榮格的原型思想述評(píng)

【摘要】原型理論是榮格分析心理學(xué)的重要組成部分。它是建立在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上的，有著非常深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)探索人類的深層心理和維護(hù)精神的價(jià)值做出了巨大的貢獻(xiàn)。由于原型理論體系的內(nèi)在矛盾性，以及缺乏科學(xué)的實(shí)證，導(dǎo)致原型理論陷入了非理性主義傾向和先驗(yàn)論的泥潭，受到科學(xué)主義心理學(xué)等學(xué)派的質(zhì)疑。對(duì)原型理論進(jìn)行深入地透視分析，有助于更好地理解和挖掘榮格的思想。

【關(guān)鍵詞】榮格；分析心理學(xué)；原型

【中圖分類號(hào)】B84? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）33-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.018

基金項(xiàng)目：2022年度全國(guó)教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“大學(xué)生數(shù)字化生存對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的影響機(jī)理與推進(jìn)策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：DEA220350）。

榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961），分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。榮格創(chuàng)立的原型理論開(kāi)啟了通往認(rèn)識(shí)人類深層心靈世界的新視角，拓展了人類精神領(lǐng)域研究的新空間，激發(fā)和肯定了人類合理的精神需求，為人們重新認(rèn)識(shí)和反思自己的精神歷程提供了有力的武器。但是，由于原型理論體系的內(nèi)在矛盾性，以及缺乏科學(xué)的實(shí)證，導(dǎo)致原型理論陷入了非理性主義傾向和先驗(yàn)論的泥潭，常常遭受到科學(xué)主義心理學(xué)等學(xué)派的質(zhì)疑和攻訐。

一、對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)理論的修正

基于建立“自主精神原則基礎(chǔ)上的心理理論”[1]19的需要，榮格在對(duì)以往心理學(xué)理論持質(zhì)疑態(tài)度的基礎(chǔ)上，對(duì)精神本體、心理結(jié)構(gòu)及其生成等根本問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，試圖重建新的心理學(xué)理論?！拌b于心理學(xué)在迄今以來(lái)的發(fā)展過(guò)程中一直主要是從物質(zhì)的因果性中考慮心理的因素，心理學(xué)未來(lái)的任務(wù)將是研究心理過(guò)程的精神上的決定因素?！盵1]33-34榮格汲取了他所處時(shí)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各種思想養(yǎng)料，在臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了原型理論。原型理論在20世紀(jì)人類思想史和科學(xué)史上占有重要地位，它在心理學(xué)、心理治療領(lǐng)域，以及社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）推動(dòng)了心理學(xué)和心理治療的發(fā)展

為了構(gòu)建分析心理學(xué)理論體系的需要，榮格對(duì)弗洛伊德的精神分析理論做了選擇性發(fā)展，摒棄了弗洛伊德以性本能解釋行為的觀點(diǎn)，突出了心理結(jié)構(gòu)的整體觀和方法論，溝通了個(gè)體與集體心理的歷史聯(lián)系，創(chuàng)立了原型理論。原型理論對(duì)心理學(xué)和心理治療等領(lǐng)域具有不可忽視的影響。其中，影響最大的是字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)和人格類型學(xué)。

原型理論的一個(gè)主要來(lái)源是字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)。榮格在布爾格荷爾茲利精神病醫(yī)院工作期間，曾應(yīng)用字詞聯(lián)想方法成功地驗(yàn)證了弗洛伊德對(duì)壓抑的潛意識(shí)的臨床發(fā)現(xiàn)，并提出了情結(jié)概念。榮格在字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)方面的成就贏得了當(dāng)時(shí)心理學(xué)界的尊重，被人們美譽(yù)為“人格測(cè)驗(yàn)的當(dāng)代非問(wèn)卷類型的先驅(qū)”。

榮格關(guān)于人格類型的劃分，對(duì)拓展類型心理學(xué)做了突出貢獻(xiàn)。榮格以內(nèi)傾和外傾為基礎(chǔ)建立起來(lái)的人格類型理論，影響了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展。在榮格人格類型理論的直接影響下，許多實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家對(duì)此做了大量的實(shí)驗(yàn)研究。美國(guó)心理學(xué)家布里格斯（Katherine Cook Briggs）和邁爾斯（Isabel Briggs Myers）在榮格的心理類型學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，編制成了邁爾斯-布里格斯類型指標(biāo)法，把榮格的人格類型理論付諸于心理治療的實(shí)踐。

原型理論影響了西方個(gè)體心理學(xué)和人本主義心理學(xué)等學(xué)派的發(fā)展。榮格心理治療理論中的“法無(wú)定法”和“尊重人格”等基本觀點(diǎn)已成為心理學(xué)界的共識(shí)。另外，人們從當(dāng)代精神分析和心理治療的若干發(fā)展趨向，也可以發(fā)現(xiàn)原型理論對(duì)其他學(xué)派心理治療的影響。榮格原型理論的研究開(kāi)創(chuàng)了人的心靈世界全新的領(lǐng)域。集體無(wú)意識(shí)的假設(shè)和原型概念的提出，使人類對(duì)于自己心靈的了解和理性的認(rèn)識(shí)自身達(dá)到了空前的水平，開(kāi)創(chuàng)了從事精神現(xiàn)象研究和精神價(jià)值創(chuàng)造的人們所不曾有過(guò)的新的資料和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。正是由于這種新的研究起點(diǎn)，使得一切與精神現(xiàn)象相關(guān)的領(lǐng)域都程度不同地重新審視自己的研究對(duì)象和調(diào)整研究視角。

（二）擴(kuò)展了心理學(xué)研究的應(yīng)用領(lǐng)域

原型理論的影響不僅僅在心理學(xué)和心理治療領(lǐng)域，而且還滲透到宗教、文藝批評(píng)等人文社會(huì)領(lǐng)域，甚至涉及以量子物理學(xué)和復(fù)雜系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代自然科學(xué)，對(duì)這些前沿學(xué)科的未來(lái)發(fā)展具有重要的科學(xué)價(jià)值。

原型理論為人們理解宗教心理體驗(yàn)提供了獨(dú)特的視角。榮格在心理治療的實(shí)踐中一直關(guān)注宗教問(wèn)題，對(duì)宗教與心理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行分析，力圖從心理學(xué)的視角揭示上帝的本源和宗教的性質(zhì)。他對(duì)宗教心理學(xué)化、心理學(xué)宗教化的研究極具有啟發(fā)性。

原型理論對(duì)文藝批評(píng)理論產(chǎn)生了很大的影響。榮格的原型理論直接促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展轉(zhuǎn)向。鮑特金首次將榮格的“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)及原型理論運(yùn)用于詩(shī)歌研究，繼鮑特金之后，弗雷澤和弗萊等將原型的研究從心理學(xué)領(lǐng)域移植到文學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)辟了神話原型批評(píng)理論，極大地拓展了文學(xué)研究新的思維空間。

原型理論對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響。原型的“類精神”特征被奧地利物理學(xué)家沃爾夫?qū)づ堇╓olfgang E.Pauli，1900—1958）所采納，他相信對(duì)人類理解宇宙據(jù)以形成的原理是一個(gè)重大貢獻(xiàn)。根據(jù)泡利的觀點(diǎn)，實(shí)在既是物質(zhì)性的客體，也是形而上學(xué)的（超物質(zhì)性的）客體。事實(shí)上，泡利實(shí)在觀的形成是受榮格原型理論的影響。泡利曾因遭遇心理危機(jī)向榮格求助，二人因志趣相投共同致力于物理學(xué)和心理學(xué)的雙重視角探討實(shí)在性問(wèn)題。他們一致認(rèn)為，原子和自我有很好的類比關(guān)系：原子由原子核和繞核旋轉(zhuǎn)的電子組成，自我由處于中心地位的有意識(shí)自我和周圍的無(wú)意識(shí)自我組成。泡利發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)中的許多現(xiàn)象與煉金術(shù)理念和原型理論有類比性，即榮格提出的“共時(shí)性”原理。1952年，他們合作出版了《自然與心靈的闡述》一書，對(duì)于物理學(xué)和心理學(xué)都極富有啟發(fā)性。

原型理論開(kāi)創(chuàng)了個(gè)體差異研究的新領(lǐng)域。榮格的人格類型理論已經(jīng)得到驗(yàn)證和認(rèn)可，并被改編成人格類型問(wèn)卷，廣泛應(yīng)用于教育、管理、醫(yī)學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域。榮格的字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)被認(rèn)為是當(dāng)代生物反饋理論的先導(dǎo)之一?，F(xiàn)代科學(xué)利用字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)技術(shù)發(fā)明了皮膚電流計(jì)，即測(cè)謊儀。它能在一定程度上成功地判斷人的內(nèi)心反應(yīng)。

榮格的原型理論以其宏闊的研究視野包容了心靈的各個(gè)方面，以其獨(dú)特的研究視角包容著各種文化。在一定意義上，原型理論可以說(shuō)是對(duì)心靈世界研究成果的“集大成”。對(duì)于榮格原型理論的學(xué)術(shù)價(jià)值和科學(xué)魅力，美國(guó)心理學(xué)家安東尼·史蒂文斯給予了高度評(píng)價(jià)：“既然原型是所有存在的先決條件，它們便表現(xiàn)在藝術(shù)、科學(xué)和宗教的精神成就中，也表現(xiàn)在有機(jī)物和無(wú)機(jī)物的組織中。這樣，原型就為人們共同理解從所有科學(xué)和所有人類活動(dòng)中獲得的資料提供了一種基礎(chǔ)——這絕不是因?yàn)樗鼘?duì)認(rèn)識(shí)論的意義，對(duì)研究認(rèn)識(shí)本身的意義?！盵2]

二、原型理論邏輯的內(nèi)在矛盾性

建立一種“有靈魂的心理學(xué)”，是榮格原型理論的邏輯起點(diǎn)，也是理解原型理論的關(guān)鍵。由于過(guò)分地夸大集體無(wú)意識(shí)的作用，以及原型存在的不可證明性，結(jié)果導(dǎo)致了原型理論陷入了非理性主義傾向和先驗(yàn)論的泥潭。

榮格對(duì)于集體無(wú)意識(shí)的假設(shè)和原型概念的闡述，無(wú)疑對(duì)于探討人類精神世界和心靈結(jié)構(gòu)具有重要意義。但在研究對(duì)象和研究方法上，榮格為了證實(shí)集體無(wú)意識(shí)這一普遍精神現(xiàn)象的存在，求助于個(gè)別特例來(lái)說(shuō)明普遍人性的研究視角及其得出的結(jié)論卻需要反思。

榮格原型理論的基石和核心是集體無(wú)意識(shí)，而集體無(wú)意識(shí)是一種建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的理論假設(shè)，是不可證明的“物自體”，其存在只能根據(jù)一些效應(yīng)來(lái)推測(cè)。為了建立“自主精神原則基礎(chǔ)上的心理理論”，榮格對(duì)于人類集體無(wú)意識(shí)這一普遍精神現(xiàn)象存在的證實(shí)，不是以人類社會(huì)中正常人普遍的精神現(xiàn)象為研究對(duì)象，而主要是通過(guò)自我體驗(yàn)分析，以及對(duì)一些精神癥患者等個(gè)體“異?！比巳旱难芯康贸鲈徒Y(jié)論，忽視了對(duì)絕大多數(shù)人正常人群精神現(xiàn)象的研究，從而蟄伏著使理論基礎(chǔ)崩潰的危險(xiǎn)。

榮格的原型理論是建立在哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)說(shuō)，缺乏實(shí)證主義的科學(xué)驗(yàn)證。出于對(duì)人們的精神現(xiàn)象的尊重，榮格在原型理論中使用了現(xiàn)象學(xué)的研究方法。在《現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)》（1933）中，榮格談到了現(xiàn)象學(xué)的方法：“作為直接的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)給我們的東西，實(shí)際上是由仔細(xì)加工過(guò)的表象組成的，我們不過(guò)是直接地生活在一個(gè)表象的世界之中。哪怕只是為了近似地確定物理世界的真實(shí)性質(zhì)，我們也需要化學(xué)和物理學(xué)的精密設(shè)施和復(fù)雜程序……因此，我們所直接接觸到的遠(yuǎn)不是一個(gè)物質(zhì)的世界，而是一個(gè)心理的世界。我們只能通過(guò)這個(gè)心理的世界對(duì)事物的真實(shí)性質(zhì)作間接的假設(shè)的推論?！盵3]但需要特別注意的是，榮格的心理學(xué)是一種現(xiàn)象學(xué)，但并非胡塞爾、海德格爾那樣研究意識(shí)心理的現(xiàn)象學(xué)，而是研究無(wú)意識(shí)心理的現(xiàn)象學(xué)。榮格關(guān)于集體無(wú)意識(shí)或原型存在的假設(shè)，缺乏社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)和科學(xué)實(shí)證的研究方法。榮格沒(méi)有從人類精神現(xiàn)象本身歸納出原型理論的確鑿證據(jù)，來(lái)說(shuō)明他的自主精神理論。因此，原型理論體系存在著重大缺陷：第一，他為了證明人類精神的先天自主性的存在，而又不能不依賴于人類后天的、具體的精神現(xiàn)象，從中歸納出符合這種理論的實(shí)例，以此來(lái)證明他的觀點(diǎn)。第二，他本來(lái)是要建立一種自主精神為基礎(chǔ)的心理學(xué)，為人的精神本體爭(zhēng)得地位，但是他卻避開(kāi)了現(xiàn)實(shí)中的、正常的人，而為了證明自己的假設(shè)，他不得不專注于一些特殊的例子或特殊的人的精神現(xiàn)象（如精神患者）。所以這決定了他的集體無(wú)意識(shí)假設(shè)經(jīng)不住推敲和實(shí)踐的檢驗(yàn)。[4]

基于建立自主精神理論的需要，榮格假定了集體無(wú)意識(shí)的來(lái)源不是后天的，而是通過(guò)繼承和遺傳而來(lái)。集體無(wú)意識(shí)具有不可描述性，是一種純粹的形式，是類似本能的行為模式。由于集體無(wú)意識(shí)不為個(gè)人所覺(jué)察、所意識(shí)，為了賦予集體無(wú)意識(shí)具體“可視”的內(nèi)容，榮格在對(duì)其抽象概括時(shí)，從古希臘哲學(xué)那里借用了一個(gè)古老的概念“原型”。盡管如此，集體無(wú)意識(shí)卻處處制約著個(gè)人的精神、心靈和行為方式。榮格“過(guò)分地夸大了集體無(wú)意識(shí)的作用，把意識(shí)降低到附屬地位，有違人類心理的現(xiàn)實(shí)，從而導(dǎo)致了非理性主義傾向”[5]。

三、科學(xué)主義心理學(xué)的質(zhì)疑

對(duì)原型理論的質(zhì)疑主要來(lái)自科學(xué)主義心理學(xué)或?qū)嵶C主義哲學(xué)。科學(xué)主義心理學(xué)注重客觀方法與定量研究，采取價(jià)值中立的立場(chǎng)。在科學(xué)主義心理學(xué)學(xué)者看來(lái)，原型理論最大的問(wèn)題是它的大部分概念和理論假設(shè)不能用客觀的實(shí)驗(yàn)法來(lái)加以證明。由此認(rèn)定原型理論是非科學(xué)的。

建立在諾斯替教等神秘主義觀點(diǎn)之上的理論基礎(chǔ)使原型理論缺乏充分的科學(xué)依據(jù)。由于榮格對(duì)原型研究的材料來(lái)源于神話、宗教、巫術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)、夢(mèng)幻和精神病例，以及他個(gè)人的神秘體驗(yàn)和預(yù)感等等，榮格不斷地被指責(zé)為蒙昧主義者和神秘主義者。其中，對(duì)榮格攻擊最厲害的是德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Buber，1878—1965）。他指責(zé)榮格為神秘主義者和宗教的崇拜者。布伯在其著作《上帝之蝕》（Eclipse of God）中指控榮格不應(yīng)涉及神學(xué)的研究，認(rèn)為榮格的心理學(xué)是社會(huì)學(xué)家的研究科目，而榮格則是門外漢。當(dāng)布伯閱讀榮格的《向死者七次布道》（1917）時(shí)，認(rèn)為榮格是典型的諾斯替教信徒。而當(dāng)時(shí)諾斯替教被認(rèn)為是異教而受到排斥。布伯認(rèn)為，世界的危機(jī)不在于“無(wú)神論者”，因?yàn)樗麄儾⒎俏ｋU(xiǎn)人物，危險(xiǎn)來(lái)自那些缺乏信仰者。

英國(guó)弗洛伊德派學(xué)者愛(ài)德華·格洛弗（Edward Glover，1888—1972）在《弗洛伊德還是榮格？》（Freud or Jung）中，指出榮格的理論存在著很多矛盾。他認(rèn)為，榮格的理論缺乏科學(xué)的證明，全靠東方神秘主義，對(duì)衛(wèi)禮賢的學(xué)術(shù)全單照收，并指出《金花的秘密》中的性別矛盾。格洛弗認(rèn)為很難斷定榮格的理論究竟是屬于科學(xué)還是宗教，而且在其中找不到精神的力量?！皹s格理論并非常常是準(zhǔn)確的，而在美學(xué)方面弗洛伊德指向兒童心理和升華與壓抑原則，榮格卻總是模糊的。精神分析者并非藝術(shù)家而只是工匠，榮格并未超越之。”[6]331格洛弗還認(rèn)為，受諾斯替教的影響，榮格并非真實(shí)的宗教信仰者。榮格的學(xué)術(shù)缺乏論證，邏輯含混，在這點(diǎn)上比弗洛伊德要弱得多。榮格的“神秘參與”和所謂的“超驗(yàn)功能”等等，也是藝術(shù)家所不可能接受的。在兒童心理學(xué)方面，榮格的理論更是行不通。

榮格的集體無(wú)意識(shí)假設(shè)在研究方法上存在著邏輯缺陷，也是受攻擊的方面。心理學(xué)家德欣（Dehing）曾經(jīng)指出，“榮格的方法中存在著一個(gè)內(nèi)在的矛盾”，他認(rèn)為“不可知論的經(jīng)驗(yàn)主義者經(jīng)常變成先知。榮格的大多數(shù)觀點(diǎn)是假設(shè)性的，但時(shí)常會(huì)變得具有本體性質(zhì)”[7]38。榮格關(guān)于集體無(wú)意識(shí)或原型的假設(shè)，反映了他對(duì)人類精神共通現(xiàn)象的概括和假設(shè)，以此來(lái)構(gòu)建他的自主精神理論，并把這種共通性看作是一種集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。這個(gè)理論命題雖然具有潛在的意義，但論證過(guò)程存在矛盾，證據(jù)不充分，在研究方法也存在著問(wèn)題。

雷諾斯·K·帕帕多普洛斯（Renos K·Papadopoulos）認(rèn)為榮格原型理論的某些觀點(diǎn)存在“蘇格拉底式無(wú)知”[7]35現(xiàn)象。榮格關(guān)于夢(mèng)的分析中曾有如下觀點(diǎn)：“應(yīng)該避免對(duì)夢(mèng)的母題進(jìn)行刻板的詮釋……即使你對(duì)這些事物經(jīng)驗(yàn)豐富，在每一個(gè)夢(mèng)面前，也應(yīng)該一次又一次地承認(rèn)自己的無(wú)知，并摒棄任何先入為主的想法，為完全出乎意料的內(nèi)容做好準(zhǔn)備?！盵7]35榮格的本意是在研究任何一個(gè)現(xiàn)象本身的時(shí)候，不用以往的知識(shí)做任何假設(shè)，不要把預(yù)先準(zhǔn)備好的理論框架套在任何情景之上，而是對(duì)每一種既定環(huán)境的獨(dú)特之處保持開(kāi)放的態(tài)度。但在臨床分析中，這就意味著榮格愿意將自己暴露在任何一個(gè)被分析者的特異性中，努力去理解他與被分析者互動(dòng)的意義，而不帶有任何先入為主。

原型理論表述上的不嚴(yán)謹(jǐn)，以及概念上的混用也是受到攻擊的一個(gè)主要原因。榮格為了使集體無(wú)意識(shí)的假設(shè)能夠自圓其說(shuō)，他的原型理論存在著一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，即從集體無(wú)意識(shí)到原型再到原始意象。也就是說(shuō)，原型是沒(méi)有實(shí)體存在的一個(gè)形式的概念，并且原型必須與原始意象區(qū)別開(kāi)來(lái)。但是，榮格只是在以一種徹底的方式討論原型的概念時(shí)才堅(jiān)持這一點(diǎn)。另外，在原型理論中，榮格有時(shí)把原型與原始意象、原始意象和意向等概念互用。以原始意象和意向這對(duì)概念為例，根據(jù)原型理論，原始意象是先驗(yàn)的原型和后天經(jīng)驗(yàn)的某種形式的混合，是介于原型和后天經(jīng)驗(yàn)之間的；而意象只是后天的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)所留下的痕跡。榮格混淆了原型理論中的一些主要概念并不是純粹偶然的，而可能正好反映了他硬要在先天和后天、形式和內(nèi)容之間做出一種斷然的區(qū)分。這實(shí)際上是非常困難的，也是很難行得通的，這也暴露了原型理論固有的內(nèi)在矛盾性。

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作者簡(jiǎn)介：

崔誠(chéng)亮，教授，哲學(xué)碩士，主要從事現(xiàn)代西方哲學(xué)研究。