基于“工匠精神”理念坭興陶產品設計與技藝發展研究*

文/龍 丹 [景德鎮陶瓷大學]余傳偉 [欽州市美術家協會]

欽州坭興陶被譽為中國“四大名陶”，與宜興紫砂陶、重慶榮昌陶、云南建水陶齊名。習近平總書記參加黨的二十大廣西代表團提問時，祝雪蘭代表在回答總書記問題時拿出一個裝有六堡茶的“坭興陶茶桶”，外觀上刻有蒼勁有力的書法題跋“江山就是人民，人民就是江山”。而這一亮相向眾人展示了坭興陶產品，使其成為眾人熟悉的特殊產品，也成了設計界關注的重點。坭興陶產品設計與技藝發展如何創新，如何形成具有民族文化符號特色的產品，推動鄉村振興，增強文化自信是本文研究的目標。一方面從“技藝”角度來說，它是造型與裝飾的完美結合；另一方面從馬克思主義當代藝術觀來看，以“工匠精神”為理念價值可推動坭興陶產品設計與技藝不斷深入發展。

一、坭興陶產品設計與技藝發展介入的主要途徑

（一）“匠人與藝術家”介入坭興陶產品設計與技藝發展

匠人與藝術家一直是設計學領域所探討關注的重點，二者在社會發展中經歷了由共生到剝離再到融合的幾個階段，隨著科學與技術、生產與消費、審美與文化等因素二者既相互聯系又相互區別。既不盲目追求“自我主張意識”的藝術性，也不因科技的發展而放棄可貴的“工匠精神”，如何定位陶工匠與陶藝家的關系，成為人們思考的問題，從眾多實踐中發現在“工匠精神”理念指導下，進一步發揮二者的關系，成為推動欽州坭興陶產品設計與技藝發展的動力。

1.匠人與藝術家的定義

理查德·桑內特在《匠人》一書中對“匠人”有多方面的表述，木匠、實驗室技術人員和指揮家全部都是匠人，因為他們努力把事情做好，而不是為了別的原因，就是想把事情做好而已。在中國傳統文化語境中，工匠是對所有手工藝（技藝）人的稱呼，如木匠、鐵匠、銅匠、陶匠等。與匠人相對應的是藝術家，二者都離不開社會的發展、文化的進步，而“創造力”是藝術家所必須具備的特點。《景德鎮陶錄》所述：“公深諳土脈火性，慎選諸料，所造俱晶瑩純全。又仿肖古名窯諸器，無不媲美。仿各種名釉，無不巧合；萃工呈能，無不盛備……窯至此集大成矣！”顯然，藝術家們的參與極大地豐富了陶瓷的藝術形式和表現力，提高了陶瓷的附加值，從而促進了陶瓷業及陶瓷藝術的發展。欽州坭興陶產品設計也需要有藝術家的介入才能推動其技藝的發展。

2.匠人與藝術家的區別與聯系

“創造力”是區別匠人與藝術家的重要因素，雖然二者都具備一定的創造力，但是在藝術領域里，藝術家的創造力更為突出。清代文學家葉燮提出的“才、膽、識、力”美學范疇是對藝術家創造能力的概括。匠人與藝術家在坭興陶產品設計與技藝發展中有著重要的指導意義，二者相互聯系又相互區別，同時在一定的條件下可以相互轉化。

（二）“民族文化符號”介入坭興陶產品設計與技藝發展

什么是符號？什么是民族文化符號？要理解這二者的概念界定才能更好地指引坭興陶產品設計與技藝發展。趙毅衡提到“人的精神，人的社會，整個人類世界，浸泡在一種很少有人感覺到其存在卻沒有一刻能擺脫的東西里，這種東西叫符號”。如此定義并不是沒人想到過，只是沒有人如此說清。巴爾特在《符號學原理》一書中區分兩種符號化方式：把物變成“社會文化符號”；把物變成“經濟符號”。后者主要指物在“商品系列”中的位置。由此，巴爾特認為“絕對非表意的物”只有一種，即“絕對即興制作完全不類似于現存模式的用品”。此言不盡然，“完全不同于現存模式”的事物多得很：藝術家做的事，就是讓作品盡量不落入現存模式，而藝術作品恰恰是純粹的“符號”。

眾多學者、理論家對民族文化符號的界定是多層面的，而如何用當今樸實易懂的眼光、思維去解讀民族文化符號指引坭興陶產品設計與技藝發展是藝術家、設計師所重新審視的問題，而民族文化符號的“實用價值”超越了藝術意義。“民族符號”是扎根人們心靈的內在源泉，如龍、鳳、祥云、鴛鴦等為主的裝飾紋樣符號；以花鳥蟲魚、花開富貴、竹報平安、喜上眉梢等為主的吉祥圖案符號。圖1是以廣西花山巖畫為對象進行民族符號的元素提取，體現一種獨特的民族文化。

圖1 花山巖畫民族文化符號元素提取

那么如何體現“民族性”，以民族特色為主要創作元素也是坭興陶產品發展的重要途徑，廣西有壯鄉文化、壯鄉習俗，把“民族性”融入坭興陶產品設計是關鍵，例如廣西的銅鼓、壯錦、吊腳樓、風雨橋、花山巖畫等，通過將這些有民族文化特色的符號用于坭興陶產品實踐創作、文創產品，以推廣文化自信，打造民族符號明信片，推動民族自信。這類產品出現以來，產生了很高的經濟效益，如壯魂茶壺、高鼓花樽工藝品及相關產品的市場需求很大。

二、“工匠精神”理念如何指引坭興陶產品技藝發展的價值體現

工匠精神是指“工匠對自己的產品精雕細琢、精益求精、追求更完美的精神理念。概括地說，可理解為工匠對工作熱愛、對質量精益求精、對技藝不斷提升，它摒棄浮躁，講究孜孜不倦，從容踏實，精雕細琢。提倡‘工匠精神’絕非機械式地重復勞動，而是追尋專注從容的精神信仰和淡泊名利的高尚情懷”。從“工匠精神”內涵幾方面來看，各行各業包括木匠、實驗室技術人員和指揮家等都突出工匠精神價值體現，而坭興陶產品設計與技藝發展也離不開“工匠精神”理念指導。

（一）匠之所造，技術之美

技術是與人類的物質生產活動同時產生的。作為一種對象它提供給人們應用的器皿、設施、工具和機器等，而技術美不僅是人類社會創造的第一種審美形態，也是人類日常生活中最普遍的審美存在。而坭興陶發展注重人文精神融合于設計實踐，追求技藝中合理實用且適用的功能（器）、優美且結構科學的形式（形）、深厚的文化內蘊（道）三者的依存與并重，“道器合一”以有型的器物傳遞出無形的民族精神與設計者的個性思想，從而實現人與外物、人與內心、人與自然之間的和諧統一。

從工匠精神來論及“精益求精”是坭興陶產品設計與技藝發展的“高要求”，從藝術家來說，1.要對坭興陶技藝的材料、工具、性能有所了解，對工藝的把握要求有嫻熟的技巧及精湛的技藝；2.需要持之以恒地練習，做到熟能生巧，對工藝要求非常高，才能達到精益求精的態度；3.精益求精是必備的專業素養，只有對自己有高要求、高挑戰才能創作出打動人心的作品。

在坭興陶產品設計研發中，可以通過不同的材質與坭興陶相結合的方式，基于材料本身的觸覺屬性來滿足人們對表面光滑、肌理天然等方面的觸覺需求，同時以材料本身作為裝飾，通過與坭興陶材質的對比也能夠產生很好的裝飾效果。

（二）匠之所飾，簡雅之美

坭興陶的裝飾呈現出簡雅之美，欽州坭興陶雕刻裝飾的內容離不開文字、圖紋和形象。此外，坭興陶產品設計需要有嚴謹的態度。從藝術家層面來說民族符號的事物創作固然重要，但也要追求技與藝的高度融合，例如圖2，蟾蜍雖然在生活中不是人們喜愛之物，但在坭興陶藝術創作上卻成了藝術家的喜愛之物，利用精湛的技法將蟾蜍表現得生動逼真，體現出一種匠心獨運的內涵。

圖2 坭興陶產品技藝之雕刻

（三）匠之審美，意趣之美

隨著社會經濟、文化發展水平的提高，人們開始注重生活品質和身心健康，比較講究自然環保、簡約大方、溫馨舒適、實用而有文化、有個性、有情趣的生活環境。坭興陶的發展創新必須要符合當代人的審美心理和需求，因此，加強設計理念創新和思路，需要突破傳統觀念的束縛，改變思維定式，善于選用和再設計圖形圖像，用多樣的視角，依據新時代的審美觀、設計理念和社會新環境創作產品。審美意趣體現當代人對生活的新追求，而工匠精神的理念指引坭興陶產品設計的發展。

（四）匠之所需，品質之美

專業、敬業是坭興陶產品設計與技藝發展的“外在品質”，所謂專業人做專業事，坭興陶技藝要求有高超的專業基礎，從坭興陶工藝程序來說，無論是造型還是裝飾都需要一定的專業練習，同時具備一定的理論素養，而每一位陶匠與陶藝家必須堅守自己的工作職責。坭興陶產品創新設計上應充分體現“形”“材”“韻”等特征元素，突出地域文化特色、材質特點，將文化語義與現代功能有機結合起來，融入更多新鮮的設計理念，賦予傳統文化更多的時尚元素，有針對性地開發一系列現代時尚產品，拓展產品應用領域，提升產品知名度與品牌形象。

結語

坭興陶產品設計與技藝是時代發展的產物，是“工匠精神”的時代意義，努力堅持理論結合實踐，勇于創新，堅持做到精益求精、一絲不茍。隨著科學技術的提高，坭興陶技藝水平也在提高，無論是坭興陶文創產品、藝術作品還是陶瓷產品都呈現出“多元化”的面貌，“工匠精神”理念指引著生產方式、科學技術、消費文化、審美導向等各方面因素不斷產生變化。廣西欽州坭興陶技藝的發展是我國從古至今勞動人民偉大創造和智慧的結晶，它具有一定的“地域性”，在八桂的大地上樹立起時代的音符、文化的標桿。坭興陶造型品種多樣，技藝精湛，在生活中深受人們喜愛。坭興陶抒寫著壯鄉人民的文化習俗，它具有“民族性”，彰顯出民族氣節與民族驕傲。