兩漢時期藏彝走廊的音樂文化傳播與交流

摘要：藏彝走廊作為多個民族的聚居區域和文化交流的重要通道，在歷史上長期發揮著不可替代的作用，其獨特的區位因素和地理環境也為該區域豐富多彩的文化提供了得天獨厚的發展條件。本文基于藏彝走廊這一歷史—民族區域概念，對西漢、東漢兩朝與外民族在藏彝走廊進行的音樂文化交流展開梳理和研究，以增進對藏彝走廊的多民族、多國家、多方位文化交流作用的了解。

關鍵詞：藏彝走廊；西南夷；兩漢時期文化交流；南北絲綢之路

藏彝走廊文化交流的影響范圍極其廣泛，以其溝通南北絲綢之路的獨特區位優勢和龐大的輻射網，對多民族文化交流和中外文化往來起到了重要作用。長期以來，藏彝走廊不僅成為中外經濟貿易往來的重要通道，更為兩漢時期的文化交流創造了條件，促進了更多帶有多地區、多民族、多國家特色的藝術文化形式的傳播和發展。本文通過對兩漢時期藏彝走廊的歷史梳理，對藏彝走廊及其文化傳播的現代化作用進行再探，對該地區豐富、獨特的民族音樂文化作進一步研究。

一、藏彝走廊的區位優勢與歷史背景

藏彝走廊的主要區域為怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河、岷江及各支流所流經的包含四川、西藏、云南、青海、甘肅等省份的地區。由于所涉省份眾多、范圍較大，可將其可大體框定為 “六江流域”。[1]自古以來，棲居在藏彝走廊地區的族群眾多，以藏、彝兩大民族為主，羌、傣、白、苗等多個族群均在此區域留下了多姿多彩的生活痕跡和文化遺產，而這些歷史遺跡的留存離不開千百年來無數先民的遷徙和交流。現有研究表明，最早中原文明體系與巴蜀地區的交流大約可以上溯到商周，秦末滅巴蜀后更是促進了漢文化在此區域的傳播與影響。[2]

至兩漢時期，藏彝走廊區域的族群大多被稱呼為 “夷”，[3]雖然還有 “羌”“氐”等稱呼，但處于今藏彝走廊中心地帶的族群還是稱 “西南夷”居多。兩漢時期的史書已經對 “夷”類人群有了較為詳細的記載，這是因為當時中央政權已經在邊疆地區設置行政機構進行管轄。《后漢書·南蠻西南夷列傳》中就有提到，[4]最初由于西南邊境部落的侵擾，漢政權便在永昌設關駐用于防備遠方的夷人，隨著開拓土地和對其地區百姓的教化，那里就逐漸形成了都市，進入漢政權管轄的范圍。由此可見，兩漢時期藏彝走廊地區的部分邊緣部族已與中原政權有了較為頻繁的交流，并且一些處于交界地區的部落已經接受了中原文化的教化和管轄。

同時，處于周邊地區的各部族與漢族的貿易往來也十分密切，漢時便已修建多條道路來滿足貿易交通的需要。然而，該地區山川、河流、深谷等復雜的地理環境為互通往來增加了一定的困難，不過兩漢時期的中央政權已經充分認識到了這一問題，對其通行道路做出了改善，使交通更為順暢。覆蓋藏彝走廊地區的通道數量很多，有靈關道、五尺道、永昌道、博南道、商夷道等多條重要道路，均分布在藏彝走廊的主要區域，這些道路在歷史上長久地發揮著交流作用。西漢時期便在該區域修建了官方的驛道和驛運，使得使臣可以從長安出發，途經多個西南少數民族地區，最終達到與西南各民族部落和身毒 （印度）、緬甸、中南半島等地進行貿易往來的目的。在此路線中，鹽、鐵、蜀布等物品及材料源源不斷地向各國輸送，而西域各國的琉璃、寶石等物品也進入了中原地區。

除了有形的器物交流，各部族與中原政權的不斷沖突也在一定程度上潛移默化地促進了文化交流。據記載，西南邊境各部族少數民族叛亂頻繁，且叛亂的反復性很高。如白馬氐，漢武帝于元鼎六年將其歸為武都郡管轄，但元封三年白馬氐反叛，被平息后又于漢昭帝元鳳元年再次反叛，最終被平息，邊境少數民族的戰亂使得漢朝多次派遣官吏前去鎮壓、安撫，并嘗試對其進行教化。與此同時，很多中原罪臣及其家人被流放或遷徙至西南夷地區，和當地人共同交流生活。在這一過程中，漢文化逐漸滲透到了該地區人民的生活和思想中，也影響了當地的風俗習慣，使得藏彝走廊地區獨特的多民族文化和漢文化相互交融，最終構成了該區域獨具一格的文化體系，促進了許多帶有多地區、多民族、多國家特色的藝術文化形式的傳播與發展。

二、兩漢時期漢人語境的影響

根據現存兩漢時期記載的藏彝走廊地區歷史資料來看，此時的漢人已經對該地區內的民俗風情、生活習慣乃至當地居民的性格特點都做了較為詳細的記錄，同時也有部分對當地音樂舞蹈風格的記載。當然，這些記錄都是在接受中原文化培養的漢人視角下，以 “局外人”身份對當地文化風俗的概括和總結，以漢人心態對非中原話語體系的地域或政權進行的評論。雖然有些觀點有失偏頗，但這些資料還是能夠為我們研究兩漢時期親歷者的漢民族心理和多民族文化交流提供豐富的素材。

據 《后漢書》[5]記載，生活在渝水兩岸的板楣蠻夷生來勇猛有力，喜好唱歌跳舞，漢高祖觀賞后認為這是武王伐紂所用的歌舞，于是就命歌舞藝人學習，《巴渝舞》由此產生。《巴渝舞》共有 《矛渝本歌曲》 《安弩渝本歌曲》 《安臺本歌曲》和 《行辭本歌曲》四篇，表演者需執矛、弩這些兵器進行舞蹈。[6]此后 《巴渝舞》傳入宮廷并長久流傳，在宮廷樂舞表演中不斷被改編和完善，最終形成了宮廷中常見的樂舞表演節目。可見，此時漢王朝已經對藏彝走廊地區內的音樂舞蹈文化有了一定的了解，并主動吸收其特色使其與漢文化結合。

除了學習當地歌舞外，漢代還曾派專人學習西南夷當地風俗和文化，以此達到使其歸順的目的。東漢明帝永平年間，時任益州刺史的朱輔不斷向周邊的少數民族部落宣揚漢朝廷的德行，以此來感化他們，使得白狼、盤木等多國向漢王朝進貢、自稱為臣。當地的百姓還向朝廷獻上了帶有當地文化特色的音樂和詩歌—表達歸漢之心的 《白狼歌》三章，[7]借此歌頌漢明帝。由于文化習俗的差異，藏彝走廊地區的音樂舞蹈風格和中原地區也十分不同，是與漢族樂舞 “殊音異節”的，[8]無論是歌曲還是舞蹈，其音響和節奏都與漢族音樂有所差異，帶有強烈的地域特色。對民族風格的吸收，也在一定程度上豐富了中原的音樂體系，推動了兩漢音樂舞蹈的多元發展。

雖然史書對兩漢時期藏彝走廊地區的民俗和音樂特色都有記載，但都是以對 “夷”的防備和教化為出發點，希望通過文化溝通的形式使其歸順，將其納入漢朝疆域。即使時人深知各部族聚落分散、管理困難，無法長期性將其招安，卻還是希望能夠通過文化輸出和德行教化使其順服，行 “德義之道”，最終達到將該地區的百姓、土地編入戶冊的目的。由此可以看出，此時漢人的主流音樂思想還是以儒家音樂觀念為主體，希望通過音樂的政治教化功能治理人民、影響人民。

三、兩漢時期藏彝走廊區域的音樂文化交流活動

地理位置為藏彝走廊的文化交流提供了物質基礎，中原王朝對于周邊部族的探索和招撫之心也催化了多民族文化的交流。無論是文字史料還是實物史料，都能為藏彝走廊地區起到的文化溝通作用提供佐證：兩漢時期藏彝走廊區域內的少數民族文化和漢文化已有部分融合。

現有考古成果顯示，藏彝走廊地區出土了眾多帶有文化交融特色的文物，其中也包括了眾多珍貴的音樂文物，種類豐富，主要分為樂器和圖像兩大類，這些文物正是該地區民族交流、文化溝通的歷史見證。其中，1975年出土于四川省涼山州西昌壩河堡子大石墓的樂器 “鈴”便能反映出西漢時期漢與 “西南夷”已有較為頻繁的文化溝通與往來。據考察發現，大石墓墓主的所屬民族應為 “西南夷”中的一支 “邛都夷”，是藏彝走廊地區內的重要民族。西昌壩河堡子鈴為青銅材質，通體素面、上窄下寬，與湖北出土的先秦時期銅鈴有著非常相似的特點，[9]可見兩漢時期藏彝走廊地區與中原樂器的形制、樣式已經完成了一定程度上的交流和傳播。此外，銅鼓的發掘也印證了兩漢時期藏彝走廊地區各民族的文化交流，更為漢與印度、緬甸等國家的音樂文化交流提供了證明。前文提到，藏彝走廊地區溝通了南北絲綢之路，而印度、緬甸等國家正是南方絲綢之路的重要貿易國家。而起源于藏彝走廊地區的銅鼓，通過內部通道和南方絲綢之路傳播至緬甸等區域，并將帶有云南民族特色的銅鼓樣式通過多種途徑傳入緬甸等國，實現了銅鼓文化的向外傳播。

除了樂器的相互影響，藏彝走廊和中原的樂舞文化交流也十分密切。該區域內少數民族樂舞豐富，其中 “鍋莊”便是藏族民間極為流行的一種歌舞，此舞大致為人們圍成圓圈、手拉手邊跳邊唱，歌舞并行。而漢代樂舞中也有手拉手邊唱邊跳的形式，比如重慶市綦江區東漢墓出土的兩件聯袂踏歌舞蹈石刻，其圖像上顯示的歌舞表演形式便與 “鍋莊”的風格極其相似。[10]同時，出土于新都東漢墓葬的漢代畫像磚也為現今藏彝走廊區域的文化交流研究提供了很好的實物史料。例如，其中的兩件漢代鼓吹樂畫像磚均為胡人騎在駱駝或馬上演奏樂器，一件為奮力揮袖擊鼓舞蹈，另一件則為手執笙、簫等吹管樂器騎行演奏。[11]雖然我們無法判定畫像磚上駱駝載樂現象出現的具體場景，是集市上的表演活動還是儀式典禮中的固定節目，但胡人形象與鼓吹樂隊的同時出現，無疑為我們對藏彝走廊地區多民族文化交流的豐富性提供了想象的空間。兩漢時期藏彝走廊的文化交流之路上，除了進行交易的商品往來，更有音樂活動的交流。

鄭祖襄先生在 《略述兩漢時期的少數民族音樂》中提到，“少數民族和外民族的音樂傳入中原后，很快為漢族人民所吸收，并得到新的發展”。[12]正因為藏彝走廊地區多民族共居的環境和其溝通南北絲綢之路的獨特區位優勢，才使得各個民族、各個地區風格迥異的音樂文化得以向中原傳播，使更多豐富的藝術形式與中原本土的藝術形式相結合，造就了當今多姿多彩、無可替代的中華民族音樂文化。

四、結束語

兩千多年來，藏彝走廊地區多民族的文化交流不僅為我國創造了無數豐富的優秀文化遺產，更為中外經濟文化的交流發揮了積極的作用。“絲綢之路經濟帶”和 “21世紀海上絲綢之路”建設戰略構想的提出，更是對藏彝走廊地區通道作用和南北絲綢之路中外文化交流作用的肯定。同時，對藏彝走廊地區文化交流的研究不僅是對該地區孕育的重要歷史文化遺存的保護，也是對當今世界中外文化交流的推動，有著十分重要的歷史意義和時代意義。曾起到中外文化交流通道作用的藏彝走廊，在如今世界化、全球化的時代背景下，能否煥發新的生機，將帶有中國特色的音樂文化通過歷史的道路向世界傳播？如何使這一歷史悠久的文化走廊更好地承擔起新時代中外文化交流與傳播中華優秀傳統文化的通道作用？這是需要我們持續關注的問題。

參考文獻：

[1] 石碩.藏彝走廊：文明起源與民族源流[M].成都：四川人民出版社，2009.

[2] 李沛容.試論兩漢時期漢文化在藏彝走廊東部邊緣地帶的傳播[J].四川民族學院學報，2020，29（01）：40-45.

[3] 陳東.試論藏彝走廊“夷”類人群入唐后的去向問題[J].貴州民族研究，2011，32（04）：163-167.

[4] 范曄撰.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[5] 同[4].

[6] 季偉.漢代傳入中原的少數民族音樂及其影響[J].南都學壇，2008（03）：14-16.

[7] 同[4].

[8] 同[4].

[9] 嚴福昌，肖宗弟.中國音樂文物大系·四川卷[M].鄭州：大象出版社，1996.

[10] 沈博，幸曉峰.從遠古樂舞看藏彝走廊民族同源性[J].文史雜志，2014（03）：58-60.

[11] 同[9].

[12] 鄭祖襄.略述兩漢時期的少數民族音樂[J].民族藝術研究，1991（04）：20-22.

作者簡介： 程小菩，女，漢族，山東濟南人，碩士研究生在讀，研究方向：中國音樂史。