君是一葉舟

笑塵九子

在中國古代的圣賢譜里，南陽人范蠡被尊為商圣，民間更是奉為文財神。華夏幾千年重農抑商的文化底色下，獨范公能獲此千秋萬代之名，實屬難能可貴。

太史公司馬遷在其千古絕唱《史記》中，同樣難能可貴地對范蠡平生事略著墨頗多。他把范蠡豐富漫長、變幻莫測、出神入化的一生一分為二，一半載入《貨殖列傳》，一半載入《越王勾踐世家》，這在《史記》的體例中是比較罕見的。此舉一方面展現出司馬遷治史中布局謀篇的卓越文學才能，同時也表露了他對范蠡這個圣賢級人物的看重與價值判斷，即后世對范蠡價值的定位：偉大的政治家、軍事家和杰出的商人（經濟學家）。這些價值定位經受住了幾千年歷史長河的洗禮，時至今日仍熠熠生輝，光芒萬丈，許多思想理論領域甚至歷久彌新。

大凡讀過幾年書的人，對范蠡在政治和軍事方面的才能與功績應該是耳熟能詳的。有一副名聯可以存證：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。這副抗清名將金聲（字正希）所作的對聯，也成為像我這樣的許多人，早在小學時代就描在摘抄本上、刻在腦子里的勵志座右銘。有人說國學的迷人之處在于通達而知命，逍遙與養生 ；誠然，但對于一代又一代的華夏少年，這副追慕范蠡功業的對聯和荀子“士不能不弘毅，任重而道遠”的內涵一樣， 為他們人生的成長與事業迸發提供了豐富的精神原動力。

也有人把范蠡稱為“謀士”或“謀略家”，對此我是不愿茍同的。盡管他也有過對“陰功”和“陽功”的論述，但講的是軍事斗爭策略：“后則用陰，先則用陽；近則用柔，遠則用剛”。意思是面對敵人，如果要長期攻伐，就要低調行事，做足準備；如果是近在眼前的戰爭，則要大張旗鼓，速戰速決。與此相反，范蠡忍辱負重、忠于人事的俠士風格為他平添諸多的人格魅力。比如越國戰敗后，范蠡說服越王勾踐用自己替換文種，于公元前511年的一天，忽為階下囚的范蠡解帶披發，陪著君王入吳國為奴。整整三年的人奴生活，喚起吳王夫差的惻隱之心，為越王勾踐換得了命系一線的報仇雪恨機會。這是古今中外把保全自己的榮華富貴，視為第一目標的所謂“權臣謀士”所無法做到的。被人津津樂道的還有范蠡攜友出宛的故事。當年貴為宛令的文種是范蠡的知己好友，青年范蠡對戰國時期天下大勢的一番高談闊論，竟然讓南陽的最高行政長官文種毅然“掛冠而去”。

公元前493年，宛令文種辭掉官職，義無反顧地跟隨這位“偶像級”朋友仗劍去國，歷經磨難，終于成就了常人難以企及的人生功業。但就在他們兩個輔佐越王勾踐成就霸業的高光時刻，睿智的范蠡選擇了功成身退。他走下廟堂，泛舟湖上，做起了漁翁。但時隔不久，跑到齊國做生意的范蠡并沒有忘記伴君如伴虎的好友文種，冒著風險給老朋友寫信勸他趕快設法避禍。司馬遷在《史記》中寫道：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：‘蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？種見書，稱病不朝。……”盡管范蠡最終沒能救得了文種老友，但福禍各有自取，作為一個朋友，范蠡無疑是盡了心的。

與范蠡同列圣賢榜的儒家鼻祖孔子的學生曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”不管是忠于君主越王勾踐，還是良言奉勸知己好友大夫文種，范蠡都做到了忠于人君和朋友。這種精神往大了說，就是忠于國家，忠于人民。這是范蠡金子般人格品質中的一個側面。回看范蠡的一生功業，是靠他的忠勇、智慧與闊大格局成就的，而不是耍小聰明的所謂謀略“謀”來的。自古智慧者肯定懂謀略，但懂謀略者不一定是個智慧家。這需要一個人家國天下的情懷，手不釋卷的研學，身經百戰的歷練，閱人無數的辨別，通達萬物的慧根，才達到一種出神入化、隨心所欲的超人境界。

縱觀古今中外，人類所有的殘酷競爭都來源于兩個因素：生存和發展。在刀耕火種的遠古時代，僅僅為了能活下去就得拼盡全力，更何況人中龍種還要開疆拓土地圖謀霸業謀發展？想不你死我活都難。范蠡對人類社會的本質有超乎異常的深刻認識，這主要體現在他的樸素務實的民本思想里。范蠡輔佐勾踐的二十多年里，建議越王勸農桑，務積谷，不亂民功，不逆天時。狠抓經濟，躬身親民，施民所善，去民所惡，竭力維護社會穩定，百姓安居樂業。往具體里說，他對經濟學原理的認知與實踐是開辟歷史先河的。

實際上直到今天，“民以食為天”仍然是最大的王道。范蠡早在二千五百多年前就對他所服務的國王反復提出，無論何時，發展經濟都是富民強國的第一要務，現在依然。他既反對空談浮夸的形式主義，更對好高騖遠、窮兵黷武的冒險國策深惡痛絕。他勸諫勾踐說：“臣聞兵者兇器也，戰者逆德也，爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身于所末，上帝禁之。”撇開他輔佐越王勾踐報仇雪恨興兵滅吳的“復仇”軍事行動不講，因為這是古代俠士精神和人臣使命的職責所在；他一生付出時間最長、精力最大的事業實際是在經濟領域。

太史公在《史記·貨殖列傳》中說范蠡“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫修業而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公”。換言之，范蠡從離開越王勾踐后即開始漫長的商賈生涯，一直到八十八歲去世，他的子孫繼承的也是商業經營而非做官。他用自己九死一生的體驗，告訴后輩一個殘酷的真相：官場往往比江湖還要險惡莫測，非有過人的膽識和智慧不要輕易涉足，還不如依照天地萬物四時運行的規律，好好抓你們的生產做你們的生意吧。后世流傳的《養魚經》《生意經》等著作，就是范蠡商業思想理論的文本體現。范蠡是第一個把經商發財當做施展商業才能的路徑而非最終目的，視為實踐自己經濟學思想的實驗園地，而非博取樂善好施的“慈善家”虛名的世不二出的大商人。他用親身實踐研究發明的“農末俱利”（末指商業）和“平糶齊物”的經濟理論，有效的發展了遠古時代的地方經濟，平穩了嚴重旱澇不均的糧食和農資市場，造福一方百姓，澤被后世，澆灌出荒蠻時代的微弱的商業萌芽。就連2500多年后著名的“三農”專家溫鐵軍教授，也對范蠡這種樸素的經濟學思想由衷敬佩。正是這一系列功莫大焉的商業成就，奠定出范蠡萬代奉崇的“商圣”地位，實在是名至實歸。

如果僅僅是一位商人或者政治家，在幾千年遺留于世的浩如煙海的名人錄里，范蠡的故事也不會幾乎婦孺皆知流傳至今，名望更不會與日俱隆。那究竟是什么造就了這一切？仔細想來，是他身上的道家精神追求與超凡氣質。

與絕大多數仁人志士一樣，范蠡少負才智，懷揣夢想，仗劍去國，經過數十年驚心動魄的不懈奮斗，終于實現了人生最初的抱負，功成名就，位極人臣。但道家的思想精髓是“忌滿”，正所謂物極必反，月滿則虧。于是他急流勇退，毅然決然地與仕途廟堂訣別，帶著心愛的人兒泛舟五湖四海，過起自食其力的逍遙生活。《越絕書》《吳越春秋》等典籍上說，范蠡早在年輕時到越國后，幸運的遇到了道家鼻祖老子的嫡傳弟子計然。計然見范少伯天資聰慧，為人忠勇，欣然收為弟子。師傅計然除了教給他治國方略外，還傳授他經商致富和亂世保身的秘訣。范蠡于是深受道家智慧的恩惠和思想的熏陶，骨子里有了道家的氣質與風范。

老子創立的道家學派最早是在荊楚和吳越等地流布，因為那里的人們有信奉神秘主義的文化基因。范蠡到齊國經商“三致千金”后，齊國國王請他到位于臨淄的都城為相，時間不長他就辭職了。但他的名望和思想，對齊國朝野的精神信仰產生了深刻廣泛的影響。這種思想與流傳齊地的《黃帝四經》《管子》等著述的思想有異曲同工之妙，經過不斷融合以及與當地風土人情的互動實踐，久而久之形成了道家的另一個重要流派“黃老哲學”，并對后世尤其是西漢“好黃老之學”的意識形態形成重大影響。根據《史記》等史書的記載，范蠡在輔佐越王勾踐滅吳霸越之后，急流勇退，“浮海入齊”，定居于陶（今山東定陶），開始了后半生的實業生涯，成為遠近聞名的“陶朱公”。他所傳承的老子道家思想也隨著他在實業上的成功而在齊國不脛而走，并最終發展成為道家學派的重要學派——黃老之學。人們在解釋《國語·越語下》同《黃帝四經》《管子》等戰國黃老經典的密切思想聯系時，可以清楚地勾畫出一條春秋戰國交匯之際，從南方的原始道家到戰國的北方黃老之學之間流傳演變的線索路徑。由此可見，范蠡身上除了政治家、軍事家、經濟學家的身份標簽以外，他還從一個學道之人，成為一個道家學派的重要人物，其一生的實踐與理論，對豐富道家學說、提高道家地位所做出的貢獻也是有跡可循、有史可查的。

正是道家包羅宇宙萬物的天地觀，賦予了信仰者通達睿智的人生態度。他們既能積極入世，也能瀟灑出世；既懂謀略權術以保身，又能經天緯地以生民。進可以居廟堂之高，經天緯地，退可以處江湖之遠，明哲保身。他們也往往能做到安身立命，自食其力，信仰者個體也每每善得其終。范蠡用他波瀾壯闊又出神入化的生命歷程，演繹了圣人老子身后的又一個人間奇跡。

當下自媒體上有一句流傳甚廣的話，叫做法家人物大多死于非命，道家人物大多不知所終。當然后者才是生命的極致。君不見，老子出函谷，做《道德篇》，騎青牛而去，漫入東南之山，茫然不知所終。這是多么詩意完美的人生結局！與老子齊名的莊子最崇尚的境界是“逍遙游”，他說“蔬食而遨游，泛若不系之舟”。這種道家神仙般的生活境界，范蠡在解掉名利枷鎖之后的后半生里，是不折不扣地實現了。

往事越千年。時空在變換，時代也在發展。后世出于對商圣的無限崇敬之情，紛紛在他的出生地、事業發展地和隱居地建造出數量不菲的祠或廟。這是一件大好事，因為對圣賢偉人的追思膜拜，是一個國家、一個民族生生不息的另一個秘籍。

范蠡故里究竟在哪里？盡管學術界也有“徐人說”和“吳人說”的探索，但主流的“楚宛三戶說”是基本沒有爭議的。宛即今天的南陽。范蠡故里在南陽沒有爭議了，但南陽人自己一直存在爭議，問題出在古人古書的記載太過于惜墨如金，一句“范蠡，字少伯，楚宛三戶人”，就給后世南陽人留下太多模糊不清的爭議空間。目前范蠡南陽故里的主張方有三個，即淅川縣、內鄉縣和宛城區。考據的文字著作可謂汗牛充棟，本人無意也無力對比作出菲薄評判。范蠡一生功業震古爍今，足跡遍布黃河上下，大江南北，他的根在南陽，此已足矣！

在古吳國美麗的太湖之中，有一個方圓五里的內湖，叫蠡湖，傳說當年范蠡離開越國后曾攜西施隱居此湖，養魚為生，還寫下了傳世科普名著《養魚經》。公元1934年，適逢著名民族工商業家榮德生先生六十壽辰。他以壽資在湖上造了一座寶界橋。橋長375米，60孔。從此一橋臥波于煙波浩渺的蠡湖之上，方便環湖而居的百姓出游出行。他有一個孫子，名叫榮毅仁。

尊為圣賢譜里的一方圣人，加之年代久遠，范蠡的生平事跡難免也被罩上一層神秘的外衣，讓無數后來者對這位前無古人、后無來者的商圣充滿無限懷思。唐詩人高適就說：天地莊生馬，江湖范蠡舟。明代大文學家王世貞某日空憑浩渺煙波，也不禁發出詩意的嘆謂：五湖淼淼煙波闊，何處黃金鑄范蠡？

君是一葉舟，出沒煙波里。身為一個卑微的詩人作家，我也更愿意看到千年以后的范少伯，依然是泛舟于五湖四海的逍遙的漁者，船頭坐著永遠青春不老的美人西施，出沒在浩渺的煙波里，微笑著聆聽后人對他無盡的追慕與評說。

責任編輯/石淑芳