媒介化社會下鄉村文化變遷分析
——以貴州省黔西市化屋村為例

王作鈴

（作者單位：貴州民族大學）

在社會轉型、城市化進程不斷加快的過程中，單個的村寨是無法脫離于大的國家和社會背景而獨立存在的。

黨的十九大以來，鄉村社會發生了巨大變化。一方面，鄉村振興戰略的提出，推進了農業農村現代化，使得村民的生活水平得到提高；另一方面，現代信息技術的高速發展，使新興媒介從城市逐漸下沉到農村，為村莊構建出了新的社會空間，形成了更加復雜和全面的信息傳播格局。當村民賴以生存的自然環境和社會環境結構發生變化，那么鄉村文化的表現形式和內容呈現方式也必然會發生變化。

本文將媒介化社會作為研究語境，將貴州省黔西市新仁苗族鄉化屋村作為研究個案，采用社會科學研究的一般方法，試圖分析現代媒介對化屋村鄉村社會文化的影響，以及化屋村是如何在新的歷史條件下傳承本民族特色文化的。

1 相關概念解析

“泱泱華夏五千年，悠悠長河耀星漢。”一種文化的存續和發展與其所處的社會空間密不可分，每種文化都有其獨特的文化表現形態和文化特點，如經過時間長河積淀和洗禮的中華傳統文化，以自然環境為土壤的鄉村文化。

1.1 鄉村文化

中國傳統文化根植于以農耕文明鑄魂的鄉村文化，鄉村是培育傳統文化的養分。正如王云飛學者所指出的，“鄉村自然環境和社會環境構成了鄉村文化產生和發展所需的背景要素”[1]。文化之所以能夠被看見、被感知，依托于具有儀式感的實踐活動，在文化生存背景要素之一的社會環境中，現代移動通信技術設備的更迭給鄉村社會人口傳承鄉村文化帶來了新的方式。

有學者從四個層面對鄉村優秀傳統文化進行了概括，即“物態文化層面包括鄉村山水風貌、鄉村聚落、鄉村建筑、民間民俗工藝品等；行為文化層面包括生活習慣、傳統文藝表演、傳統節日等；制度文化，包括農村生產生活組織方式、社會規范、鄉約村規等；精神文化即觀念文化，包括孝文化、宗族家族文化、宗教文化等”[2]。

在對鄉村文化的內涵進行界定時，不同的學者因個人研究方向和內容存有差異，其表述雖迥然不同，但不分軒輊。為方便分析影響化屋村鄉村文化變遷的媒介因素及其重構特點，筆者特將鄉村文化分為兩大類，一類是物質文化，包括鄉村建筑、民族服飾、特色飲食等；另一類是精神文化，包括古樸歌舞、鄉村風俗、傳統節日等。

1.2 鄉村文化變遷

在人類學領域，文化變遷是指文化內容的增量或減量所引起的結構性變化。文化變遷有自愿變遷和強制變遷、有限變遷和無限變遷。文化的變遷反映了社會的演變，而中國鄉村文化的變遷則是中國社會演變的真實反映。

以春耕秋收為主的農業文明所滋養出來的鄉村文化，在中國山明水秀的鄉村田野間拂動了幾千年，有著特定的色彩和理念。鄉村是社會統一體中的重要組成部分，當傳統農業社會轉向現代工業社會，鄉村文化的出現和變遷則是必然的。尤其是在近年來，隨著我國現代化、工業化、城鎮化進程的加快，鄉村文化所受到的沖擊是前所未有的。

在以血緣、地緣為紐帶的傳統鄉土社會時期，偏遠的地理位置雖會使鄉村文化長時間處于封閉的環境中，但也正因地理位置的限制，村落才得以保留最為純真和“接地氣”的鄉村文化。承續鄉村文化主體的村落社會人口，在這種封閉、穩定的生活圖景下，只需依靠口口相傳和舉辦特色的儀式活動這種最為原始和樸實的傳播方式來進行文化的宣揚。

隨著農村道路和通信基礎設施的完善，鄉村社會空間從封閉走向開放，城鄉之間出現了人口流動現象。新鮮血液的加入，使決定鄉村文化的環境因素逐漸發生了變化。村民從曾經只考慮知曉和傳承本村文化的舊觀念，轉變為迎合都市人的喜好，構建符合城市想象的田園牧歌式鄉村文化的新理念。當傳承鄉村文化的主體革新自我的文化認知時，鄉村文化的表現形式和內容樣態必會發生變化。

2 化屋村的鄉村文化變遷分析

位于貴州省黔西市新仁苗族鄉的化屋村，原名“化屋基”，意為“懸崖下的村寨”。相傳其祖先蚩尤戰敗，族人為躲避戰亂散布世界各地，其中一支苗族支系跋山涉水遷徙至此，于清代成寨。

過去，化屋村受自然環境的限制，在交通狀況和經濟發展上都處于較為落后的階段，村民出山只能依靠幾乎與地面垂直90 度的巖石崖壁，手扒腳踩人為所鑿的巖石孔。黨的十八大以來，貴州省委、省政府多次對人口較少的民族展開重點扶持，但是長期以來更多的是“輸血”幫扶，而化屋村村民因自我發展能力較為欠缺，使得“造血”功能沒有被充分挖掘出來，但也保留了化屋村較為完整的苗族特色文化，如攔門酒、跳花坡、篝火舞等民俗，以及婦女制作的苗繡、蠟染。尤其近年來，在當地政府對文化產業的扶持和推動之下，村民開始覺察到本民族的文化同樣可以轉化為可用資源。

2.1 大眾傳媒：鄉村傳統文化的解構者

“刺繡花邊約兩寸，托肩及袖臂皆繡有寬花邊，袖肘部分為蠟染。用長幅布扎腰，圍腰全繡有花。下身穿藍布褲，外面套裙，裙腰為寬白褶。”用線配色以白色、紅色、綠色三種顏色為主，紫色、藍色多用于點綴，這是化屋村手工苗繡女性服裝的特點。婦女頭髻偏左斜插彩梳，男士梳以簡式平頭，穿上自家手做的服裝，這是化屋村村民傳統日常著裝方式。

然而，傳播媒介的加速下沉，使作為社會基本構成要素的村民個體不可避免地卷入媒介化社會中。當聲畫同步的電視進入家門，村民第一次看到車水馬龍、時髦著裝的都市畫面，以及電視中對城市氛圍的渲染時，村民較容易陷入對城市美好生活的向往中。而這不過是媒介建構出來的社會景觀，正如德波在《景觀社會》中所言，“出現的就是好東西，好東西就會出現”[3]。然而，對于過去在封閉式村寨成長的年輕人來說，其因受各種現實條件的限制，無法及時地通過電子設備與外界溝通，從而形成固化且淺薄的認知，缺乏對景觀符號的理性化解讀，誤把電視媒介所構建的“擬態環境”當作真實的社會環境，認為電視媒介中的人的穿著就是獨特的，其生活方式就是優越的。于是，在村內可觀察到一些年輕村民產生了對“城市生活”的模仿行為，卸下日常所穿的本民族服裝，換上同電視畫面中都市人一樣的穿著，自覺展現出村寨新型“特色服飾文化”，沉浸在大眾傳媒所營造的消費文化意識形態圖景中。

21 世紀初，對處于深山之間的化屋村苗寨來說，與經濟發達地區相比，其信息傳播渠道較少，一臺擺放在家中固定位置的電視是村民了解與認識大山以外的世界的主要渠道。然而，色彩豐富的動態畫面、迥然不同的生活場景，容易讓傾向于接觸新鮮事物的鄉村青年群體逐漸形成前所未有的新思想。

社會認同理論的核心觀點是，“認為社會認同主要來自群體成員身份或資格，人們努力追求或保持一種積極的社會認同，以此來增強他們的自尊，而且這種積極的社會認同主要來自內群體與相關外群體之間進行的有利比較”。初入城市的少數民族村民為盡快在城市站穩腳跟，一般會使用普通話來與都市人進行交流，以獲得身份認同感。

2.2 現代媒介：重構村落文化的力量

化屋村的苗家兒女，自古能歌善舞，婉轉悠揚的多聲部民歌，極具特色的蘆笙舞、板凳拳舞、打鼓舞無不體現著濃郁的苗族風情。據當地多聲部民歌傳承人楊國安介紹，“這些歌舞都是祖輩流傳下來的，經過時間的發展，演化成了新的形式。譬如我們的板凳拳舞，在過去原本是用于防衛的武術。”暮去朝來，安樂的生活使得苗家板凳拳在數代苗族的傳承下逐漸發展延伸為板凳拳舞。如今的化屋村是歷經兩次移民搬遷后重組而成的新村寨，不少苗族傳統特色文化曾隨著村民的遷移而暫別鄉間舞臺，這其中便包含板凳拳舞、蘆笙舞等。

雖然移民搬遷和以電視為首的大眾傳播媒介解構了化屋村傳統村落文化，但在現代媒介與多元化傳播格局等多種因素的合力下，積極倡導村民回鄉發展助力鄉村振興，能夠使化屋村苗族傳統特色文化在更廣闊的社會空間中得以存續和發展[4]。

從推動鄉村文化傳播方面來看，現代媒介發揮的作用是正向的，當地政府通過現代傳媒的報道愈加意識到了傳統文化的重要價值，進而通過各種方式鼓勵化屋村村民發掘本民族文化資源，從而促進村民和鄉村的進一步發展。2019 年，在政府的號召和支持下，在外打工多年的村民楊文麗回到化屋村，辦起了文麗蠟染刺繡有限公司，她以招收當地繡娘的方式使祖輩手藝實現了內源式傳承。

接觸過城市文明的化屋村村民再返村寨后，其看待鄉村的視角會從過去單一的“自我”視角轉變為在“自我”與“他者”之間轉化的多元視角。在外漂泊的村民，他們會主動或被動地同都市人群處在斷裂式的關系中，從而感知到自己身處城市中的“他者”身份。回鄉后的村民雖然會有著短暫的重返式鄉村生活實踐，但曾在城市文化洗禮下的他們，會逐漸以“他者”視角觀察鄉村，生活在鄉村。

隨著移動互聯網時代的到來，便攜式手機成為村民獲取外界信息、構建自我觀念的新媒介，多樣化的移動交互界面為具有“他者”視角的村民與外界搭建了一條符合個性化發展的“快速通道”，進而為化屋村苗族傳統特色文化發展探索到了新的渠道和方式。當豐富多樣的外界文化通過手機這一新型媒介作用于化屋村，形成他文化與化屋村傳統鄉村文化的相互滲透，會造就化屋村苗族特色文化延續新模式[5]。

化屋村是擁有百年歷史的苗族村寨，它的歷史保存在當地村民絢麗的女性服飾中。化屋村文麗蠟染刺繡有限公司的負責人楊文麗，為了讓更多的年輕人接納和喜愛上苗繡和蠟染，就組建了專業的服裝設計團隊，以都市人的審美眼光，將傳統與時尚結合起來，生產出了一系列帶有苗族色彩的文創產品。同時，楊文麗及其丈夫以當下非常火熱的直播帶貨方式，讓苗繡、蠟染走出深山，銷往全國各地，實現了將文化資源轉化為實際收益的目標。除此之外，在當地市政府的支持下，化屋村苗繡蠟染非遺傳承人彭藝在黔西市錦繡花都易地扶貧安置點建立了工作室，將化屋村服飾文化傳承方式從母傳女的家族內部沿襲，延伸至社會中的新力量，形成有新鮮血液加入的外源化傳承新方式。

化屋村服飾文化作為物質文化，是化屋村苗族傳統特色文化存續與發展的外在體現。而化屋村村民人際傳播之間依靠的語言苗語，以及日常儀式活動中的板凳拳舞、蘆笙舞則是化屋村鄉村文化的靈魂。一個鄉村要想有煙火氣、人情味，其精神文化必要延續傳承。在當地政府的推動下，為鄉村塑形、鑄魂的精神文化走進了化屋村小學的課堂之中，能歌善舞的苗家兒女又在這片熟悉的土地上重現了身影。曼妙的舞姿、余音繞梁的苗家歌聲通過現代媒介傳至社會各地，為化屋村鄉村文化傳承積攢了現實素材，并打造出了屬于村民的共同記憶，進一步提升了村落的凝聚力。

充當“文化工具”的傳播媒介，能夠讓更多的化屋村村民加入苗族傳統特色文化的傳播過程中，他們可能是無意識的，但是在文化傳播過程當中，他們確確實實地成為文化的傳承者和講述者。隨著新媒體的普及，化屋村村民媒介綜合素養的提升和對本民族文化主體意識的回歸，其開始以“自我”的視角通過拍攝短視頻表達和傳播苗族傳統特色文化。

民以食為天。化屋村曾經自產自銷的黃粑如今不僅形成了由工廠規模化生產加工的飲食產業鏈，還推陳出新，生產出了符合現代人胃口的新口味。村民借助抖音、淘寶等電商平臺銷售，實現了創富增收。風光旖旎的化屋村，從昔日的經濟落后村一躍成為“貴州省第三批全國旅游重點村”“貴州省2021 年中國美麗休閑鄉村”。

3 結語

當社會環境處在不斷變化的進程中時，文化的變遷則是必然的。任何一種文化只有在同其他文化進行交流的過程中，才能保持其活力，而想要紋絲不動地保存或是徹底改變文化都是不切實際的。就化屋村的現狀而言，其村寨文化已走向夾雜消費文化的現代鄉村文化，它同時包含當地傳統特色文化、外來的媒介文化以及不同民族間相互滲透后的新文化。

現代傳媒的深入介入，使化屋村鄉村文化經歷了從建構到解構再重構的復雜過程，其通過傳播相對于化屋村而言的異質文化而在村落中建構起一種多元的文化傳播格局，多元文化的存有又在一定程度上消解了村落原有的苗族特色文化。現代媒介進入化屋村后，讓這個歷經社會轉型、村民搬遷的重組村寨有了新的凝聚力，它能重構村民的自我身份認同以及為化屋村苗族傳統特色文化探索出新的存續發展之路。