薛濤詩歌的生態女性主義特質解讀

⊙蔡梓銘 ［廣東外語外貿大學，廣州 510420］

率先提出“生態女性主義”（Ecological）這一概念的是法國女性主義學者佛蘭索瓦，她試圖號召女性掀起一場生態運動，在人與自然、男性和女性之間探尋一種全新的關系，后來該理論的影響逐漸擴大。按照生態女性主義理論家威爾·普盧姆德的看法，生態女性主義應成為一項偉大的文化評估活動，即重新評價婦女、女性性質及自然的地位。生態批評立足于文明批評，提倡物質生活最大限度的簡單化和精神生活最大限度的豐富化，這是相對于西方工業化社會精神貧瘠、物質產品剩余來說的。

唐代女詩人薛濤（約768—832），字洪度，長安人，樂伎、清客，蜀中女校書、詩人。在父權制的壓迫下，薛濤在謀求自身生存與發展的同時背負著與自然一道被背景化和工具化的歷史負荷和現實的環境壓力。在她的詩歌中可以窺探到那個時代的女性與他者、與自然、與世界的和解，進而與自我的和解。誠如她自己所言：“詩篇調態人皆有，細膩風光我獨知。”詩人寫詩，往往言在此而意在彼，不經意間便結合自己的真實感情和思考。通過對薛濤詩歌的深入研究，可以在生態主義敘事的框架中揭示薛濤形象獨立的主體性，探索其詩歌更深層次的思想內涵，而不至于在男性批評的語境中被消解。

一、對大自然的積極認同感

女性對大自然有著積極的認同感是生態女性主義理論的重要論點之一。在生態女性主義視角之下，女性與自然之間有著與生俱來的親密關系。母親生養哺育子女，如同大自然孕育并滋養天地萬物一般，女性生殖繁衍與大自然滋養萬物的生物性特性和角色是有共通之處的。所以，自然與女性之間的親密關系是具有本原性的。也正因為女性在生理上與自然有極大的相似性，女性在情感上更容易理解自然，也更容易與自然溝通相融。

薛濤十三歲時家道中落，為了養家不得已加入樂籍，從一位高高在上的小姐變成供人賞玩的歌伎，舉頭之處無所親，大自然充實了她的生活，她也對大自然的一切給予最深切細膩的觀察和理解。其詩歌從女性的視角觀察品悟自然，接近自然，融入自然，進而將內心或喜或悲的情感體驗訴諸自然，與自然悲喜相惜，情感互訴，大自然成為她心靈的棲息地。如，《風》中“獵蕙微風遠，飄弦唳一聲。林梢鳴淅瀝，松徑夜凄清”，從不同感官角度去體察風態，全詩不見一個“風”字而“風”自現，清人趙世杰贊其為“畫風手”①；又如，《月》中“魄依鉤樣小，扇逐漢機團。細影將圓質，人間幾處看”，寥寥幾字將月亮由月牙轉變為月圓的過程刻畫得精細入微，不僅詠月，而且月中有情“含吐不欲自盡”②；《蟬》中“露滌清音遠，風吹數葉齊。聲聲似相接，各在一枝棲”，日本學者辛島驍認為“作者觀察細致入微，使人感到確實是女詩人的作品”③。

相比男性而言，女性更親近自然，并且積極地認同自然，除了風、月、蟬，薛濤還詠過很多自然景物，如：柳絮、金燈花、朱槿花等等。她用其獨到的眼光體悟自然的一草一木，女性與自然天然的親密關系使得她對自然有一種積極的認同感，她從本性上欣賞和珍視大自然，也因此熱愛自然中的一切生靈。這是一種對大自然的生命深切感知，薛濤在面對現實世界時有著自己特殊的認知方式。薛濤描述自然的詩歌，拋開象征而言，絕大部分詩歌是直接書寫自然事物，大自然的“細膩風光”是在言說自身。在描述大自然中，薛濤詩歌常常呈現出一種“無我之境”，敘述者超越薛濤個人，泯除物我的界限，站在自然的立場體驗自然，回歸存在的本源，感悟到自然萬物共同的經歷。正是薛濤對大自然觀察的細致程度以及內含情感的細膩程度，體現了其對大自然的積極認同感。

二、批判父權制文化

生態女性主義理論的第二個觀點則是批判父權制文化。這一觀點包含兩個方面的內涵，第一，生態女性主義強調，人類社會是一個父權統治下的社會，統治婦女與統治自然都是在父權這一思維框架下運行的，婦女與自然有著同被父權制壓迫的命運。第二，生態女性主義反抗父權制，推崇女性原則，張揚女性意識。薛濤的詩歌不是簡單的對于男性文學作品風格的模仿，她的多情、敏感、好奇且好勝的性格特質，把男性文學作品的豪健與女性文學作品的細膩揉為一體，她在詩中向后代讀者展現了被父權制壓迫的無可奈何的命運，同時，也在詩歌中發出屬于自己的反抗父權制的呼聲。

（一）被父權制壓迫的命運

父權制社會中，男性掌握絕對話語權，享有至高的權威，在整個社會運轉中處于支配者的地位，這種情況下，女性被驅逐到被支配的邊緣地位。一般認為，柔弱感性的女性生活在強壯理性的男性統治下，以男性文化為主導的父權制長期統治并壓迫女性。在中國古代封建文化中亦是如此，男性統治和壓迫自然與女性在根本上是同一的。自然和女性，一同在父權制的統治框架中被壓抑著。在父權制社會中，女性在經濟上很難獲得獨立，政治上更是沒有參與的權利，因此，無論是經濟地位，還是社會生活，均屬于邊緣人，即屬于“他者”。而人類中心主義同時也認為，自然是客體化，自然也是處于被壓迫的“他者”地位。所以，在父權制社會中，自然和女性都屬于被壓迫的“他者”，自然和女性命運相同。薛濤的女性身份表現在詩歌中，也有著傳統男權體制的影響，雖然唐代女性的社會地位相對較高，然而依舊處于男權社會中，女性仍然是一個附屬角色，因此，即使是沒有太多傳統價值觀束縛的官妓身份，薛濤仍無法自脫于男權社會之外，其詩歌在不同時期對男權社會的壓迫有著不同程度的描繪。

少女時代的薛濤雖然不幸入樂籍，但憑借其才華和美貌，也風光無限，在得意之時，大自然的美也會令她沉醉，能激發起詩人對美好事物的渴望。薛濤也會像其他小女生一樣擁有美好的愛情，“雙棲綠池上，朝去暮飛還。更憶將雛日，同心蓮葉間”，由蓮葉間而聯想起同心，見雙鳥體貼，情思油然生想，物理人情相互關切，以“成雙”動物表達渴慕愛情之心，借池上鳧表達自己對未來幸福家庭的憧憬。《春望詞四首》則是不加雕飾地描寫了一個少女的戀愛心思，開篇第一首“花開不同賞，花落不同悲。欲問相思處，花開花落時”，在薛濤眼里，相思也能像花一樣，但在那個時代，薛濤樂籍的身份已經意味著她很難得到真正的愛情，哪怕“攬草結同心，將以遺知音”，最終也只能是“不結同心人，空結同心草”。她深切地感知自然，也將一腔情感寄于自然，“玉箸垂朝鏡，春風知不知”；男人的情誼太輕，在被元稹拋棄之后，薛濤一生最后一段戀情也將走到盡頭，看著天邊的柳絮，終于恍然明白“他家本是無情物，一向南飛又北飛”。在這個時代，男人對女人的情誼大都如同柳絮般輕飄飄的。

薛濤在情感上受到男性的壓迫，在社會生活上亦是如此，在唐代社會，封建父權制對女性的禮教束縛沒有往后朝代那么激烈，但亦壓迫著女性的身心，哪怕才華橫溢如薛濤，卻還是連一個小小的校書郎也當不得，女性在封建時代最重要的政治領域一點發言權也沒有。薛濤與同時代其他女性一樣，擺脫不了被壓迫的悲劇命運。她一開始加入樂籍所詠的景物都是美好的，是一種對未來的憧憬，第一次試新衣時想到的是“紫陽宮里賜紅綃，仙霧朦朧隔海遙。霜兔毳寒冰繭凈，嫦娥笑指織星橋”。少女的喜悅心情一覽無余，她自喻仙界人，所得之物也是“春風因過東君舍，偷樣人間染百花”。但這些都是暫時的，這些都是壓迫者歡欣時給被壓迫者的甜頭。她因得韋皋歡心而風頭無兩，又因為惹韋皋不快而成為更下等的營妓，縱使薛濤再有本事，也很難擺脫男性的壓迫。薛濤在艱難的軍營中有所察悟，接連寫下《十離詩》寄給韋皋，她自喻為犬，“近緣咬著親知客，不得紅絲毯上眠”；又言自己不過是一尾魚，“無端擺斷芙蓉朵，不得清波更一游”，是不能離開水池的；哪怕是一只“爪利如鋒眼似鈴，平原捉兔稱高情”的雄鷹，也是“無端竄向青云外，不得君王臂上擎”。詩人自言自己是離巢的燕子、離亭的竹子、離籠鸚鵡等自然之物，有學者認為這十首詩有損自己的人格，這種用自喻的手段祈求主人的同情與寬恕的姿態是在貶低自己。其實不然，薛濤的詩歌有含蓄蘊藉的特點，如楊升庵所評：“有諷喻而不露。”結合薛濤之后脫樂籍、開紙坊、半隱山間的人生經歷可以看出，此時的她與其說是在向韋皋搖尾乞憐，不如說是對自己所處地位的醒悟，是對封建統治的一種嘲諷。從詩中，可以看出在中國古代封建文化中，像薛濤這樣有才華的女子的風光和失意尚且皆由男性決定，其他女性被壓迫程度則更甚，男性就像統治犬馬等世間萬物一樣統治女性。薛濤用自然之物喻社會之事，合情合理，引人深思。

（二）對父權制的反抗

在人類歷史中父權制的壓迫導致了人類文明和自然之間、兩性之間的根本對立。女性與自然需要共同反抗的就是父權制的價值觀和社會觀。女性和自然是一種親密友善的關系，女性在男權統治社會中受到貶低和壓迫，在大自然中能夠得到安撫和感悟，從而形成特殊的精神體驗。生活不幸的薛濤常置身于大自然之中，感受大自然的親近祥和，領悟大自然獨特的魅力。自然中千萬生靈生生不息的堅韌的生命力，以及自然萬物各自個體生命的價值，這些讓薛濤體會到了生命的可貴。在大自然精神的感召下，薛濤的生命主體意識被激活了，她以特殊的方式反抗封建父權制的壓迫，追求自我精神的獨立，追求女性自我價值的實現。“春教風景駐仙霞，水面魚身總帶花。人世不思靈卉異，競將紅纈染輕沙。”自然萬物平和自在，詩人感受著海棠溪的美妙景色，享受著大自然的怡人之美。大自然讓詩人心靈恬靜自在，也只有詩人能懂得大自然“思靈卉異”的妙處何在。在封建父權社會的壓迫下，大自然和詩人互相體認，融為一體。頑強抵抗的薛濤不安于命運的安排，不滿于男權社會的壓制，在精神上追求個性的獨立，渴望自我價值的實現。但她難以掙脫世俗羅網的包裹，于是，她以大自然觀照自我生命價值的追求與實現，而這些都被她用筆一點點記錄下來。

薛濤對大自然的“細膩風光”，有非常獨到的體驗，也正是對自然精神的體驗，使得她能夠突破傳統女性的視野，將目光轉向身處的社會現實，以自己深刻的理性思維提出獨特的女性觀點，以強烈的批判態度表達自身對社會的識見。薛濤在赴松州途中，目睹了節度使府外百姓生活之困苦，提筆寫下《罰赴邊有懷上韋令公》二首。“聞道邊城苦，今來到始知。羞將門下曲，唱與隴頭兒”，這是她以一個軍中女子的視角描繪的激烈邊地軍事，絲毫不遜色于其他男性詩人的觀察。后又寫下“黠虜猶違命，烽煙直北愁。卻教嚴譴妾，不敢向松州”，這是她對生靈涂炭的悲憫，有著女性特有的關懷之情。清人張懷泗感嘆“綺閣芳筵樂事稀，調宮協語未全非。邊亭一曲尋常句，無數征人淚滿衣”（《薛濤吟樓》），這也從側面說明了薛濤這兩首詩深沉的思考和深厚的藝術感染力。雖然自己尚且身處陋處，但憑借對自然生靈的獨特感知，薛濤仍然心憂流離的百姓。再者，在薛濤晚年，西川常常有吐蕃和南詔侵犯，大和三年，杜元穎治理不當導致南詔大舉侵略成都西郊，這件事造成歷史性的大浩劫。薛濤位卑不敢忘憂國，在離世之前亦心系天下安寧。在李德裕為防御吐蕃和南詔侵擾，于府治之西建籌邊樓之時，薛濤寫詩祝賀。詩曰：“平臨云鳥八窗秋，狀壓西川四十州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭。”這首詩的立意高遠，對治理蜀邊具遠見卓識，是對李德裕積極建籌邊樓鞏固邊防的歌頌，也是對天下國家的關心。薛濤短短四句詩宏渾高遠，豪氣凌云，絲毫不遜色其他當時豪杰。其詩寄憂警世于吟詠諷諫之中，這是詩人的絕唱，豪氣之余也是對封建男權的嘲諷。誠如鐘惺所評：“教戒諸將，何等心眼，洪度豈直女子哉，固一代之雄也。”（《名媛詩歸》）

薛濤對自己身份的關注，對父權中心的質疑，對強權統治的挑戰和抵抗以及對弱勢群體的關懷和對國家政治的關心，既是自我意識的覺醒，也符合生態女性主義研究的宗旨。

三、小結

歷代評薛濤詩者，大部分將薛濤詩歌之妙歸功于“無雌聲”“倜儻有丈氣”，這些評價依然以男性為標桿，不僅忽略了薛濤詩歌中細膩獨到的女性視角，而且帶有明顯的性別立場。借助女性主義的生態批評觀照薛濤詩歌，可以深入理解其在詩歌創作中，以女性特有的充滿感性與溫情的思維方式體悟自然，積極追求個人人格的獨立和自由，奮力反抗封建父權制的壓迫，努力實現女性自我的生命價值。

①②③劉天文: 《薛濤詩四家注評說》,巴蜀書社2004版,第7頁,第8頁,第10頁。