文質(zhì)雙修，孔子教我們做知書達理之人

閆燕秋

有文化的人不一定有教養(yǎng)，只有內(nèi)外雙修，才能成為一個知書達理的人。

你是個知書達理的人嗎？

我曾經(jīng)認(rèn)為自己是，直到發(fā)生了那件事。

2022年9月，我去一個叫柿子溝的地方旅游。當(dāng)?shù)孛袼尴駱O了我小時候的家，連門口種的植物都一樣—絲瓜、柿子，院落里還有熟悉的狗吠聲。陶醉在童年記憶里，我順手扭了一根絲瓜，摘了一個柿子。

這時，民宿管家走過來，說：“每年我們都因為游客摘柿子而發(fā)生不愉快的事件。游客覺得摘個柿子沒什么，可柿子是我們村唯一的經(jīng)濟作物和農(nóng)作物，是農(nóng)民賴以生存的經(jīng)濟支柱。一個人摘一兩個柿子或許沒什么，可是，旅游旺季每天都要接待好多人，每人摘一兩個，就會摘很多。”

我頓時羞愧難當(dāng)。我出自書香之家，并不缺少文化，卻一不小心就暴露了自己的魯莽。

知書達理是一種教養(yǎng)

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：在人類心靈的花園中，最質(zhì)樸、最美麗和最平凡的花朵就是人的教養(yǎng)。

做知書達理之人是中國家庭對孩子的基本要求，從放學(xué)歸家的“站如松、坐如鐘”，到學(xué)校里的小學(xué)生守則、課堂紀(jì)律、五講四美三熱愛，無不在教化我們變得知書達理。

社交場合，我們喜歡和知書達理之人接觸，多數(shù)人也認(rèn)定一個人可以沒有閃耀的學(xué)歷，但不可以不知書達理。

即使是在風(fēng)雨如磐的革命年代，老一輩無產(chǎn)階級革命家也非常注重教育孩子成為知書達理的人。

陳云常這樣告誡子女：“做人要正直、正派，無論到哪里，都要遵守當(dāng)?shù)氐囊?guī)矩和紀(jì)律；答應(yīng)別人的事，一定要說到做到，如果情況有變化，要如實告訴人家。這些事看起來很細小，卻要這樣做。”

那么，到底什么是知書達理呢？在當(dāng)今文化中，知書達理更多被歸類到禮貌、禮儀、素質(zhì)一類。其實不然。“知書達理”指人有文化教養(yǎng)，《三字經(jīng)》中提到，知書達理是人從小就應(yīng)該習(xí)得的一種規(guī)矩以及待人接物處事時的敬重態(tài)度。

由此不難看出，知書達理與禮貌是有一定聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的。

聯(lián)系在于，知書達理的人與他人相處時會顯得很有禮貌；區(qū)別在于，知書達理反映的是人內(nèi)在的品質(zhì)和道德水準(zhǔn)，是一種近乎本能的、由內(nèi)至外的友好有節(jié)的待人接物的態(tài)度和行為，而禮貌只是對人謙讓恭敬的外在舉止。

因此，我們既不能說一個社交場合彬彬有禮而私下總做壞事的人知書達理，也不能說一個樂于助人但沒有口德的人知書達理。

這樣的內(nèi)涵令我想起文質(zhì)彬彬這個成語，繼而想到它的出處—《論語》。

文質(zhì)彬彬是知書達理的最優(yōu)解

文質(zhì)彬彬原意是人的文采和實質(zhì)配合適當(dāng)，形容氣質(zhì)溫文爾雅，行為舉止端正，和知書達理很是匹配。與這個成語有關(guān)的典故最早出自《論語·雍也篇》。

《論語·雍也篇》6.18 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

這是孔子的傳世名言，也是知書達理的最完美詮釋。為什么呢？先來解析幾個關(guān)鍵字：“質(zhì)”“文”“野”“史”。

“質(zhì)”很好理解，代表內(nèi)在；“文”是“紋”的古字，本義是文身，引申為紋飾、文采；“史”有虛飾浮夸之意；“野”的本義指郊外，與居民聚居地相對，由此，“野”又有粗魯無禮、蠻橫、不開化的意思。

明晰了以上這些關(guān)鍵字的本義，這段話就可以翻譯為：質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。

這段話高度概括了文與質(zhì)的合理互補關(guān)系和君子的人格模式，未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸素本真的，但容易流于粗野；后天習(xí)得的紋飾，雖然華麗可觀，但易華而不實；文、質(zhì)雙修才能成為君子，才是真的知書達理。

孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的沉淀，堪稱對知書達理最深邃、通透的詮釋。所謂知書達理，就是內(nèi)外如一、文質(zhì)并舉。

試想一下，如果人人都知書達理，社會會變成什么模樣？

《論語·為政篇》2.3 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”的意思是：以政令為民眾樹立理念，進行價值引導(dǎo)，以刑法來規(guī)范百姓的行為，民眾雖然能免受政令與刑罰，但沒有羞恥之心。

“道之以德，齊之以禮”，即以德為價值目標(biāo)，以禮來約束、統(tǒng)一他們的行為，民眾不但有恥辱之心，而且還可以在“德”“禮”的感召下，主動自查自糾，讓思想和行為盡量合乎道德和禮儀，德行日臻完美。

為了幫助大家更好地理解這段話，我們重點解釋一下“恥”和“格”。

“恥”的左偏旁是“耳”，右偏旁是“止”，意思是聽到被人議論而自檢，然后自動停止自己的不當(dāng)言行，這就是知恥。

一個人知恥，就有了知書達理的內(nèi)驅(qū)力、自覺性，變得極為有教養(yǎng)。

再來說“格”。根據(jù)《說文解字》：格，木長貌。格的本義是特別長、無限長的枝條，放在“有恥且格”的語境中，再聯(lián)想一下我們常說的“格物致知”，我認(rèn)為較為恰當(dāng)?shù)睦斫鈶?yīng)該是：抓著枝條的末梢順著脈絡(luò)探尋本源、本質(zhì)，探究事物的原理，從而獲得更高的智慧和認(rèn)知。

所以，“有恥且格”的人一直知書達理，而由這些人組成的社會，社會治理成本會降至最低，社會風(fēng)氣會特別好。

學(xué)《論語》做個知書達理的人

我們該如何盡快提高教養(yǎng)，做到知書達理呢？

“每事問”—凡事謙虛一點兒總沒錯

無論任何場合，謙虛一點兒總比冒失要穩(wěn)妥。不信，可以在家里試驗一下，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)問題時，用謙虛的語氣請教、求教，效果一定不同。那時候的你是一個知書達理之人，也做到了詩禮傳家。

“教學(xué)相長也”—知書達理是雙向共赴

一說培養(yǎng)子女知書達理，我們就認(rèn)定是自己單方面向子女灌輸教誨，其實不然，知書達理也是雙向共赴。

分析一下“教”與“學(xué)”兩個字的本義關(guān)聯(lián)即可明了。《禮記·學(xué)記》曰：學(xué)然后知不足。知不足然后能自反也。《禮記》又曰：教然后知困，知困然后能自強也，故曰“教學(xué)相長也”。

我之所以不厭其煩地對“教”和“學(xué)”進行字義溯源，就是希望大家能意識到，我們在教育子女知書達理時，自己的教養(yǎng)也得到增廣，教別人也是在教自己。

“見不善如探湯”—遠離沒教養(yǎng)之人

孔子在《論語·季氏篇》中所言“見善如不及，見不善如探湯”，意思是：見到善的行為，就像怕趕不上似的去努力追求；看見不善的行為，就像手伸進了沸水中那樣趕快避開。所以，見到?jīng)]有教養(yǎng)的人，最好離得遠遠的。

從今天起，做個承認(rèn)自己不夠知書達理的人，并有意涵養(yǎng)知書達理的家風(fēng)，不難也不遠，而且和年齡也無關(guān)。

小朋友在幼兒園吃飯遇到美食不爭不搶，是知書達理；夫妻相敬如賓，孝敬雙方的父母，把一碗水端平，是知書達理；爸爸媽媽從來不在孩子的面前吵架，也是知書達理……

人人可做，事事可為。舉手之勞，書禮盡顯，何樂而不為？