走近西非巫毒教

蓬扎·費拉尼 王若寒/編譯

巫毒教節上，貝寧某社區正在舉行儀式。

貝寧南部港市維達是巫毒教圣地。巫毒教節期間，歡快的鼓聲回蕩在空中，穿著白衣的男女輪流圍成一圈跳舞，中間放著一碗小米、一只剛宰殺的雞和一些酒，這些都是節日當天蟒廟的祭品。

蟒廟里聚集了約60名教徒，他們專門從附近城鎮趕來參加一年一度的凈化儀式。蟒廟中，50多條蟒蛇在坑里蠕動，在這里，當地的信徒們為過去一年的罪惡尋求救贖。

| 鮮血、蟒蛇與力量 |

在巫毒教中，蟒蛇是力量的象征。信徒們解釋說，他們依靠蛇神“當比”——蟒廟中供奉的神靈——來賦予他們改變的力量。要實現這一改變，流血是必不可少的。

第一個供品是一只雞，他們把一部分雞血涂在寺廟的瓷磚上，剩下的則拌在一碗小米中，信徒們一個個傳遞著食用。巫毒教根植于對自然界和祖先的敬奉，信徒們相信，生者和死者在世間并存，人們可以借助神靈進入這一雙重世界。巫毒教徒信仰和平，希望廣積善德，堅信罪惡之人終將受到懲罰。

保守估計，巫毒教信徒至少占貝寧人口的40%，基督徒約占27%，穆斯林占22%。不過，非洲宗教專家、社會學和人類學教授多吉·阿穆祖維說，許多貝寧人都信仰“雙重宗教”。“這里有句老話‘白天信基督，晚上是巫毒。這說明，即使是信仰其他宗教的人，也總會以某種方式回歸巫毒教。”他說。

仿佛是為了表明這兩種信仰的緊密聯系，城鎮廣場上蟒廟的對面就是一座基督教堂。阿穆祖維說：“現在，許多貝寧人都找不到工作，對政府感到非常失望。因此，他們開始求助于巫毒教，祈求能過上更好的生活。”那么，巫毒教又是如何傳播到新奧爾良和海地等地的呢？

動物祭祀是巫毒教節儀式的重要環節。

在維達的海邊矗立著一座石拱紀念碑，叫做“不歸門”，上面雕刻的是一隊戴著鐐銬的男男女女走向一艘船只的畫面。正是從這里，曾經成千上萬的非洲奴隸被裝進船只，帶往美洲。在漫長的旅途中，巫毒教是他們唯一的陪伴，是他們情感的寄托，也承載了他們對家鄉的深深眷戀。然而，一旦被奴隸主發現他們進行宗教活動，就難免會受到被毒打的厄運，但這反而讓更多人堅定了將巫毒教傳承下去的決心。

不過，在外人看來，巫毒教的一些做法令人無法接受，其中，宰殺動物用于祭祀在一定程度上給巫毒教的形象蒙上了一層陰影。

但在阿穆祖維看來，巫毒教與其他信仰其實并沒有什么不同。“許多宗教都把血視為力量的源泉、生命的象征。基督教認為，耶穌的血液中蘊含著力量。”他說，“巫毒教認為，鮮血中充滿力量，能夠安撫神靈，表達感恩，因此，動物祭祀被視為巫毒教儀式中的重要組成部分。”

貝寧的蟒廟被巫毒教信徒視為圣地。

對巫毒教有著濃厚興趣的學者雷吉娜·羅梅恩對此表示贊同：“巫毒教對所有人開放，任何人都可以去見證儀式和祭祀，正是這種開放性帶來了外界對這一宗教的評判，這也是巫毒教與其他宗教的不同之處。歸根結底，這些年來人們對巫毒教的關注并非出于欣賞，所以賦予它的形象并不是很好。”

羅梅恩是海地和美國混血。她從來自海地的姑媽那里第一次了解到巫毒教。她的姑媽沿著曾經的奴隸貿易路線朝圣，來到了最后一站貝寧，并在這里生活了一年多。

貝寧巫毒教精神領袖在節日上向人群致意。

| 尋根之旅 |

巫毒教，又稱伏都教，起源于達荷美王國，即今天的貝寧和多哥一帶。這一宗教在以維達為代表的沿海城鎮仍有廣泛的影響力，與基督教并行不悖。維達曾是一個貿易中心，奴隸貿易的紀念碑在這個海濱小城隨處可見。如今，貝寧的巫毒教節吸引著越來越多來自美國、巴西和加勒比地區的非洲后裔，來探索自己的祖先曾信仰的宗教和居住的土地。

45歲的路易斯·拉馬薩米說：“我們來到這里是為了尋根，與故土重新建立聯系。”他來自法國瓜達羅普島，這是他第一次來到貝寧，目前正在維達。他是來領略巫毒教節的，但不止于此。他說，他想追隨數世紀前從維達被擄走的祖先的腳步，重新探索外祖母所信奉的神靈。他還說，在維達的一個巫毒教修道院里，為了幫助他重新建立與鄉土的聯系，教徒們為他進行了宗教咨詢和祭祀。

“如果這次沒那么幸運，我還會再來。為了未來更好的發展，我需要重建這種紐帶。”拉馬薩米說，他的相機正聚焦于在維達一望無際的海灘上開展宗教儀式的信徒們。

巫毒教節儀式上的樂師

每年的巫毒教節上，這里都會有數十名教徒身著白衣，面向大海，向海洋女神馬米·瓦塔致敬。信徒們身穿五顏六色的傳統禮服，伴隨著歡快的鼓聲和舞蹈，觀看贊比托儀式——裝扮成巡夜者的舞者跳旋轉舞。不遠處，就是紀念那些被帶上奴隸船的祖先們的“不歸門”。

“我們的祖先早已預見到了非洲后裔的回歸，祖先的靈魂正熱切期盼著他們。”維達的一位巫毒教顯要人物胡諾干·高博特說，“他們回來，是渴望尋求庇佑，給自己充電，以繼續向前。”

巴西人阿妮卡·杜蘭德說，她設法與其原籍家庭——來自貝寧的阿爾梅達一家重新建立了聯系，并為此感到十分欣慰。對她來說，巫毒教節已經成為一個至關重要的節日，她陶醉在巫毒教的音樂、舞蹈和慶祝活動中。

亞歷山德拉·巴耶克斯是第二次來到維達。今年，她來祭拜蛇神當比。“所有的宗教咨詢都表明，這是我祖先的祭禮。”她笑著說，腰上系著白色的纏腰布。

“不歸門”記錄了貝寧悲慘的奴隸史。

29歲的巴耶克斯來自海地，她決心在維達定居，全身心投入到這一宗教當中。“蛇神當比是幸福與財富的源泉。”她說，堅信自己“終于找到了之前所缺少的幸福”。

“我們的首要目標是確保這一傳統文化永續長存。遲早，所有的非洲后裔終會回歸故土，正如我們的祖先所預言的那樣。”高博特說。

宗教問題專家、貝寧社會學家弗朗西斯·阿霍索斯將非洲奴隸后代的這種情感描述為“必須得到滿足的自然需求”。他說，許多非洲后裔都覺得自己“在不停地尋找自己的本真身份”，其中一部分就是對巫毒教的共同信仰。

對于巴西人安娜·阿爾梅達來說，她感覺自己是在把從巴西和其他國家了解到的神靈和她的祖先聯系起來。她說：“我認為大多數散居海外的人都能與巫毒教產生共鳴，它是一種關于人性的視角。”

美國游客查斯泰爾說，這是她第一次來貝寧。“我看了很多神靈，跳了很多舞蹈。”她說，“我在這里沒有家人，他們都在美國，但顯而易見，這里才是我們的根。”

| 巫毒不“毒”|

盡管巫毒教是西非國家貝寧的國教，但在國際上的名聲卻一直不太好。

羅梅恩認為，巫毒教在國際上的不良形象很大程度來自好萊塢電影對它的刻畫。她說：“巫毒教在人們心中構建的形象從一開始就出了問題。這片大陸的首批訪客是一群人類學家，他們對眼前所見并不理解，因而創作出許多污名化的作品。很久以后，美國入侵海地，好萊塢開始對具有巫毒教色彩的恐怖故事大肆渲染，致使這種情況進一步惡化。”

回到巫毒節儀式上，信徒們現在已經轉移到鎮廣場，進行儀式的最后階段。此刻，鼓聲、歌聲愈加響亮，舞蹈愈加歡快，信徒們把四只動物宰殺后放進三個大陶罐里煮熟，把肉分享給所有參加活動的人。

2023年1月10日，信徒們在貝寧的巫毒教節日中表演。

2023年1月10日，信徒們在貝寧的巫毒教節日中表演。

巫毒教的地區大祭司達格博·胡農主持了當天的儀式。他身著禮服，頭戴一頂醒目的大禮帽，手持一根貝母手杖。他身材高大，聲音渾厚，熱情地講述著他們的宗教信仰。他說，巫毒教受到了世人的誤解。“巫毒教并不邪惡。如果你信仰巫毒教，那么當有人對你不懷好意、企圖傷害你時，巫毒教會保護你。有人說巫毒教是魔鬼，但我們并不相信魔鬼的存在，即使存在，也不在這里。”

貝寧政府也支持巫毒教儀式的開展。上世紀90年代中期，政府在一個名為“神圣森林”的地方建造了一座巫毒教紀念碑，“神圣森林”位于城鎮邊緣，是個古老的禮拜場所。

在高聳的樹木中，與實物同等大小的金屬和木制圖騰占據著重要位置，用于幫助本地年輕人加深對巫毒教傳統的了解。隨著政府在國內的支持，以及非洲后裔在國外的推廣，在其他非洲信仰體系岌岌可危的現代世界，古老的巫毒教傳統找到了一席之地。

[編譯自英國廣播公司、非洲新聞臺網站]

編輯：侯寅