江蘇省大運河國家文化公園建設(shè)新啟發(fā)

祝雨婷?楊雨珊?施靚蕊

建設(shè)國家文化公園是新時代我國推進文化強國建設(shè)，實現(xiàn)文化興國、傳承中華文脈，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要舉措。作為中國古代運河的一個重要節(jié)點，大運河江蘇段擁有悠久的歷史和豐富的文物資源，其歷史地位和社會影響力不容忽視，因此，必須對其進行保護。現(xiàn)從空間生產(chǎn)視角探討了江蘇省大運河國家文化公園的建設(shè)情況，并進行了經(jīng)驗總結(jié)，研究大運河國家文化公園的建設(shè)之道，以期為未來大運河國家文化公園的建設(shè)提供參考。

國家文化公園是國家公園發(fā)展的新趨勢，通過多方面協(xié)調(diào)形成統(tǒng)一的文化氛圍，構(gòu)建具有代表性的中華文化標志。江蘇揚州段大運河最為古老，歷史遺跡及人文景觀眾多，古時水運十分發(fā)達。在活態(tài)運用運河文化的背景下，結(jié)合國家文化公園建設(shè)的要求，基于空間生產(chǎn)角度，以揚州中國大運河博物館這一標志性的國家文化公園為例，從物理空間、權(quán)力話語空間和文化空間三個維度的建設(shè)來詮釋中國大運河博物館的成功之處，將其生產(chǎn)建設(shè)中具有一般性和規(guī)律性的經(jīng)驗進行總結(jié)并推廣，為未來國家文化公的建設(shè)提供參考。

文獻綜述

國家文化公園相關(guān)研究

立足于國家民族復(fù)興戰(zhàn)略以及文化強國的號召，我國引進歐洲文化線路和美國遺產(chǎn)廊道的保護理念，借鑒歐洲傳統(tǒng)和美國歷史精髓，根據(jù)我國國情與文化，在國家公園體系的基礎(chǔ)上提出“國家文化公園”這一新概念。2017年1月，我國印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，文中明確提出要提高國家文化軟實力，增強民族自信，弘揚中華文化傳統(tǒng)美德。建設(shè)國家文化公園的理念應(yīng)運而生，目前文化型國家公園在各國國家公園建設(shè)中已逐漸出現(xiàn)。

國家文化公園概念的提出為國際社會在遺產(chǎn)保護方面提供了重要參考。許多學(xué)者就此進行了研究探索，如李飛等通過對國家文化公園的邏輯根源、理論源流和多重意蘊進行分析和論證，指出國家文化公園的提出使得線性文化遺產(chǎn)從“抽象的共同體”走向“真正的共同體”，并對其未來發(fā)展進行了展望；王克嶺總結(jié)了國外文化型國家公園的建設(shè)經(jīng)驗，從多個視角提出大運河國家文化公園的創(chuàng)新性建設(shè)策略；白櫟影等撰文提出，要把握好國家性、協(xié)同性與在地化三個維度，形成具有中國特色的國家文化公園建設(shè)模式，構(gòu)建更加適宜的文化治理話語體系和實施體系的重要論斷；龔良從文化遺產(chǎn)、保護修繕、恢復(fù)大運河文化景觀等方面進行論述，認為大運河國家文化公園建設(shè)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護有重大意義。

大運河國家文化公園的相關(guān)研究

早在2014年，我國大運河就成功申報世界遺產(chǎn)，五年后，《長城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)方案》（以下簡稱“方案”）的印發(fā)拉開了國家文化公園建設(shè)的序幕，大運河國家文化公園的概念正式落地。雖沒有先例可循，但在客觀需求的驅(qū)使下，國內(nèi)學(xué)者對大運河國家文化公園的建設(shè)展開了積極的研究和探索。如梅耀林等認為國家文化公園作為一種對文化資源的創(chuàng)新性利用，具有鮮明的時代特色，在概念、建設(shè)、管理方面還需要進行深入的研究，避免出現(xiàn)偏差，減少不必要的投資浪費；王健等認為將大運河文化公園項目落實，要從四個方面進行，分別是地理到文化，自然生態(tài)到人文精神，線性遺產(chǎn)到園帶展示，生產(chǎn)生活到文化旅游；周泓洋等深入挖掘運河文化的內(nèi)涵，闡述古老大運河的當代價值并對其進行活化利用與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。但少有學(xué)者將理論與實際相結(jié)合，導(dǎo)致在大運河國家文化公園建設(shè)研究的可借鑒性較低。

空間生產(chǎn)相關(guān)理論

繼馬克思深入挖掘歷史唯物主義的“空間批判”思想之后，亨利·列斐伏爾提出三維性辯證法空間生產(chǎn)理論，掀起了“空間轉(zhuǎn)向”的社會學(xué)研究熱潮。“三元一體”理論是空間生產(chǎn)理論框架的核心，通過空間實踐、空間表征和表征空間三個維度解構(gòu)空間生產(chǎn)的過程。三者既相互包含又相互區(qū)分，對應(yīng)自然、社會和精神三大空間。“三元一體”的框架在不同空間形態(tài)中呈現(xiàn)出不同的邏輯關(guān)系。

綜上，筆者將從空間生產(chǎn)理論的角度，結(jié)合實際案例，深入探討大運河國家文化公園的建設(shè)方向，以期提出具有參考價值的實施策略。

空間生產(chǎn)視角下江蘇省大運河國家文化公園案例研究

揚州中國大運河博物館（以下簡稱“中運博”）匯集了中國大運河的歷史、文化、生態(tài)和科技等多個方面的內(nèi)容，實現(xiàn)了全覆蓋，被譽為“百科全書”。大運河國家文化公園在揚州三灣進行的空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)使得當?shù)氐奈幕z產(chǎn)價值及附屬功能得到充分體現(xiàn)，具有典型性和代表性。以下將從空間生產(chǎn)的三個維度分析中運博，并總結(jié)其建設(shè)經(jīng)驗。

第一維度：大運河國家文化公園空間實踐

中運博坐落在揚州三灣古運河畔。揚州是一座隨著大運河而興盛的城市，三灣又是我國大運河的重要河段，擁有豐富的歷史痕跡與濃厚的文化氛圍。三灣蜿蜒狹長的水道是歷代文人墨客、富商高僧進入揚州的主要水路。這里曾是運河水陡險要的地段，也是最能體現(xiàn)古運河人工智慧的風(fēng)景。現(xiàn)今揚州運河的三灣風(fēng)景區(qū)是世界文化遺產(chǎn)、國家水利風(fēng)景區(qū)，既有文化底蘊又生態(tài)優(yōu)美，強調(diào)了人類、生物和環(huán)境之間的相互關(guān)系，建筑與人文景觀渾然一體。在景觀營造方面，博物館由展館、館前廣場、內(nèi)庭院、今月橋及大運塔五個部分組成，館型為巨型船只造型，融入風(fēng)帆元素，整體像運河邊一艘即將揚帆起航的巨船。大運塔與文峰塔、天中塔相呼應(yīng)，形成“三塔映三灣”“三塔連一線”的奇觀。

從空間實踐的角度來看，揚州三灣是古運河重要的河道遺產(chǎn)，是人類進行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的遺存地。中運博矗立在流淌的古運河畔，展現(xiàn)了其與大運河共生共存的關(guān)系。其規(guī)劃設(shè)計充分考慮了文化與城市、建筑以及空間之間的關(guān)系，完美實現(xiàn)了對大運河文化物理空間的營造。

第二維度：大運河國家文化公園空間表征建設(shè)

空間表征作為社會經(jīng)濟空間范疇的概念，是塑造空間的主體力量。大運河國家文化公園的空間表征是國家文化公園頂層設(shè)計的體現(xiàn)，作為國家意志的表達，指導(dǎo)著大運河國家文化公園文化空間的建設(shè)，間接影響整個社會文化環(huán)境的演變，它不僅是一種形式，更是一種精神，構(gòu)成了一個完整的社會文化環(huán)境，反映了我國的文化理念，激發(fā)了人們的創(chuàng)造力，推進了社會經(jīng)濟文化建設(shè)的進程。2018年4月，江蘇省在國內(nèi)外多個跨領(lǐng)域、跨學(xué)科專家的共同指導(dǎo)下，從多個視角認知大運河及其沿線地段的文化價值，將歷史文化保護與現(xiàn)代城市功能進行有機融合，率先啟動《大運河國家文化公園（江蘇段）建設(shè)規(guī)劃》編制工作。此后兩年，江蘇省大運河文化帶建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組帶著《江蘇省大運河國家文化公園建設(shè)保護實施方案》和《2020年全省大運河文化帶和國家文化公園建設(shè)工作要點》，以國家發(fā)布的建設(shè)方案為主，凸顯其“文化”屬性，將大運河文化遺產(chǎn)的保護和傳承融入文化公園的建造工作中，闡釋和弘揚了大運河的文化價值，在公園的設(shè)計上做到了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再利用，通過傳統(tǒng)再現(xiàn)讓游客更好地體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，同時結(jié)合揚州三灣風(fēng)景區(qū)促進文旅融合。

豐富的政策方案構(gòu)成了大運河國家文化公園的空間表征，為大運河國家文化公園的建設(shè)提供了方向和保障，綜合反映了大運河國家文化公園在宏觀上的公園制現(xiàn)代化運營，同時在政策的引導(dǎo)下，大運河國家文化公園能夠更好地將物理空間與大運河精神文化融合，展現(xiàn)大運河的文化內(nèi)涵。

第三維度：大運河國家文化公園表征空間建設(shè)

表征空間建設(shè)主要是精神文化空間的建設(shè)，是精神文化表達借助空間實踐所創(chuàng)造的自然空間，以“歷史文化資源”為靈魂，使遺產(chǎn)文化在“形”中傳“神”。中運博將京杭大運河、隋唐大運河以及浙東運河納入博物館展覽中，不同的文化空間在館內(nèi)聚集，構(gòu)成整體的文化空間，以陳述運河的歷史變遷。大運河科技成就物質(zhì)文化遺產(chǎn)展出以及各類沉浸式體驗活動，為參觀者打造了一個運河文化的生產(chǎn)空間，讓人們對大運河的重要性與存在意義以及大運河文化背后傳遞的人文精神有更深入的了解。如“中國大運河史詩圖卷”專題展覽中，游客可以穿越2500年的時空看到大運河的開鑿和發(fā)展過程；“因運而生——大運河街肆印象”專題沉浸式展覽為游客重現(xiàn)了京杭大運河北、中、南三段運河沿岸人民的生活景象。居民和游客在游覽中感受文化遺產(chǎn)，在文化遺產(chǎn)中感受價值升華，在充分的互動與實踐中促進文化空間的再生產(chǎn)，展現(xiàn)出大運河的多元文化空間。

大運河國家文化公園空間生產(chǎn)建設(shè)路徑探析

保持空間實踐的異質(zhì)性，實現(xiàn)因地制宜建設(shè)

大運河貫通我國南北，途經(jīng)多個省市，各地市的運河文化多元，但資源的同質(zhì)性會導(dǎo)致大運河國家文化公園建設(shè)路徑的同質(zhì)化。因此，大運河國家文化公園應(yīng)該在統(tǒng)一形象、主題的前提下，依托各地域特色進行合理布局和設(shè)計，打破公園建設(shè)的同質(zhì)性，使其具有鮮明的特征及地域性。在國家文化公園的設(shè)計中融合運河文化，在體現(xiàn)國家文化統(tǒng)一性的同時，結(jié)合城市特點，因地制宜，打造城市特色建筑。在國家文化公園的內(nèi)部設(shè)計中也要抓住大運河文化的特點，反映運河文化與時代主題，利用大運河文化要素進行傳遞和闡釋。

注重國家意志表達，實現(xiàn)中華民族文化認同

國家文化公園以本土化、民族化的特性展現(xiàn)中華民族文化；以國際化、普遍化的內(nèi)容實現(xiàn)了世界文化交流以及文化多樣性的保存。要根據(jù)頂層設(shè)計進行大運河國家文化公園的建設(shè)，要整理挖掘大運河背后的歷史故事、重要人物等，創(chuàng)造有地域特色的文化產(chǎn)品；要深入闡釋大運河的文化底蘊、歷史意義以及時代價值，講好中華民族故事，加強大運河文化符號的構(gòu)建。通過建設(shè)大運河國家文化公園全方位地展示大運河文化，使大運河沿線的文物古跡、歷史遺存活起來，將其思想與精神生動形象地展現(xiàn)在人們面前，觸動家國情懷，提高人們對中華民族文化的認同感，增強文化自信。

推進主體參與空間建設(shè)，實現(xiàn)文化空間再生產(chǎn)

表征空間是精神文化表達的場域，在旅游語境中也是居民與游客的共享空間。我們可以看到，大運河不僅是表達文化的地方，而且還可以成為居民和游客之間交流互動的平臺。大運河孕育了沿岸的城市居民，滋養(yǎng)了周邊地區(qū)，為文化公園的建設(shè)提供了素材。而大運河國家文化公園與居民之間對話渠道的開通，有助于居民參與到大運河國家文化公園的建設(shè)中，實現(xiàn)文化的共治。游客通過參觀大運河國家文化公園獲得視覺沖擊，從而加深了自己對大運河的了解。

歸根結(jié)底，大運河國家文化公園建設(shè)應(yīng)實現(xiàn)從地理空間向文化空間的轉(zhuǎn)型，從空間實踐向表征空間進行轉(zhuǎn)化，在歷史遺存的基礎(chǔ)之上對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進文化空間再生產(chǎn)。

大運河國家文化公園是國家主導(dǎo)的重點建設(shè)項目，將大運河文化的變遷融入一個現(xiàn)代空間內(nèi)，為大運河文化遺產(chǎn)的保護與傳承開辟了一種新的方式，也是一個將客觀存在的地理空間轉(zhuǎn)化為文化空間的建設(shè)項目。引入空間生產(chǎn)理論對具有代表性的典例進行空間實踐、空間表征及表征空間三方面的探究，并總結(jié)成功經(jīng)驗，其對未來大運河國家文化公園的建設(shè)具有一定的借鑒意義。

國家社會科學(xué)基金項目子課題“大運河文化遺產(chǎn)的梳理挖掘與保護傳承”（編號：19ZDA187-2）；教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目子課題“大運河文化基因提取與價值弘揚”（編號：21JZD041-3）；江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“記憶之場視角下江蘇大運河國家文化公園建設(shè)研究——以揚州中國大運河博物館為例”（編號：202210307210Y）。

（作者單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會發(fā)展學(xué)院）