馬克思世界歷史理論視域下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的路徑探賾

2023-09-11 03:34:46蔡錦宜虞新勝

廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年2期

蔡錦宜　虞新勝

摘要：全人類共同價(jià)值是中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻把握歷史發(fā)展潮流、關(guān)注人類發(fā)展前途命運(yùn)的基礎(chǔ)上提出的普遍性價(jià)值共識(shí)。全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含著深厚的馬克思世界歷史理論，不僅契合全球化發(fā)展的歷史潮流、尊重人類文明的多樣性統(tǒng)一，也旨在維護(hù)人類社會(huì)共同利益、追求人的自由全面發(fā)展。在馬克思世界歷史理論視域下推動(dòng)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，要在共同體意識(shí)中促進(jìn)全球共贏、在互相尊重中維護(hù)人類利益、在交流互鑒中促進(jìn)相知相親、在尋求共識(shí)中共建美好世界。

關(guān)鍵詞：馬克思世界歷史理論；全人類共同價(jià)值；文明交流互鑒；人類解放

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.02.002

［中圖分類號(hào)］A81；D820? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1009-0339（2023）02－0012-07

當(dāng)前，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，全球性問題和挑戰(zhàn)不斷涌現(xiàn)。面對(duì)復(fù)雜變化的現(xiàn)實(shí)世界，人類社會(huì)該向何處去？開放還是封閉？前進(jìn)還是后退？人類面臨重大抉擇。黨的二十大報(bào)告指出：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。”[1]全人類共同價(jià)值是中國(guó)針對(duì)“世界之問”“時(shí)代之問”而提供的解決方案，是世界歷史發(fā)展的思想結(jié)晶。關(guān)于全人類共同價(jià)值的哲學(xué)研究，學(xué)術(shù)界普遍從唯物論、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一以及交往實(shí)踐觀等角度進(jìn)行探討。例如有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價(jià)值作為一種意識(shí)范疇，必然形成于人所從事的實(shí)踐活動(dòng)，其彰顯了意識(shí)的物質(zhì)性和能動(dòng)性[2]；有學(xué)者從唯物辯證法的角度分析，認(rèn)為全人類共同價(jià)值是蘊(yùn)藏在特殊性價(jià)值觀念中的普遍性因素，其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映不是機(jī)械的、片面的，而是運(yùn)動(dòng)的、整體的[3]；也有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價(jià)值是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過程中普遍交往形成的價(jià)值共識(shí)[4]。不難看出，學(xué)者們充分肯定了全人類共同價(jià)值的哲學(xué)意蘊(yùn)，但鮮有立足于馬克思世界歷史理論視域下的研究。鑒于此，本文試圖以馬克思世界歷史理論為切入點(diǎn)，剖析全人類共同價(jià)值的世界歷史意蘊(yùn)，探尋馬克思世界歷史理論視域下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的實(shí)踐路徑，從學(xué)理上論證全人類共同價(jià)值生成的必然性、正當(dāng)性與合理性。

一、馬克思世界歷史理論的科學(xué)性及其思想意涵

馬克思世界歷史理論與前人理論相比，具有更強(qiáng)的科學(xué)性，它是與唯物史觀相結(jié)合的世界歷史理論，其思想意涵以生產(chǎn)力、人類社會(huì)及其發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為發(fā)展導(dǎo)向。

（一）馬克思世界歷史理論的科學(xué)性

在黑格爾之前，歷史被視為由無(wú)數(shù)個(gè)偶然事件組成的。但在黑格爾那里，“世界歷史是理性各環(huán)節(jié)光從精神的自由的概念中引出的必然發(fā)展”[5]。世界歷史的生成和發(fā)展具有一定的邏輯必然性和客觀存在性。黑格爾第一次將現(xiàn)實(shí)的世界歷史描述成一個(gè)過程，即世界歷史處于動(dòng)態(tài)的、不斷變化發(fā)展的過程，并期待揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。然而，他把一切事物都理解為“絕對(duì)精神的外化”，世界歷史這一客觀必然性也是由絕對(duì)精神掌控的。世界歷史是世界精神的外化，世界歷史的發(fā)展過程也是世界精神的不斷完善。“絕對(duì)精神的外化”是黑格爾理解一切現(xiàn)象和事物的基點(diǎn)，他將絕對(duì)精神視作世界歷史的主體，其世界歷史觀絕對(duì)是“神的目光”而不是“人的目光”。質(zhì)言之，以黑格爾哲學(xué)為代表的古典哲學(xué)的世界歷史觀是不科學(xué)的唯心主義世界歷史觀，其不僅沒有脫離唯心的思維模式，不了解蘊(yùn)藏在資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，也沒有看到世界歷史發(fā)展的動(dòng)力因素，忽視人民群眾在世界歷史發(fā)展過程中的主體性作用。

馬克思探討世界歷史走向的邏輯思維與黑格爾不同，他突破了唯心主義的精神枷鎖。“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)。”[6]馬克思從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，深入探討生產(chǎn)力發(fā)展和各民族的普遍交往在世界歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)作用。工業(yè)革命的發(fā)展促成了世界市場(chǎng)的形成，為各國(guó)之間的普遍交往提供了現(xiàn)實(shí)契機(jī)。確切地說，人類實(shí)踐的生產(chǎn)活動(dòng)，雖還不足以直接形成世界歷史，但隨著生產(chǎn)方式的日漸完善、世界交往的普遍深入以及社會(huì)分工的不斷發(fā)展，世界各國(guó)各民族逐漸打破孤立封閉的狀態(tài)，日益突破地域空間的局限，與世界其他國(guó)家建立普遍聯(lián)系、開展普遍交往，追求理想社會(huì)，歷史才會(huì)向世界歷史轉(zhuǎn)變。在這一過程中，生產(chǎn)力發(fā)展是世界歷史形成的根本動(dòng)力，人類社會(huì)的發(fā)展道路是其實(shí)踐方式，其最終追求共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思與黑格爾一樣承認(rèn)世界歷史的客觀性，但他從唯物而不是唯心的視角出發(fā)理解世界歷史，在邏輯起點(diǎn)和價(jià)值取向上都超越了黑格爾，在世界歷史觀上取得了突破性進(jìn)展。

（二）馬克思世界歷史理論的思想意涵

生產(chǎn)力發(fā)展是世界歷史形成的根本動(dòng)因。現(xiàn)實(shí)世界并不存在脫離物質(zhì)的純粹意識(shí)，一切精神或意識(shí)脫離了物質(zhì)都無(wú)從談起，黑格爾世界歷史觀的首要問題就是將世界歷史的發(fā)展單純局限于意識(shí)領(lǐng)域。馬克思世界歷史理論立足唯物視角，認(rèn)為大工業(yè)的發(fā)展以及社會(huì)分工的進(jìn)步和提高是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。隨著人們不斷擴(kuò)大生產(chǎn)、生活和社會(huì)交往范圍，人們需要在更大的范圍內(nèi)從事各種政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，各民族之間的孤立封閉狀態(tài)隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張而被徹底打破，各民族建立起普遍聯(lián)系和普遍交往，具備了突破地域限制的物質(zhì)基礎(chǔ)。“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[7]540-541。馬克思從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式在世界歷史進(jìn)程中的根本推動(dòng)作用作出了肯定，深刻剖析了生產(chǎn)力發(fā)展和各民族的普遍交往何以使世界歷史成為可能。

“人類社會(huì)”是世界歷史發(fā)展的哲學(xué)立腳點(diǎn)。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[7]520。市民社會(huì)各成員是異己的共同體，他們的結(jié)合是為了滿足自己的私人利益或滿足處于支配地位的資產(chǎn)階級(jí)的私人利益，而不是為了社會(huì)成員的共同需要。因此，世界歷史發(fā)展的立腳點(diǎn)不應(yīng)是市民社會(huì)，而應(yīng)是“人類社會(huì)”。首先，世界歷史的主體是人，“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”[7]632。人在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮自己的主體性作用，現(xiàn)實(shí)中的人既可以書寫世界歷史，也可以成為世界歷史的參演者。其次，世界歷史是人的社會(huì)實(shí)踐過程。世界歷史的主體不應(yīng)是與人的實(shí)踐活動(dòng)相分離的自然界，而應(yīng)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的歷史發(fā)展過程，這個(gè)歷史發(fā)展過程包括自然界和人類社會(huì)。換言之，世界歷史的產(chǎn)生與發(fā)展，是以人的社會(huì)實(shí)踐為前提與依據(jù)的。

人類社會(huì)的發(fā)展道路是世界歷史的實(shí)踐方式。就世界歷史發(fā)展過程中各民族國(guó)家的發(fā)展道路問題而言，在馬克思不同階段有不同的觀點(diǎn)。在早期，馬克思主張“單線論”，即從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)過資本主義社會(huì)，只有這樣才能使世界歷史走向共產(chǎn)主義。到了晚年，由于對(duì)歷史學(xué)和人類學(xué)的涉獵，馬克思開始認(rèn)識(shí)到東方社會(huì)和西方社會(huì)在經(jīng)濟(jì)水平、政治發(fā)展以及文化傳統(tǒng)等各方面的不同，其發(fā)展道路也會(huì)有特殊性，各國(guó)發(fā)展不一定必須經(jīng)過資本主義發(fā)展道路，這形成了馬克思的“多線論”。世界歷史的發(fā)展取決于不同的社會(huì)歷史條件，可以依循“單線論”發(fā)展的一般規(guī)律，也可以遵照“多線論”發(fā)展的特殊規(guī)律，兩者不是你存我亡的對(duì)立關(guān)系，而是相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到不同民族國(guó)家在世界歷史共性發(fā)展過程中的個(gè)性問題。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的目標(biāo)歸宿。從人類社會(huì)整體的歷史發(fā)展來看，資本主義社會(huì)只是世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段，但它為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富，奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)”[8]。資本主義的“世界歷史性存在”只會(huì)為人類的徹底解放提供一定的先決條件和社會(huì)條件，卻無(wú)法使人得到真正的徹底解放。共產(chǎn)主義不僅是人類社會(huì)歷史發(fā)展的最終階段，也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要前提。在這一過程中，世界歷史推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，促使每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量。世界歷史造就了資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為共產(chǎn)主義社會(huì)的新生生產(chǎn)力，成為共產(chǎn)主義社會(huì)的主體。

二、全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含著馬克思世界歷史理論

全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含著深厚的馬克思世界歷史理論，是馬克思世界歷史理論的當(dāng)代應(yīng)用，是新時(shí)代引領(lǐng)人類共創(chuàng)世界美好生活的理論指引。

（一）全人類共同價(jià)值的核心要義

馬克思世界歷史理論的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在這其中，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是大家的共同追求。全人類共同價(jià)值的核心要義指明了人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方向。

首先，和平、發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本前提。人若要獲得自由，首要的前提保障是獲得生存與安全的自由。沒有和平穩(wěn)定的環(huán)境，人類何以談發(fā)展、何以談自由？只有處在安全與和平的環(huán)境中，人們才擁有追求自由的基本資格。發(fā)展同樣如此，只有實(shí)現(xiàn)發(fā)展，才能為追求自由提供物質(zhì)基礎(chǔ)和生存質(zhì)量。當(dāng)人類處于和平的環(huán)境中才能追求高質(zhì)量發(fā)展，人類對(duì)美好生活才會(huì)越發(fā)憧憬。因此，和平、發(fā)展不僅是聯(lián)合國(guó)的首要追求，也是世界歷史發(fā)展進(jìn)程中人類社會(huì)不斷總結(jié)出的最基本經(jīng)驗(yàn)，更是人類社會(huì)發(fā)展至今不斷追求和矢志奮斗的普遍愿望。因此，全人類共同價(jià)值把“和平、發(fā)展”作為首要前提，深刻昭示著世界歷史朝著和平發(fā)展方向前進(jìn)的應(yīng)然與實(shí)然。

其次，公平、正義是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本準(zhǔn)則。公平與正義是國(guó)際社會(huì)的基本準(zhǔn)則[9]。當(dāng)前，霸權(quán)主義、單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治等觀念在國(guó)際社會(huì)中沉渣泛起，國(guó)際公平正義面臨挑戰(zhàn)。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不僅取決于某個(gè)國(guó)家或民族如何在國(guó)內(nèi)踐行公平正義，更要看國(guó)際社會(huì)是否把公平、正義作為價(jià)值準(zhǔn)則，國(guó)際社會(huì)是否共同商討適合各國(guó)共同發(fā)展的公平、正義準(zhǔn)則，并形成強(qiáng)大的國(guó)際約束力。中國(guó)向來尊重并秉持公平、正義的原則，摒棄零和博弈和集團(tuán)政治，力爭(zhēng)將國(guó)際社會(huì)推向公平與公正的邏輯起點(diǎn)。因此，全人類共同價(jià)值把“公平、正義”作為貫通原則，闡明了公平、正義在世界歷史與人類發(fā)展進(jìn)程中的重要意義。

最后，民主、自由是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求。在國(guó)家政治形態(tài)上，民主的核心要義是人民當(dāng)家作主，不管在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際意義上，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主就要充分發(fā)揮人民在世界歷史發(fā)展中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，“‘自由意在堅(jiān)持并捍衛(wèi)各行為體尤其是主權(quán)國(guó)家的獨(dú)立自主權(quán)利”[9]。國(guó)際社會(huì)各主權(quán)國(guó)家具有根據(jù)本國(guó)現(xiàn)實(shí)情況自主選擇發(fā)展道路的自主權(quán)利。如果國(guó)際社會(huì)失去“民主”“自由”的影子，各國(guó)就不會(huì)在自身的掌控之下，而成為任人擺布的機(jī)器。只有實(shí)現(xiàn)民主自由，才能激發(fā)主體的自覺性，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供理性的國(guó)際環(huán)境和制度。因此，全人類共同價(jià)值把民主、自由作為價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)出民主、自由在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值引導(dǎo)作用。

（二）全人類共同價(jià)值的世界歷史意蘊(yùn)

馬克思世界歷史理論是全人類共同價(jià)值的思想來源，二者存在高度契合的價(jià)值追求，全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含著深厚的世界歷史意蘊(yùn)。

全人類共同價(jià)值契合全球化發(fā)展的歷史趨勢(shì)。基于生產(chǎn)力發(fā)展這一根本動(dòng)因，全人類共同價(jià)值是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下人類社會(huì)面臨共同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)而形成的。一方面，和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主旋律，國(guó)際社會(huì)對(duì)和平的迫切渴望和對(duì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要依然沒有改變，世界各國(guó)人民仍在期待公平正義的國(guó)際秩序和公正合理的全球治理體系，世界各國(guó)對(duì)民主與自由的憧憬未曾改變，各國(guó)的美好需要為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供了現(xiàn)實(shí)機(jī)遇。另一方面，資本主義的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)展在成為人類文明發(fā)展現(xiàn)實(shí)動(dòng)力的同時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式也使得全球發(fā)展面臨著各種現(xiàn)實(shí)困境。當(dāng)今世界，局部戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，恐怖主義仍然猖獗，因戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂而引發(fā)的國(guó)際難民數(shù)量不斷增加，社會(huì)局部不穩(wěn)定因素增多。然而，世界歷史大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，問題的出現(xiàn)使得人們更加珍惜人類社會(huì)命運(yùn)與共的局面，更加明白人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)追求共同的價(jià)值理念和理想目標(biāo)，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值成為眾望所歸。

全人類共同價(jià)值旨在維護(hù)人類社會(huì)共同利益。基于“人類社會(huì)”這一哲學(xué)立腳點(diǎn)，全人類共同價(jià)值的初衷即維護(hù)全人類的共同利益，觀照歷史主體的生存與發(fā)展情況，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的人的普遍生活需求。馬克思摒棄以黑格爾為代表的學(xué)者將世界歷史的主體解釋成精神理念的觀點(diǎn)，提出真正的世界歷史主體是“現(xiàn)實(shí)的人”。由于“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性存在，全人類共同價(jià)值內(nèi)在地包含了對(duì)個(gè)人利他性的認(rèn)同，對(duì)人類共同利益的發(fā)現(xiàn)。世界歷史不斷發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的全球性問題和挑戰(zhàn)不斷凸顯，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突、貧困與失業(yè)以及環(huán)境與資源等問題此起彼伏，人類面臨何去何從的考驗(yàn)。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[7]295。世界各國(guó)人民具有共同利益，美好世界的建設(shè)需要各國(guó)人民將人類社會(huì)看作一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、成果共享的共同體，使得世界各國(guó)、各民族、各領(lǐng)域、各范疇的利益交織和融合在一起。為解決人類的現(xiàn)實(shí)問題、破解人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境、維護(hù)人類社會(huì)的共同利益提供世界價(jià)值觀借鑒，是全人類共同價(jià)值追求的真實(shí)表達(dá)。

全人類共同價(jià)值尊重人類文明的多樣性統(tǒng)一。基于人類社會(huì)發(fā)展道路這一實(shí)踐方式，全人類共同價(jià)值致力于在發(fā)展人類文明多樣性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上尊重世界各國(guó)的發(fā)展道路，而馬克思提出的“單線論”和“多線論”觀點(diǎn)為現(xiàn)實(shí)的人類文明提供了發(fā)展的理論依據(jù)。世界各國(guó)具體發(fā)展道路具有“單一”與“多樣”的辯證統(tǒng)一性，正因?yàn)楦鲊?guó)發(fā)展道路的差異性和多樣性，才構(gòu)成文明“多元論”。全人類共同價(jià)值旨在為各個(gè)不同文明之間的相互對(duì)話與溝通，共同傳播與影響提供一個(gè)共識(shí)平臺(tái)。正是因?yàn)楦鲊?guó)、各民族形成了不同的文化，世界因文明的多樣性和獨(dú)特性而展現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。因此，人類應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，文明差異不會(huì)成為世界沖突的根源。相反，在開放的文明中，不同文明之間相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短會(huì)成為世界歷史發(fā)展的文明推動(dòng)力。

全人類共同價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。基于對(duì)共產(chǎn)主義這一目標(biāo)歸宿的認(rèn)識(shí)，全人類共同價(jià)值以“民主自由”作為普遍追求。“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[10]馬克思世界歷史理論對(duì)人的全面解放與人的自由而全面的發(fā)展也給予了高度重視，其目標(biāo)歸宿是共產(chǎn)主義，這與全人類共同價(jià)值的愿景相向而行。全人類共同價(jià)值的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義人類解放理論的創(chuàng)新應(yīng)用與發(fā)展，是中國(guó)積極參與世界文明進(jìn)程、協(xié)同全球文明發(fā)展的文明自覺和主體自覺。人的自由全面發(fā)展只有在真正的共同體中才能得以實(shí)現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體是馬克思真正共同體理念在現(xiàn)代社會(huì)的揭示和體現(xiàn)，全人類共同價(jià)值為人類命運(yùn)共同體的踐行發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用。

三、馬克思世界歷史理論下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的實(shí)踐路徑

馬克思世界歷史理論旨在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為人類社會(huì)共建美好世界、追求美好生活提供方法論指導(dǎo)。更好地發(fā)揮馬克思世界歷史理論在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值中的理論指導(dǎo)作用，是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的有效路徑。

（一）在共同體意識(shí)中促進(jìn)全球共贏

以全球治理體系為基礎(chǔ)，構(gòu)建共治共同體。現(xiàn)行全球治理存在諸多問題，要實(shí)現(xiàn)全球治理從善治到良治、從良治到長(zhǎng)治的共性轉(zhuǎn)化，亟需人類社會(huì)在全人類共同價(jià)值理念的指導(dǎo)下，推動(dòng)構(gòu)建和完善全球治理體系，構(gòu)建共治共同體。共治共同體倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀。共商共建共享是指世界各國(guó)在全球治理的各環(huán)節(jié)、各步驟、各方面共同探討合作治理的方法，一同構(gòu)建協(xié)作治理的體系，一起分享全球治理的成果。共商即國(guó)際社會(huì)重大事務(wù)的方針政策與準(zhǔn)則都應(yīng)由國(guó)際社會(huì)各主權(quán)國(guó)家發(fā)表治理觀點(diǎn)，充分尊重各主權(quán)國(guó)家的獨(dú)立地位和保障各主權(quán)國(guó)家的平等參與權(quán)。共建即世界各主權(quán)國(guó)家共同為建設(shè)更加完善、公正、合理、有序的全球治理體系貢獻(xiàn)力量。“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。”[11]共享即國(guó)際社會(huì)共同享有全球治理成果。全球治理體系在每一個(gè)成員國(guó)的勠力同心下得到有序構(gòu)建和完善，世界各國(guó)有資格共同收獲治理成果，共同分享世界發(fā)展紅利。

以“一帶一路”建設(shè)為依托，構(gòu)建利益共同體。當(dāng)前，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，國(guó)際貿(mào)易的道路并不暢通。當(dāng)更廣泛的區(qū)域貿(mào)易與合作機(jī)制得以建立和完善時(shí)，在國(guó)際合作中凝聚起國(guó)家利益共識(shí)的平臺(tái)將會(huì)更加廣闊，國(guó)家間的利益共識(shí)將有可能沖破逆潮和壁壘。作為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值理念的具體實(shí)踐，“一帶一路”是打造利益共同體的很好方式。“一帶一路”需要各國(guó)以利益共同體為目標(biāo)導(dǎo)向，以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為引領(lǐng)，以尋求合作共識(shí)為依托，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與互聯(lián)互通，打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的國(guó)家、區(qū)域間合作平臺(tái)，充分調(diào)動(dòng)沿線國(guó)家的資源，積極尋求中國(guó)與沿線國(guó)家的共同利益訴求，力爭(zhēng)使所有國(guó)家共享經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展帶來的成果，從而實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

（二）在互相尊重中維護(hù)人類利益

尊重各主權(quán)國(guó)家利益，堅(jiān)持協(xié)商解決爭(zhēng)議。全人類共同價(jià)值推崇“民主”的價(jià)值觀，旨在使世界各主權(quán)國(guó)家充分享有獨(dú)立自主的地位和權(quán)利，并尊重和維護(hù)各主權(quán)國(guó)家利益。國(guó)家間的共同利益是國(guó)際合作的基礎(chǔ)，而利益分歧則是引起沖突的根源。正如馬克思所講，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益相關(guān)”[12]。主權(quán)國(guó)家是當(dāng)代全球治理的主體，無(wú)論國(guó)與國(guó)之間發(fā)生任何國(guó)際沖突和爭(zhēng)議，在關(guān)涉全球共同利益和各國(guó)特殊利益的問題上，都需要依靠各主權(quán)國(guó)家之間的協(xié)商、談判和合作。國(guó)家間沖突的解決必然要以充分尊重各主權(quán)國(guó)家的主體地位為基礎(chǔ)，通過協(xié)商對(duì)話的形式開展普遍交流，而不是為了謀取一己私利，無(wú)視他國(guó)權(quán)利。全人類共同價(jià)值堅(jiān)持各國(guó)發(fā)展普遍性與特殊性的統(tǒng)一，充分尊重主權(quán)國(guó)家在國(guó)際發(fā)展的主體地位，不以“普世價(jià)值”為借口將不合理的價(jià)值觀強(qiáng)加于他國(guó)，更不干涉各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化、歷史傳承、民族傳統(tǒng)上的權(quán)利。真正尊重各主權(quán)國(guó)家作為基本主體的平等地位和保障其合法權(quán)益，是為了在世界歷史語(yǔ)境中盡可能實(shí)現(xiàn)人類的平等合作與交往。

發(fā)展國(guó)際關(guān)系民主化，捍衛(wèi)國(guó)際公平正義。國(guó)際關(guān)系民主化是促進(jìn)國(guó)際公平正義的重要推動(dòng)力。首先，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，要求世界各國(guó)達(dá)成共識(shí)，即尊重世界上每個(gè)國(guó)家的主權(quán)完整，做到各國(guó)一律平等，不干涉他國(guó)內(nèi)政，尊重國(guó)際文明的多樣性，促進(jìn)世界各國(guó)相互合作和彼此尊重。其次，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，需要各國(guó)共同建設(shè)公平正義的國(guó)際關(guān)系。“各國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國(guó)政府和人民去管，世界上的事情只能由各國(guó)政府和人民共同商量來辦。這是處理國(guó)際事務(wù)的民主原則。”[13]國(guó)際間的難題以及全球性的問題和挑戰(zhàn)需要各國(guó)共同合作應(yīng)對(duì)和解決，同時(shí)國(guó)際上的事要體現(xiàn)各國(guó)的共同利益和意愿，這樣才能促進(jìn)世界和平穩(wěn)定發(fā)展，以更加開放、包容的姿態(tài)引領(lǐng)人類走向更加美好的未來。

（三）在交流互鑒中促進(jìn)相知相親

堅(jiān)持求同存異，促進(jìn)各國(guó)相知。全人類共同價(jià)值是秉持求同存異的價(jià)值體系[14]。全人類共同價(jià)值是緊隨世界全球化發(fā)展的大潮流，基于各國(guó)價(jià)值觀念多樣化的客觀現(xiàn)實(shí)，在充分尊重各國(guó)價(jià)值觀差異性的基礎(chǔ)上凝聚的價(jià)值共識(shí)。世界各國(guó)的社會(huì)制度、歷史淵源、文化根基等不盡相同，各國(guó)人民要彼此相知，必須以求同存異的心態(tài)、和而不同的姿態(tài)充分尊重各國(guó)、各文明獨(dú)特自由發(fā)展的權(quán)利，同時(shí)以開放的姿態(tài)融入世界百花園這個(gè)共同體中，在堅(jiān)持文化共性與個(gè)性的基礎(chǔ)上，達(dá)成求同存異、聚同化異的共識(shí)，“以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗”[15]。全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)“自由”的價(jià)值觀，不是肆意妄為，凌駕于他人之上的霸道自由，而是極力維護(hù)和充分尊重各國(guó)、各文明獨(dú)特發(fā)展的個(gè)性，又共同尋求世界文明共同體中的文明共性。人類文明的多樣化，要求我們構(gòu)建一個(gè)以世界文明多樣性為前提、以平等性為基礎(chǔ)、以包容性為重要?jiǎng)恿Α⒁越蝗谛詾閮?nèi)在訴求的世界。

以文明對(duì)話方式促進(jìn)各國(guó)相親。文明對(duì)話是弘揚(yáng)和踐行全人類共同價(jià)值的基本途徑[16]。只有通過文明對(duì)話，才能拉近各國(guó)文明交流的距離，促進(jìn)各國(guó)更加親近。開展文明交流互鑒最有效的對(duì)話方式是“合作式對(duì)話”。“合作式對(duì)話”是美國(guó)哈佛大學(xué)邁克爾·桑德爾教授提出的一種文明交流方式，區(qū)別于“比較式對(duì)話”。“比較式對(duì)話”帶有對(duì)立性、二元性，主要表現(xiàn)在對(duì)不同文明進(jìn)行高下比較和判斷。“合作式對(duì)話”帶有辯證思維，倡導(dǎo)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。開展“合作式對(duì)話”，不是要將世界各國(guó)的文明區(qū)分比較出一個(gè)優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)，而是要采取團(tuán)結(jié)合作、共同協(xié)商的態(tài)度將世界各國(guó)共同面對(duì)的問題探討出符合大家共同利益的方法。這要求我們超越全球文化的對(duì)立思維，以文明交流互鑒的整體性和賡續(xù)性為合作起點(diǎn)，以世界各國(guó)的人文對(duì)話為合作契機(jī)，將中華文化的精神特質(zhì)與世界共享，將中華文明的文化特質(zhì)向世界傳播。全人類共同價(jià)值內(nèi)嵌著相互尊重、平等對(duì)話、彌合分歧的“合作式對(duì)話”的思維理念，走向“合作式對(duì)話”是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的應(yīng)有之義與現(xiàn)實(shí)支撐。

（四）在尋求共識(shí)中共建美好世界

凝聚價(jià)值共識(shí)，追求人類解放。世界歷史浩浩蕩蕩，各國(guó)人民有自身的想法和觀念。世界各國(guó)要追求人類解放，奔赴美好生活，需要將全人類共同價(jià)值作為價(jià)值觀基礎(chǔ)，超越不同國(guó)家和民族等界限，破除不同經(jīng)濟(jì)政治、文化傳統(tǒng)以及制度規(guī)則的藩籬，以凝聚不同文明的價(jià)值共識(shí)。因此，人類解放的最終目的要求我們不斷加強(qiáng)全人類共同價(jià)值的國(guó)際傳播。一是在理論上加強(qiáng)對(duì)全人類共同價(jià)值的闡釋。“理論只要徹底，就能說服人。”[7]11要抓住事物的本質(zhì)，從理論與實(shí)踐相結(jié)合、科學(xué)性與真理性相統(tǒng)一的角度闡釋其學(xué)理性依據(jù)，同時(shí)要批判西方價(jià)值體系中的主體特殊性。二是創(chuàng)新全人類共同價(jià)值對(duì)外傳播的敘事策略[17]。由于不同地區(qū)和民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化習(xí)俗上存在差異，在全人類共同價(jià)值國(guó)際傳播中可能面臨受眾價(jià)值觀認(rèn)同的困境。換言之，全人類共同價(jià)值理念在國(guó)際傳播上，還存在一定障礙。對(duì)此，必須堅(jiān)持共性和個(gè)性的辯證統(tǒng)一，因時(shí)因地制宜，在尊重文化差異的基礎(chǔ)上，尋求各國(guó)的價(jià)值共識(shí)，注重運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)新傳播方式，提升傳播效果。

強(qiáng)化責(zé)任共識(shí)，共建美好世界。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的具體實(shí)踐方案，這要求我們不斷強(qiáng)化責(zé)任共識(shí)，為共建美好世界接續(xù)奮斗。責(zé)任共識(shí)即各國(guó)基于對(duì)美好生活與美好世界的共同期盼，在全球治理體系下，各國(guó)就全球發(fā)展的責(zé)任分配和義務(wù)分擔(dān)所達(dá)成的一致認(rèn)識(shí)和意見。這要求人類社會(huì)在維護(hù)共同利益、追求共同理想的前提下凝聚合力，在尊重各國(guó)利益的發(fā)展和維護(hù)的基礎(chǔ)上，通過遵循國(guó)際法準(zhǔn)則和相關(guān)國(guó)際規(guī)范，共同應(yīng)對(duì)各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問題以及霸權(quán)主義、單邊主義等威脅和挑戰(zhàn)，協(xié)力保障全球共同發(fā)展和安全。各國(guó)各民族都是命運(yùn)與共的共同體中的責(zé)任主體，為建設(shè)美好世界承擔(dān)著歷史、時(shí)代和未來賦予的責(zé)任和使命。只有各國(guó)樹立責(zé)任共擔(dān)意識(shí)，匯集人類之智，凝聚各國(guó)之力，人類才能共解發(fā)展難題，共創(chuàng)發(fā)展成就，共建美好世界。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟? ?為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

[2]鄧勇，王鳳祥.全人類共同價(jià)值：理論出場(chǎng)、哲學(xué)意蘊(yùn)與實(shí)踐指向[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023（1）.

[3]林伯海，楊偉賓.馬克思主義視域下全人類共同價(jià)值探賾[J].思想理論教育，2023（1）.

[4]王公龍.馬克思世界歷史理論語(yǔ)境中的全人類共同價(jià)值[J].學(xué)術(shù)月刊，2022（7）.

[5] [德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：399.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：169.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1959：40．

[9]吳志成.深刻理解全人類共同價(jià)值的豐富內(nèi)涵[J].國(guó)際問題研究，2022（5）.

[10]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[J].思想政治工作研究，2018（6）.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：50.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：187.

[13]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：274.