高校青年網絡亞文化的形成機理及引導轉化

王瑩琦，李婧

（貴州師范大學傳媒學院，貴州貴陽 550001）

隨著科學技術日新月異的變化， 網絡新媒體迅速普及。在此過程中，青年亞文化在符號表達時所呈現的“新風格化”層出不窮，其價值觀、社會觀、個性追求、娛樂精神等隱匿其中。 若從符號意義上來看，青年網絡亞文化可理解為非主流文化的一種表達方式，并以此與傳統觀念范式“溝通”。高校青年是青年群體中的重要代表，可視為研究這類“新風格化”的重要切入點，重視他們的群體特色，有針對性地探索并形成有效的思政教育引導轉化策略， 具有重要的理論和實踐意義。

1 高校青年網絡亞文化的主要表現形式及特征

在我國經濟社會高速發展的背景下， 如今的青年不同于上一輩困頓于溫飽之中， 他們更關心的是自我成長的命題，由此，新媒體與當代青少年的結合產生了一系列的新興亞文化現象。“亞”即“次”，是基于主流、主體之外的次屬地位[1]。 可以理解為一個相對的概念，只有在與主流文化的對比中才有意義。新媒體環境下的青年亞文化是高校青年創造的一種獨特文化形式，作為主流文化的補充，需將其作為網絡時代青年人的生存樣式進行科學理解。

1.1 高校青年網絡亞文化表現形式

網絡傳播環境下青年網民在創造、使用、改造、傳播網絡話語以進行網絡表達的過程中形成的相對穩定的表達模式[2]。 他們活躍于各個社交媒體平臺，包括B 站、微博超話、百度貼吧、知乎、豆瓣等。 青年網絡亞文化形式多樣，以惡搞、網絡流行語、網絡游戲、網文、網絡紅人、洗腦神曲等方式集結最為常見。其更迭速度較快，少則月余，多則一兩年就會被新的網絡文化熱點所替代，傳播規律呈現出“偶然出現—風靡網絡—日漸淡化—被人遺忘”的模式。

青年亞文化在與主流文化的“溝通”和“協商”中，一些正向的、積極的青年網絡亞文化必然會被超出亞文化范圍的其他社會成員所接納。例如，網絡綜藝《奇葩說》，當前仍保有“奇葩”“敢說”等風格化的亞文化特征和精神層面的符號，但通過對題目、觀點的引導，控制選手表達觀點的自由限度，最終既有保留又接受引導，通過與主流文化的不斷協商，達成雙方的平衡，收編融合，實現雙贏[3]。 此外，一系列備受追捧的網文經過社會資本的介入后在海內外宣傳推廣，網文粉絲群體的不斷壯大儼然成為一個循序“收編”、積極“破圈”的過程。 然而，應該警惕的是，部分青年在接觸亞文化時過度沉迷， 對現實世界出現認知偏差，價值觀念與主流文化完全脫節，消極逃避，甚至出現偏激行為。

1.2 高校青年網絡亞文化的主要特征

高校青年在網絡虛擬空間中創造出帶有自己風格烙印的符號，他們以簡單、直接、大膽的方式解構傳統、 張揚個性， 逐漸形成一套特有的文化價值體系。其塑造的網絡亞文化特征主要表現為娛樂性、抵抗性、圈層化三個方面。

1.2.1 娛樂性

隨手打開微博，“我真的會謝”“芭比Q”“服了這個老六”等流行語成為網友交流時的必備詞匯；翻閱貼吧，線條簡單、貼近生活的惡搞作品引發諸多跟帖與戲謔；打開彈幕視頻網站，鬼畜、番劇等娛樂性內容令人目不暇接；這些好玩、新鮮、充滿個性的內容正是網絡亞文化的重要組成部分。 新媒體的便捷性為青年大學生追求個性化發展和表達提供了充足的空間，為文化的多元性注入了活力，但也正是有如此唾手可得的便利， 使得不斷擴大的網絡亞文化群體時刻處于娛樂狀態之中。同時，也必須認識到，新媒體的便捷性帶來的娛樂化傾向對青年大學生的發展和社會參與帶來的潛在影響。過度沉浸在娛樂狀態中可能導致對真實世界的脫離和社會責任的淡化。

1.2.2 抵抗性

每一種亞文化必然存在于某個相對弱勢的群體范疇。從特征上看，青年亞文化最突出的特點就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。亞文化通過與主流文化的對立和區別來彰顯自身獨特性， 他們傾向于擁抱非傳統的審美、生活方式和思維方式，以此來突破主流文化的束縛，并通過藝術創作、時尚風格、言論表達等多種形式傳遞他們的反叛精神和對社會現狀的批判。在網絡的虛擬空間中，邊緣群體有了可以發聲的平臺，高校青年在此逃避主流文化帶來的壓迫感。學者馬中紅認為， 現代網絡時代的青年亞文化已經褪去了“正面沖突”和“公然抵抗”的色彩，變得更加“自我宣泄”和“自我滿足”了[4]。它以不斷分裂再產生的網絡表情包、短視頻作為個人鮮明的符號性表達，意在對無可奈何的現實世界的抵抗。

1.2.3 圈層化

青年學生基于自己的興趣愛好、價值觀、現實需要等因素游走于不同的網絡圈層。 這些圈層必然依托于網絡信息平臺或是特定的網絡群體、網絡空間，如微博粉絲群、QQ 群、微信群等，其中部分圈層會設置一定的“門檻”，但大部分具有開放性。在同一圈層內，如若成員之間價值觀念相通、動機相似則會固化圈群內的價值觀念； 反之則有可能會在圈層內部引發矛盾與沖突。此外，大學生通常會同時進入多個網絡圈層，通過留言、轉發等方式與圈層內外的成員溝通交流， 在此過程中逐漸形成了龐雜與堆疊的效應。從而導致各個趣緣圈子在互動、沖突、聯盟、分化中展現出復雜的關系結構[5]。

2 高校青年網絡亞文化的形成機理

高校青年網絡亞文化的形成有著特殊的主客觀條件，在特定時代背景下，青年對話語平權的渴望，圈層的構建為青年群體構建屬于自己的網絡亞文化提供了可能性[6]。多種因素共同促成了高校青年網絡亞文化的形成和傳播。

2.1 時代變遷

改革開放初期，飯館、茶樓出售手工制品、農副產品等方式促進了個體經濟的繁榮， 也改變了很多人的生活。21 世紀初，財富積累的方式更加多樣化，造富神話不斷上演。 近10 年來，新興業態的長足發展，“互聯網+”的日益強盛，獨角獸企業頻現，財富日益聚集。 流通渠道已然收緊，改革的紅利日趨減少。物質文明的快速發展在迅速釋放年輕人的欲望，卻沒有同步賦予滿足年輕人欲望的現實條件。

我國改革開放幾十年的實踐使得工業文明發展到一定程度，大眾的自由意識覺醒，當代青年大學生更是在此基礎上誕生了較強的自我意識并渴望著自我價值的實現，他們期望可以按照自己的意愿行事，可社會閱歷的不足和復雜的社會環境導致話語權缺失。學業和工作的壓力及生活的負擔，造成現實與他們期望的人生有著巨大落差。

2.2 抵抗路徑

在巴赫金的狂歡理論中，存在一個平等、自由、開放的廣場，而我們生活中的這個“廣場”則更大程度上存在于網絡的虛擬空間中。 在急速向前的社會列車上，很多人承受著來自多方的壓力，渴望找到可以安全釋放情緒的出口。由此，上述“廣場”成為很多人的選擇。

虛擬的網絡空間為青年的自由表達提供了理想平臺，層出不窮的流行圖文、短視頻透露對于現實生活的無奈與不滿，他們渴望改變弱勢地位、實現自身價值卻又無可奈何。 狂歡是建立在對主流文化的反抗之上的， 是對現實世界的兩種劃分。 一個是嚴肅的、等級的、服從秩序的世界，充滿了順從的空間；另一個是“狂歡化”、大眾化的世界，與傳統的世界完全顛倒[7]。 在此狂歡場域中，高校青年能夠超越傳統社會角色的限制，通過戲謔方式表達情緒和態度，不僅是一種釋放壓力的自我宣泄， 更是時代洪流下的一處剪影。

2.3 圈層構建

社會的各個文化體系好似一張巨大的網， 它用特定的網格程序規訓每個人的行為并建立與世界和他人的聯系；在與他人的交往中，通過已擬定的符碼規則來確定自己的個體角色。 亞文化群體隱匿在開放的網絡社區之中， 等待帶有相似符號的個人或群體出現實現身份認同。

芝加哥學派認為， 所有的大型社會都是由許多小的社群組成， 這些小社群的文化相對于其所在的更大文化來說就是亞文化， 亞文化被賦予偏離主流價值觀的意義[8]。 每一種亞文化的出現，都是某一少數群體關于自我身份的表達， 可視為對傳統觀念的抵抗、博弈抑或是協商。高校青年亞文化圈層中的成員通常有著明確的身份認同與歸屬感， 在持續的互動中向組織化發展。

3 高校青年網絡亞文化的引導轉化

高校青年網絡亞文化是與意識形態緊密相連的文化現象， 其暗含的社會心態和價值取向需要引起高校思想政治教育工作者的注意和思考。 充分把握高校青年網絡亞文化的生成和傳播規律， 創新思想政治教育話語， 引導高校青年群體的成長融入現實社會的發展需求。

3.1 提升主流文化精品傳播效能

社會主義主流話語是與時俱進的， 有著強大的生命力。 應在掌握主流話語內蘊的基礎上加以發揚和創新，使之與高校青年圈層文化進行嫁接，在圈層中唱響社會主流文化，擴大主流文化精品供給，豐富青年的精神文化生活。如“央視新聞”精心制作“為了可愛的中國”和“紅色檔案”等微記錄合集，以現代話語重述革命先烈們在崢嶸歲月中的家國情懷，讓他們烈火淬金的精神鋒芒在青年網絡社區中熠熠生輝。

一方面， 思想政治教育工作者可以引導大學生參與主流媒體的話題討論， 將網絡場域的公共議題正向延伸到線下課堂， 把握重要時間節點營造主流文化的傳播氛圍。另一方面，充分利用高校主流媒體的平臺，使用大學生易于接受的語言符號，創新形式凸顯主流文化的強大魅力。此外，以大學生在網絡中的常用表達范式擴充網絡思想政治教育的話語資源，突破文化壁壘，主動貼近大學生縮短情感距離，潛移默化地引導大學生的關注點。 思想政治教育與時俱進才能更有效地“入腦”“入心”，富有啟迪性與感染力的教學才能發揮春風化雨的作用。

3.2 推進思想政治教育引領圈層價值

青年亞文化網絡圈層的大部分成員經常處于自己感興趣的信息集群， 相似的觀點不斷重復從而形成“回音室效應”，他們在潛移默化中給自己制造了一個“信息繭房”，導致文化多樣性需求低、缺乏包容，失去了解不同事物的興趣和接觸新事物的機會。思想政治教育者要積極搶占網絡陣地， 采用新媒介開展思想政治教育工作[9]，及時補充主流文化相關信息，并主動為高校青年解決疑難問題，疏導情緒，對不正之風及時遏制，加以管控。

“人設”是圈層溝通的關鍵，不同的“人設”會吸引不同的群體，通過識別人設IP 而來的圈群成員通常互動黏性佳且穩定。建設網絡思想政治教育隊伍，通過培養學生“意見領袖”引導圈層內的青年大學生形成符合社會要求的意識概念、 政治主張和道德要求，注重以中華優秀傳統文化浸潤學生的心靈，促進高校青年實現公民價值意識的覺醒及對先進主流文化知識的認同。

3.3 落實青年高質量發展的有效路徑

青年在新形勢下的發展不能脫離時代背景，聚焦于青年的發展目標和路徑在時代衍變下的新情況是實現青年高質量發展的有效途徑。針對這一點，中共中央、國務院在2017 年發布了新中國成立以來第一部《中長期青年發展規劃（2016—2025 年）》，著眼于現階段我國青年在成長發展過程中殷切關注的核心權益，從思想道德、教育、健康、婚戀、就業創業、文化、社會融入與社會參與、權益保護、預防犯罪、社會保障10 個領域有重點地提出了具體發展目標，并且提出了相應領域的主要發展舉措， 用以應對青年發展過程中的突出問題。 這一規劃為青年在新時代的發展規劃了藍圖， 并結合當前青年的狀況和我國的社會實際， 為新一代青年的發展進程劃定了明確的目標，提供了堅實的政策保障[10]。

4 結束語

為黨育人、 為國育才是一項持久復雜的體系工程，貫徹好、落實好《中長期青年發展規劃（2016—2025 年）》需要各級黨委政府、群團組織、社會力量等各方面的通力協作。 高校青年是這一規劃的主要受益群體，大學生當前的生活、學習、工作狀況需要被廣泛了解，大學生的“聲音”需要被認真傾聽。 所以， 高校思想政治教育工作者需要深入高校青年群體及時發現存在的問題， 不僅要成為大學生的知心朋友、人生導師，也要成為相關部門的關鍵智庫，促進大學生發展目標的實現， 在推動大學生群體更好發展的過程中發揮更大的作用。