徽州墻頭畫的文化意蘊研究

【摘要】徽州墻頭畫題材類型豐富多樣，按題材將其分為自然藝術(shù)、歷史文化兩類，具有較高的文化意蘊研究價值。究其文化意蘊豐厚的原因，從徽州歷史文化、“徽駱駝”以及徽派建筑文化三個角度進行探析。徽州墻頭畫文化意蘊在當(dāng)代仍具有重要意義，發(fā)揮著時代價值。

【關(guān)鍵詞】徽州墻頭畫；文化意蘊；時代價值

【中圖分類號】J205? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）33-0091-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.029

基金項目：2022年度省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“徽州墻頭畫的文化意蘊研究”（項目編號：202210375115）。

徽州墻頭畫是指繪制在徽州民居墻面上的特色水墨畫，其內(nèi)容包括花鳥山水、歷史文化故事等。徽州地區(qū)“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”，優(yōu)越的自然環(huán)境為徽州墻頭畫提供了豐富多樣的繪畫題材。徽州墻頭畫源于新安畫派，融入徽州地區(qū)的人情民俗，彰顯了鮮明的徽州地域特色。

作為徽派建筑墻壁裝飾藝術(shù)的一種，徽州墻頭畫雖未達到如木雕、磚雕、石雕類似的較高研究熱度，但其多樣的題材和豐富的意蘊具有較高的藝術(shù)審美價值、文化研究價值、教育教化價值和時代創(chuàng)新價值。徽州墻頭畫起源于明清時期，幾百年來的兵燹戰(zhàn)亂和自然破壞，使大部分徽州墻頭畫損毀不傳。2022年5月，徽州墻頭畫被列入安徽省第六批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

一、徽州墻頭畫的題材分類

徽州墻頭畫題材豐富、內(nèi)容充盈，廣至中國傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域的山川河流，細微至日常生活中的花鳥蟲魚。除了自然景物，還有大量的歷史故事以及戲曲小說的精彩片段。不同題材類型的墻頭畫蘊含著不同的文化意蘊，傳達出徽州人的審美情趣、思想愿望和價值追求。

（一）自然藝術(shù)類

花草樹木，鳥獸蟲魚，山川河流，自然藝術(shù)類的徽州墻頭畫內(nèi)容形式豐富多樣，意蘊內(nèi)涵韻味深長。

1.植物類。徽州地區(qū)近代民居墻頭畫多以日常生活中的常見植物作為素材，如黃山區(qū)九龍民居墻頭保存有花卉墻頭畫、徽州區(qū)呈坎村也保存著類似植物題材作品。梅花、牡丹、荷花、石榴、竹子等意象經(jīng)常在徽州墻頭畫中體現(xiàn)[1]。梅花不畏嚴寒，具有堅貞不屈的高貴品質(zhì)；“百花之王”牡丹富麗堂皇，如《鳳穿牡丹圖》富貴美好，表達了人們對于幸福生活的向往；“荷”音同“和”，和諧安定；石榴多子，寓意“多子多福”；“竹子”多節(jié)，象征著人民生活水平節(jié)節(jié)高。

2.動物類。徽州墻頭畫中出現(xiàn)了數(shù)量可觀的動物意象，以蝙蝠、松鶴以及鹿、猴等動物題材為代表挖掘中國傳統(tǒng)文化的意蘊內(nèi)涵。首先，“蝠”與“福”同音，寓意福星高照。“福”文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成元素，折射出整個中華民族的價值觀念。黃山萌坑村民居墻頭目前保存有完整的《福在眼前》墻頭畫。其次，鶴為長壽之物，“鶴發(fā)童顏”是對高壽者的贊辭。再次，從古至今，徽州人追逐功名利祿的腳步一直沒有停歇。《奔鹿圖》諧音“奔祿”，寓意人們希望獲得高官厚祿。在古代社會“公、侯、伯、子、男”爵位思想的熏陶下，徽州人對于侯爵產(chǎn)生了無限憧憬。“猴”與“侯”音同，《馬上封猴圖》表達了人們對升官加爵的心理期待。

“蝙蝠”“鶴”“鹿、猴”分別代表了中國傳統(tǒng)文化中的福星、壽星、祿星“三星”。萌坑村目前存留一幅《三星送喜圖》，以此來體現(xiàn)福祿壽喜、吉祥如意的思想。蝙蝠和壽桃出現(xiàn)在一幅墻頭畫里，便是福壽雙全。《葫蘆圖》中的葫蘆在徽州當(dāng)?shù)胤窖灾兄C音“福祿”，寓意福祿雙全。

3.山水類。黃山萌坑村現(xiàn)存有部分山水畫，但由于繪制年代較為久遠，風(fēng)雨摧毀，痕跡模糊。此類作品取材于徽州地區(qū)的自然山川：如黃山、白岳、新安江、樂安河等，山水景物創(chuàng)作方式以“寫意”為主，多用“兼工帶寫”的手法來體現(xiàn)墻頭畫創(chuàng)作的主題風(fēng)格，畫中山水相映成趣、意蘊悠長。

（二）歷史文化類

徽州墻頭畫通過歷史文化故事展示故事背后的文化內(nèi)涵，反映徽州人的處世哲學(xué)、文化修養(yǎng)和理想追求，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷史文化為題材的徽州墻頭畫大致分為三類：科舉入仕類、儒家“五常”類、孝道文化類，或教育明理，或表達美好愿景，具有深厚的意蘊內(nèi)涵。

1.科舉入仕類。徽州入宋以后，人文郁起，名臣輩出，教育日益受到重視。徽州重視教育的效果引人注目，徽州在宋、明、清三代所出進士數(shù)額較多：據(jù)資料記載，宋、明、清三代徽州地區(qū)進士約為1242人。不僅如此，科舉成功的儒士有力地促進了徽州社會的儒教化[2]。《三娘教子圖》《五子登科圖》等科舉入仕類歷史文化故事出現(xiàn)在徽州墻頭畫的題材中。

2.儒家“五常”類。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。儒家思想是中華五千年文化中的重要組成部分，是中華民族主流意識形態(tài)和精神智慧的結(jié)晶，其中的“五常”即仁、義、禮、智、信。

仁、義、禮、智、信的“五常”思想也多出現(xiàn)于徽州墻頭畫之中。子曰：“知者樂水，仁者樂山。”《孔子講學(xué)圖》中“仁”和“智”的思想融匯在畫作間，水周流無滯的大智慧蘊含其間。“義”始見于商代甲骨文，上“羊”下“我”，羊作為善的代名詞，一切善事從“我”做起，行善事，講義氣。《蘇武牧羊圖》《竹林七賢圖》《岳母刺字圖》等圖教育后人應(yīng)講仁義、亮節(jié)氣。《蘇武牧羊圖》講述了蘇武寧愿于苦寒之地牧羊也不愿向匈奴投降的故事，展示了蘇武的民族大義；《竹林七賢圖》描繪嵇康一行七人常聚會于竹林之下，撫琴吟詩，顯現(xiàn)出不與官場同流合污的人格義氣；《岳母刺字圖》彰顯岳飛精忠報國的赤誠之心、凜然大義。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”，“禮”能夠讓人們在社會立足，由此可見“禮”對于人的重要性。徽州墻頭畫中也有部分畫作體現(xiàn)出“禮”的思想：《孔融讓梨圖》。誠信是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道，徽州墻頭畫《一諾千金圖》傳達了信守承諾的思想。

3.孝道文化類。“以孝治天下”彰顯了孝順父母、尊敬長輩的中華傳統(tǒng)美德。《郭子儀上壽圖》中郭子儀兒孫滿堂，父慈子孝，體現(xiàn)出鮮明的“孝文化”。徽州歙縣萌坑村民居墻頭壁畫《扼虎救父圖》，描述了孝女楊香存孝心、勇氣可嘉為救父親徒手搏虎，從虎口中救出父親的故事[3]。

二、徽州墻頭畫深厚文化意蘊的淵源

徽州墻頭畫文化意蘊豐富，或是傳達優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想元素，或是表達對于美好生活的憧憬。徽州的文化歷史、“徽駱駝”、徽派建筑文化的審美追求是徽州墻頭畫形成豐富意蘊內(nèi)涵的重要因素。

（一）徽州悠久的文化歷史

1.文化的交流互鑒。徽州地處皖南，群山環(huán)繞，地形封閉。東漢末年，皖南山區(qū)居民為山越人，山越人“入山為民”，以成山越，“依山阻險，不納王租”，此時徽州文化是單一的山越文化。東漢末年至南宋時期，北方諸多士家大族南遷皖南地區(qū)，帶來在人口、經(jīng)濟、文化上的沖擊、碰撞及最后的整合[4]。大量中原人士遷入皖南，把中原先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)耕文化帶入徽州，期間中原農(nóng)耕文化與土著山越文化逐漸融合，形成了既具有中原農(nóng)耕文化平和順安，又兼有山越文化剛勇粗獷特質(zhì)的徽州農(nóng)耕文化[5]。徽州墻頭畫也在這一中原文化和本土山越文化相融合的潮流中增添了新的創(chuàng)作素材，具有了更為豐富的文化意蘊。

2.藝術(shù)風(fēng)格的融合。調(diào)查《徽州志》《歙縣文物志》《徽州人物志》等地方志，可見新安繪畫藝術(shù)源遠流長、畫法精湛、人才輩出。這無疑為作為繪畫另一表現(xiàn)形式的徽州墻頭畫奠定了歷史文化、繪畫技藝以及人才積累的重要基礎(chǔ)。在新安畫派的影響下，徽州墻頭畫吸收其藝術(shù)風(fēng)格、精湛畫法以及表情達意的藝術(shù)形式，使徽州人民的價值追求、生活憧憬通過一種更為生動形象的方式展現(xiàn)出來，在一定程度上促進了文化意蘊的傳達。

（二）“徽駱駝”源源不斷的滋潤

1.徽商“富可敵國”的經(jīng)濟基礎(chǔ)。明清時期徽州商人有“無徽不成鎮(zhèn)”“徽商遍天下”之說，徽州墻頭畫應(yīng)是徽商繁榮興盛的歷史見證。徽商的興起對徽州地區(qū)的人文發(fā)展提供了經(jīng)濟來源，清朝乾隆年間，商業(yè)經(jīng)營成功的商人榮歸故里，建造民居時，尤其注重民居的建筑裝飾，除使用木雕、磚雕、石雕、書畫匾額裝飾外，墻頭畫也是其選擇的重要裝飾形式之一。

2.徽商“賈而好儒”的人文特征。徽商能在北宋興起的一個重要的因素就是徽商始終秉持著誠信經(jīng)營的原則，在“義”與“利”的取舍當(dāng)中，形成了“賈而好儒”的文化追求[6]。顯而易見，徽州墻頭畫的文化意蘊與“仁義禮智信”為核心的“徽駱駝精神”緊密相關(guān)。明清時期徽商聞名于全國，成功歸來的商人將經(jīng)商價值觀念表現(xiàn)在徽州墻頭畫的藝術(shù)形式、文化表達上。

（三）徽派建筑文化的審美追求

徽派建筑的形成受徽州地區(qū)獨特的歷史地理環(huán)境和人文思想觀念影響，顯示出較為鮮明的地域建筑文化特色。明清時期的徽派建筑藝術(shù)受到程朱理學(xué)的影響，尤其融合了“天人合一”的思想。朱熹強調(diào)以自然與生命為中心的審美主題和客觀世界與主觀情感交融的審美生成[7]。徽派建筑文化追求“天人合一”的和諧之美，既能體現(xiàn)出自然地域特色，又能匯聚人的主觀意愿表達。徽州墻頭畫作為徽派建筑客觀實體和徽州人思想交融的產(chǎn)物，文化意蘊更能呈現(xiàn)出徽派建筑的文化審美元素。

三、徽州墻頭畫文化意蘊的時代價值

盛名于明清時期的徽州墻頭畫具有持久的時代影響力，其文化意蘊在當(dāng)代仍具有豐富的時代價值。

（一）藝術(shù)審美價值

徽州墻頭畫作為一種人文藝術(shù)形態(tài)，融入了徽州的自然美和人文美。徽州自然風(fēng)景綺麗，自然藝術(shù)類墻頭畫繪制了大量當(dāng)?shù)氐闹参铩游铩⑸酱ǎ嬅娌季趾侠恚B蟲魚栩栩如生，山川自然生動，充分體現(xiàn)了徽州自然環(huán)境之美。徽州人文氣息濃厚，歷史故事類墻頭畫人物形象鮮明立體，人物故事真實感人。從藝術(shù)欣賞角度來看，徽州墻頭畫是對于客觀存在的自然環(huán)境的再現(xiàn)；從審美內(nèi)涵角度來看，徽州墻頭畫所體現(xiàn)的并非僅僅是徽州自然風(fēng)景，也具有徽州人的主觀感情色彩，如對于美好生活的祈愿等。總之，不管是從風(fēng)景美還是人情美角度分析，徽州墻頭畫整體上都蘊含了豐厚的審美文化意蘊，文化意蘊在藝術(shù)欣賞的過程中會轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美價值。

（二）文化研究價值

徽州墻頭畫文化意蘊深厚，其見證了明清距今數(shù)百年的文化歷史發(fā)展狀況。文學(xué)藝術(shù)是對一定歷史時期的政治、經(jīng)濟的反映，徽州墻頭畫是一種人文藝術(shù)，匯徽州繪畫流派、思想觀念以及人文精神于一體，集繪畫、建筑、歷史等文化因素于一身，是明清至今各個歷史階段發(fā)展多樣性、差異性乃至相似性的集中體現(xiàn)，文化研究價值豐富。不僅如此，歷史文化類徽州墻頭畫充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。畫作是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，承載著中華上下五千年的歷史文化尤其是儒家文化。文化研究的方式千差萬別，透過繪制在徽派建筑墻壁上的畫作同樣可以實現(xiàn)文化研究的目的。

（三）教育教化價值

傳承、保護徽州墻頭畫，感受、領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是其中蘊含的儒家教育思想，對當(dāng)前的意識形態(tài)教育具有積極的一面。徽商榮歸故里，將治家、齊家、保家、起家等家風(fēng)觀念融入徽州墻頭畫文化意蘊之中，如孝順父母、尊老愛幼、向善好學(xué)等。徽州墻頭畫文化意蘊中蘊含清正廉潔、守信踐約的政風(fēng)，徽州民居墻壁上的《水墨蓮花圖》《竹舞清風(fēng)圖》墻頭畫將明清時期的政風(fēng)鮮明體現(xiàn)出來。

（四）時代創(chuàng)新價值

深入研究徽州墻頭畫文化意蘊，挖掘潛藏其中的時代創(chuàng)新價值，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚大國工匠精神，將徽州墻頭畫與鄉(xiāng)村振興聯(lián)系起來，守正創(chuàng)新，促進徽州墻頭畫文化意蘊的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

1.傳承優(yōu)秀文化。挖掘徽州墻頭畫的文化意蘊，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于守住文化靈魂、擦亮文化底色、改善鄉(xiāng)村文化環(huán)境，同時增強民族文化自信心。尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的契合點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神文化、審美思想融合在一起，以新穎活躍的表現(xiàn)形式開發(fā)出具有徽州地方特色的文化產(chǎn)品，如徽州墻頭畫明信片、紀念郵票、帆布包、筆記本等，使得徽州墻頭畫這一非遺文化在新時代煥發(fā)出新的生命力。

2.弘揚工匠精神。徽州墻頭畫是徽州人文觀念、儒學(xué)思想的集中反映，也是歷代無數(shù)民間畫工聰明才智和藝術(shù)修養(yǎng)的集中展示。根據(jù)史料記載，徽州墻頭畫的繪制主體是普通匠人，在明清時期，由他們經(jīng)營著徽州墻頭畫的繪制工作[8]。徽州地區(qū)的民間畫匠雖然地位不高，但因擁有長期生活在此地的基礎(chǔ)，十分熟悉徽州地域風(fēng)情和民俗習(xí)慣，他們的創(chuàng)作方法和內(nèi)容形式具有鮮明的徽文化特色。畫匠的創(chuàng)作不僅著力于體現(xiàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)風(fēng)格和思想情感，還會根據(jù)民居主人的文化品位、審美情趣進行合理考慮。徽州墻頭畫的繪制體現(xiàn)出精益求精、腳踏實地、持之以恒的工匠精神。傳承保護徽州墻頭畫，挖掘蘊藏其中的文化內(nèi)涵，弘揚工匠精神、“師徒制”傳承工匠技藝。

3.助力鄉(xiāng)村振興。促進“文旅”結(jié)合，助力鄉(xiāng)村振興。在當(dāng)下快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時代，如何發(fā)揮徽州墻頭畫的意蘊內(nèi)涵價值，需要變革傳統(tǒng)形式，融入新媒體傳播方式。現(xiàn)代化新媒體視域下應(yīng)引導(dǎo)短視頻、文創(chuàng)產(chǎn)品、網(wǎng)課等途徑綜合促進徽州墻頭畫的保護和傳承；同時結(jié)合“農(nóng)文旅”一體化創(chuàng)新發(fā)展，抓好墻頭畫保護工作。借助社會力量，突出以點帶面，力求小中見大，形成文化、旅游資源的融合體，設(shè)計、生產(chǎn)、售賣文創(chuàng)產(chǎn)品、推廣徽派建筑鄉(xiāng)村旅游。空間形式的創(chuàng)新和傳播方式的多樣化才能讓徽州墻頭畫在鄉(xiāng)村文化振興中大放異彩。

綜上所述，徽州墻頭畫是一種民間文化藝術(shù)，具有內(nèi)容題材的多樣化和文化意蘊的豐富性。首先，其主要有自然藝術(shù)類和歷史故事類兩種題材類型，多樣的題材呈現(xiàn)出豐富的文化意蘊；其次，從徽州文化歷史、“徽駱駝”、徽派建筑文化等角度分析徽州墻頭畫豐富文化意蘊的淵源；最后，將徽州墻頭畫作為藝術(shù)載體，結(jié)合文化意蘊研究，把握其內(nèi)在的延續(xù)性，從中吸收文化精華并加以創(chuàng)新運用：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚工匠精神的時代價值，守正創(chuàng)新，將鄉(xiāng)村旅游和徽州墻頭畫有機融合，促進鄉(xiāng)村文化振興、經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。徽州墻頭畫代表著徽州人民的所思所想、所感所悟，藝術(shù)來自人民，藝術(shù)又回歸于人民。

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作者簡介：

程美娟，女，安徽安慶人，黃山學(xué)院文學(xué)院，本科生。