蘇門山淵源深厚,是游歷蘇門次數較多且影響較大的名士代表。據狄寶心先生《元好問年譜新編》考,元好問曾四次到輝州,有三次與蘇門山有關,且有詩作。第一次是元太宗九年(1237),元好問經衛州,作《衛州感事二首》,過輝縣,作《望蘇門》詩,這次或許是行程匆匆,沒有直接登山,才有《望蘇門》。因遇道士蕭道輔,作詩《蕭煉師公弼》,蕭道輔即居住蘇門山。第二次是元太宗十年(1238),元好問至衛州,作《再到新衛詩》[2]225,此次輝州之行未見蘇門之作。第三次是元太宗十三年(1241),元好問過輝州,與姚樞見面,元好問作《答公茂》[2]244,是年,姚樞初到蘇門山安家,元好問詩句“林下升平有他日,草堂應許駐金鞍”有寬慰之意。第四次是在元定宗二年(1247),此年九月,與杜仲梁(即杜仁杰)、杜紫薇、王贊等在游黃華山、寶嚴寺之后,又南游蘇門山,作《涌金亭示同游諸君》《嘯臺感遇》等詩。從元好問四次輝州之行來看,元好問對輝州較為熟悉,當地友人較多,其與姚樞的交往,因資料散佚,至今未引起學界注意。元好問四次游歷衛州,三次有蘇門詩作,由此可看出其在蘇門山詩歌創作興致之高。除以上詩作外,他還留下《石門廟二首》《竹林寺》等。

其他的如元好問著名弟子郝經曾于元憲宗四年(1254)游河南,過衛州時,游覽了蘇門百泉并寫有《蘇門八詠》組詩。另外,一些在輝州任職的官員也多有對蘇門山的題詠,如魏必復任輝州知州時作有《衛源清暉》,彭始奮經蘇門留下《蘇門遙望》,衛恒任職輝縣留下《百泉漫步》,都堪稱蘇門題詠佳作。陳祐任職衛輝府總管時,有《衛源懷歸》,其中“一身自覺妨賢路,萬事宜收入醉鄉。塵滿纓冠思一濯,蘇門山下有滄浪”[3]214,表達了蘇門隱居的愿望。據許衡弟子白棟《思親亭記》載:“今之富貴利達,位至宰執三公,往往置別業于茲,預為他日徜徉之計,每春末夏交,四方以香火奉王祠,因而游賞以醉歸者蓋千萬計,實河朔之麗境,中土之奇觀也。”[4]542可見當時蘇門山一帶人氣之盛及由此所形成的文人好雅之風。

蘇門學派的探研問學及其雅集唱酬,成為元代蘇門山文人活動的時代亮點。元初,蘇門山成為著名的講學基地,以姚樞、許衡、竇默等及其弟子組成的蘇門學派在此探研問學的同時,也積極進行文學創作。一般而言,人們多將姚樞、許衡等視為理學大家,至于文學方面,則多被忽略,事實上,以他們為首的蘇門山文人及其后學的學術和文學活動都是非常豐富的。元太宗十一年(1239),姚樞攜家歸蘇門,在此“刊諸經,惠學者,讀書鳴琴,若將終身”[5]。講學的同時,姚樞也有詩文創作,如上述元好問的《答公茂》,可知姚樞與元好問是有作品往來的,而姚樞原作今不存。明何巧新在《椒邱文集》卷九《重刊黃楊集序》曾言“有元一代,俗淳政龐,無足言者,而其詩矯宋季之萎靡,追盛唐之雅麗,則有可取者。蓋自郝伯常、姚公茂鳴于北方”[6],將姚樞與郝經并論,稱其為元初北方詩壇開一代文學之風氣者,由此可見其詩壇地位。姚樞能文,許有壬肯定其首倡道學之時,贊其“氣運昌隆,文章爾雅,推回波瀾障之功,論者謂文獻公不在禹下”[7]。清人孫用正《書院志序》評:“姚文獻深嗜邵學,與趙漢江偕隱百泉,辟太極書院,講明濂洛之旨。一時文風四起。許魯齋來自覃懷,竇子聲來自肥鄉,多士景從,擔簦負笈,德星快聚,幾與鵝湖、鹿洞并傳。”[1]399指出蘇門學派學術貢獻的同時,也說明他們在文學方面的影響。元海迷失后二年(1250),也就是在講學蘇門的第十年,姚樞隨趙璧應召忽必烈潛邸,作《論救時之弊三十條》,這篇文章分為“修身、力學、尊賢、親民、畏天、愛民、好善、遠佞”八目,這是他結合時局,在蘇門探研程朱之學的結晶,彰顯了義理學者學以致用的本色。從廣義的文學角度講,這也是蘇門山文學的一部分。

蘇門學派的核心人物許衡于乃馬真后壬寅元年(1242)始至蘇門,結識姚樞,“得伊川《易傳》、晦庵《論》《孟》集注、《大學》《中庸章句》及《或問》《小學》等書”[4]32。自此往返輝、魏之間,探研程朱理學。元海迷失后二年(1250),許衡42歲時“移家蘇門,與姚樞、竇默日事講習,凡經傳、子史、禮樂、星歷、兵刑、食貨之類,糜不研精,慨然以斯道為己任”[4]33。元憲宗四年(1254),離開蘇門,征為京兆教授。許衡在此期間,學術方面著有《小學大義》,詩文方面也留下不少作品。詩歌如古風《送姚敬齋》《別西山》,絕句《宿卓水》《紫薇觀》(組詩),律詩《偶成》《贈竇先生行》《喜晴》。文章如《祭李生文炳文》《辭免京兆提學狀》《與人》《與子聲儀之》《與左丞張仲謙》等。據白棟《思親亭記》載:“魯齋先生之寓是邑也,時與門生弟子一至泉上,吟風詠月,悠然而歸。”[4]542這種吟詠自娛的生活常態,在許衡自己的詩歌中也有所體現,如其《紫薇觀》四首所反映的游歷、留宿、談玄、明志,可以說是在蘇門山活動的真實寫照。

蘇門學派弟子輩如王惲、姚燧、白棟等人的成長經歷,與蘇門山一帶的學術及文學活動也是分不開的。王惲早年在蘇門山隨王磐求學,后成為姚樞的席上門生。王惲有關蘇門山的詩文作品較多,內容廣泛。直接寫蘇門景觀的如《涌金游并序》《詠百門》《搠刀泉》等詩;寫蘇門一帶周邊景觀古跡,有詩《題竹林寺》《白云古寺》《過山陽縣題七賢祠》《題山陽七賢祠》《七賢祠下》等;涉及蘇門山交游唱酬往來的,有《謝道人惠竹》《送司毅夫之任共城》《山行雜詩》《山陽早發》。涉及蘇門趣事的,有文《紀風異》;與蘇門望族交往的,有文《樂泉老人說》等。姚燧、白棟等都曾有蘇門山求學經歷,也曾受邀為此地文化活動等重大事件撰文。如白棟有《思親亭記》《大元國輝州請佃戶靈隱觀記》,姚燧有《三賢堂記》等。王復、王博文與王惲同窗蘇門。王惲、王復、王博文因文名并稱“淇上三王”,可見他們在當時的影響。他們的創作也是蘇門山文學活動的重要組成部分。

元代文人蘇門山文學活動的另一重要形式是雅集唱和,比較著名的如筠溪軒雅集。筠溪軒臨共城之西八九里許的卓水,由道士李重元耗費4年時間,于1241年建成。王磐《筠溪軒記》提到李重元建此軒之初衷:“吾平生學道、于世無求,惟喜延接士大夫。”[8]252同時也贊美筠溪軒環境優美:“林壑之深邃,云煙之蕭爽,魚鳥之閑逸,木植之芳馨,每至其上,使人神情灑然,如踐異境。”[8]252軒之落成,自然也會助推蘇門山文人的雅集活動。今讀王惲《筠溪軒詩卷補亡》可知當年筠溪軒雅集盛況:

筠溪舊有亭,甚雅,往年為秋潦所圮,亭與詩卷俱波蕩不存。今歲冬來游,紫薇道者丐余詩,將與補亡,且致重構之意。仍為賦此。中間飲客蓋廿八年前同游者,侍臣陳季淵、奉使覃煥然、河平牧今右丞史晉明、禮部尚書王子勉、侍御史雷彥正與不肖。紫薇道者威儀杜大用也。時乙酉十月廿一日。

重到筠溪二十年,眼中風物頗瀟然。雙旌尚憶經行處,八客同來作飲仙。

露濕云梢回曉翠,月明瑤圃澹秋煙。道人說是潛珍客,更看飛檐插碧淵。[9]849-850

乙酉年即元世祖至元二十二年(1285),此年王惲以左司郎中召,不赴。詩中所補記,應是28年前的一次雅集活動。本次雅集活動參與者至少有7人,從參與者身份來看,不乏文壇名流,如陳季淵、雷彥正、王子勉(王博文)等。其中杜紫薇即杜大用,應是當年陪同元好問游涌金亭者。今存陳季淵《筠溪題詩》一首,“千頃□□□□□,□□雖小盡婆娑。筼筜列陣□□□,蝌蚪成書篆籀訛。物外刳心臨逝水,人間抗節振頹波。騎鯨未去三韓遠,且放滄浪入浩歌”[10]。該詩也可作為蘇門筠溪雅集的例證。王惲與蘇門紫薇道人關系密切,交往時間長達20年,元世祖至元二十二年(1285)春,王惲在安仁西里建春露堂,紫薇道人曾贈竹,王惲作《謝道人惠竹》,有“長稍來覓筠溪種,祥祉思憑道蔭功”[11]。也正是有紫薇觀道人所請,才有其《筠溪軒詩卷補亡》之作。

一些在輝任職的官員也多與蘇門文人有雅集唱和,如元世祖至元三年(1266),陳祐授衛輝路總管,其間王惲多與之游覽蘇門一帶,“日夕得游從燕處,為文章往復,時或持論古今,傾底里無間。至于振衰礪懦,長予志殊銳,四載間猶一日也”[9]2773。王惲《至元四年歲在丁卯暮春之初陪陳王二郡侯泛舟清水兼攜妓樂》中的陳王即陳祐、王復二人。這些文人的題詠唱酬雅集活動成為蘇門山文學活動的重要組成部分。

元代蘇門山文學活動的興盛除與書院興起、名人薈萃有關之外,離不開當地安定的政治環境。元太宗二年(1230)史天澤率兵收復衛州,史天澤以王昌齡為執事,治理衛州。王昌齡好學善詩,寓居期間,得益于金源文士之助,治賦稅,修水利,勸農桑,修學舍,經過八年治理,衛州成“熙然而春,郁乎有文”[9]2270的禮樂之邦。這些文人包括王磐、徒單公履、曹居一等。王惲求學蘇門及其成長經歷,正是衛州文風大興的時期。在此較為安定的政治背景下,蘇門學派呈現向文派轉型的態勢,文人游歷題詠、雅集勝過以往,自然也理在其中。

二、元代蘇門山文學創作

元代蘇門山文學創作,從題材看,主要有寫景、懷古和抒懷等。風格上,以雄健見長,又不乏平淡理趣之美。從創作主題看,崇尚先賢,充滿愛民情懷。

寫景之作多側重于蘇門山形貌、百泉泉涌之盛及蘇門山周邊景觀等。元代較早詠蘇門山之景且影響較大的詩人,首推元好問,其《涌金亭示同游諸君》影響甚廣,白棟在《思親亭記》中描繪了一番蘇門美景后又引用該詩,言“遺山所謂‘煙景獨覺蘇門多’者即此地也”[4]542。許衡《別西山》也堪稱佳作。這首詩以大手筆、全鏡頭展現蘇門之景,“大山如蹲龍,小山如踞虎”[4]359,可謂全景式的空間回放。“煙嵐郁蒼翠,遠近互吞吐”[4]359是對山色青翠濃郁近距離的感知。如果說“如蹲龍”“如踞虎”是由想象起筆的話,“煙嵐郁蒼翠”則是由眼前取景,續以山之概貌,接下來“我來蘇門居,遨游成樂土”[4]359點出暢游其間,怡然自樂的心態。王惲《涌金亭》《搠刀泉》將視線引向百泉之水。王惲重游蘇門,以平民的視角和體驗,來寫個人真實感受,如“去時蘭佩惹春煙,歸日羸驂跨敗韉。賴有百門山下水,療饑猶可度終年”[3]194。言百門山下水,在饑荒之年可依靠度日,雖說有些調侃,但又何嘗不是從老百姓的立場說的真話呢?其 “六月渴能解,三冬泉更溫”[3]20,語言質樸,更接地氣。寫百泉水的佳作還有郝經的《百泉》詩:“碧玉山前玉鏡明,亂山倒影睡龍驚。蹴翻貝闕光零亂,萬斛明珠盡一傾。”[12]222用“睡龍驚”來突出山之倒影入湖之勢,“萬斛明珠盡一傾”描繪百泉水涌之盛,全詩富于想象,語言明快。

元前詩人所寫蘇門山水詩歌多著眼于眼前之景,如賈島《阮籍嘯臺》“地接蘇門山近遠,荒臺突兀抵高峰”、宋人劉豫《登蘇門山百泉》“太行雄偉赤霄逼,分支蘇門為肘腋。孕奇產秀氣蟠郁,涌作琉璃千頃碧”、金人趙攄《蘇門漫成》“蘇門山水山南奇,我聞舊矣今訪之”。這些都是就眼前山水而引發感慨。然元人寫蘇門山水則有所不同。如元好問“濟源盤古非不佳,煙景獨覺蘇門多”。劉賡“寄語愛梅林處士,蘇門風景勝西湖”,則將蘇門山水與其他名勝比較。韓準的“誰謂江南好,蘇門第一流”,贊蘇門山水之美更是精練簡潔。

題詠蘇門一帶的名勝古跡,元代之前,大都落筆于嘯臺,如晉代庾闡的《嘯臺》,唐代朱灣的《游蘇門登嘯臺》、賈島的《阮籍嘯臺》等,蘇軾的《嘯臺》詩既有前賢的懷古,也有對蘇門全景式的概覽,如“峰巒相掩映,松柏共陰森”,以點帶面,形容蘇門草木蒼翠濃郁。元代郝經《嘯臺》:“肉薄群狐尾血腥,一天自作鳳凰鳴。閬風吹斷無消息,老樹遺臺萬古情。”[12]222與唐宋嘯臺懷古詩有相通之處,都是贊孫登吹簫隱居品行高潔,千古流傳,但寫法與前人迥異。前兩句用《晉書·隱逸列傳》“文帝使阮籍往觀”及葛洪《神仙傳》所言太傅楊駿召留孫登事。即指晉文帝等仰慕孫登成仙之名召留,而孫登厭惡血雨腥風般險惡政治環境而避禍一事,起筆不俗,風格豪放,可謂名篇。元人題詠懷古,并不局限于嘯臺,如王惲將題詠目光聚焦到蘇門山外,如竹林寺、七賢祠、紫薇觀、白云寺、石門等。其《題竹林寺》(四首)、《白云古寺》都是蘇門山下景觀。《竹林二首》(其二)言“竹林高臥世稱賢,隱放看來未中權。千古歸潛書法在,一回來讀一翛然”[1]480。全詩對嵇康的態度,雖認同其賢,但其對隱逸并不熱衷仰慕。

元人在蘇門山的詩歌創作,值得注意的還有他們的抒懷之作。典型的如許衡,其《贈竇先生行》言:“莫厭風沙老不禁,斯民久已渴商霖,愿推往古明倫學,用沃吾君濟世心。”[4]379表明其濟世之心。其《病中雜言》(其一)云:“人人都畏死來催,我道人生死是歸。但使墻陰無隱匿,不憂心外有危機。得生本自神先宅,未死誰知鬼已依。此理分明是天命,便須相順莫相違。”[4]374可謂豁達灑脫,參透人間生死。“花為可觀遭夭折,草因無用得欣榮。世間巧拙俱相伴,不許區區智力爭。”[4]374看淡人間百態名利之爭。其在病中渴望歸隱,但始終擔憂著朝政。許衡從國子監退居蘇門,“自憐孤力膺邪議,常欲幽居遠市塵”[4]374。詩人在這里該是慨嘆歲月已老而功業未成,難抵朝臣邪議,無奈要遠離喧囂,居于蘇門。這無疑是將身世之感融入詩中。許衡有長達10年的蘇門生活,其鏡頭記錄涉及蘇門山多處景點,如《晚步西溪》《宿卓水》將目光指向涓涓西溪,《嘯竹廬》是將視線鎖在竹廬,而《紫薇觀》是將腳步停留在道觀,多是有感而發,其內心獨白,較多的是與懷古題詠及生活的融合,且具有詩歌日常化、生活化傾向。

從作品風格看,雄健、平淡兼具。一方面,元代的蘇門山詩歌體現了中州詩之元氣,具有雄健之美。如元好問的《涌金亭示同游諸君》,或直接提到“元氣”,如“太行元氣老不死”“太古元氣同胚胎”;或描繪山水蒼翠氣盛,如“太行千里青如染”。郝經詩在此表現更加突出,如其《共山行》,全詩如下:

吾生嗜奇能討幽,足跡徑欲窮九州。會稽未得探禹穴,太行先作共山游。是時天地方閉塞,固陰冱涸山靈愁。誰知真宰為我起蟄窟,喜氣奕奕山光浮?云容煙影變態出,脈絡盡露峰巒稠。宏富屹天造,峭截窮雕鎪。峨峨鰲脊一翠萬里壯,綰出元氣直入東海頭。中間膏腴甲天下,匱奇孕秀無與侔。云根漲玻璃,寶藏劃不收。玉鏡面寒瑩,爍爍明珠流。泓澄百丈底,錦石埋黃虬。老蟾噴彩忽蕩動,萬山破碎翻神湫。竹間老樹掛山骨,綠玉蔥錯風颼颮。不見孫公和,荒臺等陵丘。萬籟喑不鳴,邃古空悠悠。何時無名公,說破先天由?一笑碧山下,弄月凌虛舟。舉手謝浮世,醉臥三千秋。卷藏神紐入化府,從渠菌蠢還蜉蝣。[12]149-150

共山,也就是蘇門山。在郝經眼里,與太行作整體觀,樹木茂盛,一翠萬里,元氣盛大,玉容煙影千變萬化,山峰脈絡盡露。“中間膏腴甲天下,匱奇孕秀無與侔。”表達對共山的極度贊美之情,非心胸浩大者難出此語,非眼界大開者難覽此貌。郝經此詩充分體現了其語言瑰麗,氣大格高的特點。其《太行望》有“今年恰得到蘇門,百泉亭上更崢嶸。千巖萬壑入絕壁,落日倒銜山盡赤。玉立萬仞磔鯨牙,金翠千層擁鰲脊。天沈影重看不足,云凈煙虛晚尤碧”[12]150。語言綺麗,想象奇特。郝經有關蘇門的諸多詩作,目前重視不夠。明清兩代《輝縣志》及今人編著的《歷代名人詠百泉》一書,也未收錄其作品,實乃遺憾。

另一方面,作為學者型的蘇門山文人,作品風格平淡且富有理趣。以許衡為例,其《宿卓水》(其二):“寒釭挑盡火重生,竹有清聲月自明。一夜客窗眠不穩,卻聽山犬吠柴荊。”[4]365將世間萬象都化于寒夜,在清冷明月夜,客宿不眠,忽聽一聲犬吠,將個人處于寂靜空寂與繁雜喧囂轉換之間,全詩充滿理趣,引人遐思。其《晚步西溪》語言平易淺近,自然有味,道出晚年歸隱之志:“拉友西溪往步聯,西溪佳景麗秋天,日回林影蒼煙外,風轉灘聲白鳥前。迅走雙輪看磨巧,連安獨木訝橋偏,老年活計尋幽隱,須擬岡頭置一廛。”[4]380“日回林影蒼煙外,風轉灘聲白鳥前”一句質樸自然,淡語有致,流露出秋景的蒼然蕭瑟之感。而“迅走雙輪看磨巧,連安獨木訝橋偏”又透露著一定的理趣。最后作者樸實無華地表露心聲:“老年活計尋幽隱,須擬岡頭置一廛。”整首詩平實自然,流露著隱逸之士的散淡清逸。其《宿卓水》(其四)云:“水有清聲竹有風,我來端欲豁塵蒙。明朝杖履西城路,悵望家山翠靄中。”[4]366其他的如:“千里煙霞山障曉,一竿風月野橋春”[4]374、“曉日煙霞明澗壑,霽天霏靄散林皋”[4]374,向往清風明月的自在生活,言辭曉暢,意境清新恬淡。另外,在元代以前文人的蘇門山詩歌作品中,很少看到“我”“吾”等第一人稱的字眼。元人則不同,詩中第一人稱字眼較為普遍,主人翁意識更加強烈。如許衡的詩,“笑我羈孤成蹙蹙,于今衰落復骎骎”[4]380,是山中年邁生活的自嘲,另如“都笑謀生我最迂,我思猶恐不能愚”[4]380的心靈獨白,正是以自居者觀物抒懷,所以在語言上更加細膩、精工、自然平淡。

從創作主題看,充滿尚賢意識與愛民情懷,這是元代以前蘇門山文學作品所沒有的。在元人的努力下,蘇門山不僅僅是山水勝地,更是文化名山,賢哲文化為蘇門山注入了新的內涵。登山觀水,思念名賢的主題,在詩歌創作中逐漸強化。蘇門山文人強烈的尚賢意識,使得他們的創作充滿愛民情懷。如許衡詩歌不僅表現為以此為家,與共城百姓毫無隔膜,更衍化為蘇門民生之憂。詩人自己已處境艱難,仍保持著一貫的淑世情懷,一如既往關心民生疾苦。如《送姚敬齋》“一祈仁政蘇民疲,一祈善政凋民饑”[4]361;又如《和吳行甫雨雹韻》“默知嘉禾半漂沒,坐看積潦橫穿窬”[4]363。劉賡重游蘇門山,雖然也有抒發寄情山水、歌詠美景之筆,但較多的還是直面現實瘡痍的勇氣以及濟蒼生之念。如:“客來詎敢濯塵纓?萍藻區區效寸誠。愿乞一杯亭下水,散為霖雨濟蒼生。”[1]481吳安持任都運轉運使,借京都轉運糧草之便,曾溯流而上游覽百泉,其《蘇門徘徊》(其一)“咫尺蘇門路,徘徊顯圣祠”[3]207就提到憑吊先賢,對這里的先賢表達憧憬之情。

關于元初蘇門山文人的學術及文學活動,王公儀《重建圣廟外門記》言:“蘇門山水明秀,甲于天下。自昔賢士,多來卜居。如姚雪齋、許魯齋、王鹿庵諸大儒,相繼教授于斯;其受業之徒,如王西溪、雷苦齋、王春山、白素庵、先考秋澗公,尤其特達者也。禮儀由賢者出,人才因教養成。故我輝文風,視他郡為獨盛。”[1]312-313充分肯定了蘇門學派對輝州文化發展及文壇的貢獻。

三、明清認同及文學、文化承傳

元代蘇門山文人的研學倡道、交友唱和、題詠抒懷等文學活動,對明清文人產生的積極影響,一是文學方面,如蘇門文學景觀題詠的進一步興盛;二是名賢文化的發揚光大。

明清蘇門文學景觀題詠唱和進一步興盛,多受元人影響,典型如題詠涌金亭。因元好問《涌金亭示同游諸君》詩的影響,涌金亭在明清進一步受到文人的關注和題詠,成為蘇門文學景觀一大亮點。明代陳璚《游百泉讀遺山詩次韻》、秦金《涌金亭元遺山次韻》兩首,僅從詩題看,可知都與元好問詩相關。另如明代趙智、金魚、褚寧等在涌金亭的唱和詩作,更是元好問詩影響力廣的又一例證。趙智《題涌金亭》中的“萬斛珠璣望眼迷”與元好問詩“水妃簸弄明月璣”相和。金魚《題涌金亭趙君次韻》有“水面珠璣光錯落”,褚寧《題涌金亭趙君次韻》有“散亂金珠入望迷”都是如此。當然,影響明清的蘇門山文人作品,并不只是元好問所題涌金亭,其他如馬光裕《清暉閣步許魯齋韻》“山色隨望遠,巒隱如伏虎”[1]507,紀云鶴《梅溪吟》“月榭題冰句,孤清肖楚材”,從中可見許衡、耶律楚材詩歌的影響。

明清兩代,蘇門山賢哲文化進一步得以承傳。當然,這種賢哲文化,與晉以孫登為代表的隱逸文化、宋以邵雍為代表的隱逸文化不同,具有拯救時弊、解民倒懸的擔當精神,為蘇門賢哲文化注入了新的活力。因姚樞、許衡、竇默等人對理學的傳播及影響,元朝為之修建三賢堂,姚燧曾為此撰寫有《三賢堂記》。他們的事跡也對明清兩代產生了積極影響,明代劉健《百泉書院記》載:“初議專祀邵子,既而更議祀宋濂溪周子、邵子、司馬溫公,明道伊川兩程子、橫渠張子、晦庵朱子,南軒張氏、東萊呂氏,元魯齋許氏,凡十賢;以姚樞、竇默二氏配。”[1]318明清文人有關蘇門山的詩歌流露出對元代大儒的思念敬仰之情,如劉玉“廊廟江海心更切,欲追姚許愧非賢”[3]227詩句,就是懷念姚樞、許衡。“邵子另傳周曲禮,姚公堪繼漢文章”[3]230贊美姚樞治學精神,也含有對蘇門山文人崇尚質實的文章贊美之意。思念先賢不只是感懷先賢事跡,而是要有所擔當,有所繼承。明王應鵬發出“許子姚竇時丁艱,講明正道扶危顛。諸賢已矣不可作,往事遺跡竟荒落。里俗循循格古風,不知士者誰承學”[3]267,贊許衡、姚樞、竇默等人為講學正道、拯救世心所做的努力。賢哲文化所蘊含的擔當精神也影響著清代士大夫,吳偉業在《蘇門高士圖贈孫征士鐘元》曾言:“后來姚許開榛蕪,斯文不墜斯吾徒。誰傳此圖來江湖,使我一見心踟躕。即今絕學誰能扶?屈指耆舊堪嗟吁。”[1]507可謂與王應鵬同呼共應。清孫用正《蘇門山賦》:“因之周程夫子,姚許諸公,或師或友,負笈擔簦,建太極書院,辟大道之蠶叢。自宋迄明,人文代起,希圣希賢,淵源濟美。屬在后起者,孰不溯活水之源頭,向高山而欽仰止?然則斯山也,直可謂尼丘分體,鄒魯鐘靈;斯文借以不墜,學術賴以振興,豈猶夫一丘一壑,徒以供騷人墨客游賞而無關重輕者哉!”[1]465游歷蘇門詩從游賞到尚賢的覺醒,元代文人的貢獻是值得肯定的。

總之,元代蘇門山一帶的文人活動興盛,游歷者的題詩抒懷、蘇門學派的探研問學、文人之間的雅集唱酬為蘇門山文學與文化發展注入了新的活力。他們的創作不只是將蘇門山水之美推向新的高度,更可貴的是弘揚了名賢文化,豐富了蘇門山的文化內涵。探討元代文人的蘇門山文學活動,對進一步認識元代北方文壇、充實河南文學史以及對當下蘇門山百泉景區的內涵建設都具有重要意義。