家譜文獻(xiàn)與吳門(mén)家風(fēng)研究
——以《大阜潘氏支譜》為中心

⊙殷欣妍［蘇州科技大學(xué)，江蘇 蘇州 215000］

貴潘家族傳奇的歷史和豐富的家族文獻(xiàn)吸引了學(xué)界的關(guān)注。潘氏家族對(duì)《大阜潘氏支譜》進(jìn)行了不斷纂修，如潘鐘瑞在日記中記載了家族在松鱗義莊聚集，從“所議為申明莊規(guī)、劃一章程，并將有事于修譜也”到“匯理《支譜》版事”“《支譜》告成，統(tǒng)觀一過(guò)”的修譜過(guò)程。①目前學(xué)界對(duì)大阜潘氏的研究大多基于《大阜潘氏支譜》，較多關(guān)注潘氏家族的代表人物或某項(xiàng)事件，著重考察吳縣（今蘇州市吳中區(qū)、相城區(qū)）潘氏家族的發(fā)展歷程及其所反映的國(guó)家與地方關(guān)系、潘氏藏品、潘氏詩(shī)詞學(xué)等問(wèn)題，對(duì)潘氏家族的政治性、社會(huì)性、文學(xué)性研究較為深入。但是通過(guò)家譜文獻(xiàn)研究潘氏家風(fēng)延續(xù)的案例較少，缺少?gòu)募易V纂修的不同版本的對(duì)比中關(guān)注潘氏家風(fēng)的動(dòng)態(tài)變化，對(duì)潘氏家風(fēng)和蘇州吳門(mén)家風(fēng)的整體共同特征和內(nèi)部差異性的研究也較少。

筆者從不同年代纂修的家譜文獻(xiàn)中研究潘氏家風(fēng)，試圖探究其家風(fēng)的變與不變、家譜纂修的社會(huì)價(jià)值取向，了解同一時(shí)期的吳門(mén)家風(fēng)，從中總結(jié)出潘氏在時(shí)代的發(fā)展潮流中保證家族長(zhǎng)盛不衰的密碼。

一、從人物事跡看家風(fēng)

傳記文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)了潘氏“求真務(wù)實(shí)”的家風(fēng)，《大阜潘氏支譜》的“志銘傳述”中記載并陸續(xù)增添了大量潘氏族人的事跡。

潘氏家族在讀書(shū)的態(tài)度、讀書(shū)應(yīng)試與習(xí)業(yè)謀生的選擇、為官之道等方面，都形成了良好的風(fēng)氣。潘氏的讀書(shū)理念十分務(wù)實(shí)：讀書(shū)不單單是謀取功名的一種手段，更是為了“學(xué)以致用”。這種“求真務(wù)實(shí)”的家風(fēng)理念，使得潘氏在時(shí)代的激烈碰撞中能夠隨機(jī)應(yīng)變，屹立不倒。潘冕為了確保家庭成員擁有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不得已棄儒就商。但是他經(jīng)常檢查兒子們的功課，并告誡他們讀書(shū)“以通經(jīng)史、知世務(wù)為要”②，不允許死記硬背。在科舉制度未被廢除時(shí)，潘氏子孫的讀書(shū)方向以四書(shū)五經(jīng)為主。而在科舉制被廢除后，潘氏鼓勵(lì)選擇實(shí)學(xué)，對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)不再提倡。家族內(nèi)部酌量變通，鼓勵(lì)族人考中學(xué)、官立學(xué)堂，甚至出國(guó)留洋。相較于清朝末年的家譜，這一細(xì)微的價(jià)值理念轉(zhuǎn)變?cè)诿駠?guó)二十六年（1937）纂修的《大阜潘氏支譜》中的“登進(jìn)錄”得以展現(xiàn)。其中記載了潘氏成員出國(guó)留學(xué)者共十四人，六人留學(xué)日本，六人留學(xué)美國(guó)，一人留學(xué)英國(guó)，一人留學(xué)法國(guó)。③家譜中還增添了不少畢業(yè)于新式學(xué)堂的潘氏子孫，其中不乏畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)經(jīng)濟(jì)科、教育科，日本明治大學(xué)法科專(zhuān)門(mén)部正科，南方大學(xué)商科等新式學(xué)校。后來(lái)，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、法律、交通等方面都有所建樹(shù)，做到了“學(xué)以致用”。潘氏在讀書(shū)理念上與時(shí)俱進(jìn)，貼合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，可見(jiàn)其“求真務(wù)實(shí)”的家風(fēng)。

而家譜在舉業(yè)和經(jīng)商的抉擇上，處處彰顯潘氏“求真務(wù)實(shí)”的智慧。自潘景文始，潘氏族人數(shù)十年來(lái)銳意科場(chǎng)而棄商業(yè)，家資已顯衰頹之勢(shì)。面對(duì)這樣的困境，潘冕只能放棄舉業(yè)，重新經(jīng)商。潘遵祁則認(rèn)為，“子能讀，予之師；不能讀，予之業(yè)”。而同治七年（1868）纂修的家譜中則明確記載，“習(xí)業(yè)謀生足以自立與讀書(shū)應(yīng)試無(wú)異，亦應(yīng)推廣成就”④。潘氏族人“科考第一，經(jīng)商為次”的價(jià)值觀念因晚清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)等因素而發(fā)生了明顯改變。由纂修的家譜細(xì)微的差別可知，時(shí)代的價(jià)值取向已從以讀書(shū)為本變?yōu)闃I(yè)儒和業(yè)賈的地位不分上下。族人對(duì)待“習(xí)業(yè)謀生”與“讀書(shū)應(yīng)試”的態(tài)度和方式都不斷因時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)。科舉、經(jīng)商的選擇，視情而定，不拘一格。

在為官之道上，潘氏家族則秉承“當(dāng)為朝廷出力，非徒博榮名已”的家訓(xùn)。潘世恩“在云南革新生紅案銀，在江西絕替考之弊”，將國(guó)家事宜落到實(shí)處。其為官十分謹(jǐn)慎，給皇帝的奏折連家人子弟都不聞不知。而民國(guó)年間修訂的家譜增加了潘祖蔭的事跡，潘祖蔭的恪盡職守表現(xiàn)為敢做敢言。江南重稅是明清重要的民生問(wèn)題，他懷著“救鄉(xiāng)里佐中興”的愿景，多次上奏，請(qǐng)求減免賦稅。在他連奏《敬陳救時(shí)八策》《請(qǐng)免錢(qián)糧、汰厘局、嚴(yán)軍律、廣中額疏》《請(qǐng)減江南賦額疏》以示決心以及時(shí)機(jī)成熟之下，終于緩解了江南賦稅壓力，為百姓謀得福利。他們?cè)跒楣僦姓宫F(xiàn)“求真務(wù)實(shí)”的家風(fēng)，雖在行事上有謹(jǐn)慎小心、敢做敢言的細(xì)微差別，但一心一意為朝廷出力的務(wù)實(shí)家風(fēng)貫穿始終。清代江南地區(qū)求真務(wù)實(shí)的家風(fēng)，還體現(xiàn)在名門(mén)望族在官場(chǎng)上不忘為國(guó)家謀福利、為民生謀福祉。晚清世家常熟翁氏家族因“父子宰相，同為帝師；叔侄聯(lián)魁，狀元及第；三子公卿，四世翰苑”⑤而顯赫，其家訓(xùn)家風(fēng)也強(qiáng)調(diào)情系蒼生，求真務(wù)實(shí)。翁咸封把官俸捐出，做著利民的善事；翁同龢一直秉承祖訓(xùn)“為官在勤，報(bào)國(guó)唯忠”，只為在官位上不負(fù)國(guó)負(fù)民。

潘氏家族的經(jīng)久不衰，還與一群出色的女子息息相關(guān)。她們侍奉公婆，相夫教子，打理家庭，并為家風(fēng)帶來(lái)了新的活力。這些女子有的來(lái)自蘇州士紳家庭，于是將蘇州的風(fēng)氣也帶入從大阜遷居吳地的潘氏家族。這些吳門(mén)風(fēng)尚，對(duì)潘氏家族影響最大的莫過(guò)于崇尚教育和注重家門(mén)。潘兆鼎的繼妻申氏不僅支持，還嚴(yán)格督促丈夫、孩子的學(xué)業(yè)。丈夫?qū)Ｐ呐e業(yè)，常常讀書(shū)至丙夜還不休息，她就在一旁紡織，陪伴并時(shí)時(shí)鼓勵(lì)勸勉丈夫。她同樣注重孩子的學(xué)業(yè)，“每夜必課其所習(xí)”，十分嚴(yán)格。后因家計(jì)緣故，孩子棄儒就商，她一直諄諄教導(dǎo)孩子，要以恢宏先業(yè)為訓(xùn)，不能將外界不良風(fēng)尚傳入家門(mén)。潘冕兄弟的母親戴氏也用吳地的理念打理家庭，不僅對(duì)子女嚴(yán)格教育，還注重對(duì)仆從的管理。她在教育方面的注重更為全面，這體現(xiàn)在她嚴(yán)格督責(zé)孩子的學(xué)業(yè)情況，更體現(xiàn)在“遇有過(guò)失，訓(xùn)誨嚴(yán)于督責(zé)，必改而后已”。奴仆的行事態(tài)度也是家門(mén)風(fēng)尚的重要組成部分，因此，戴氏“遇親串有先富后貧者，尤加意慰藉。每諭下人，勿萌欺侮之念”。這種不以貧富為衡量標(biāo)準(zhǔn)的待人態(tài)度，求真務(wù)實(shí)，使良好的家風(fēng)上下一體，內(nèi)外相通。

不斷纂修的《大阜潘氏支譜》呈現(xiàn)了各具特色的潘氏族人，“變”的是與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值取向，“不變”的是“求真務(wù)實(shí)”的家風(fēng)。江南的名門(mén)望族在家譜家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)，亦在實(shí)際行動(dòng)中踐行著“求真務(wù)實(shí)”這一吳門(mén)家風(fēng)。

二、從義莊規(guī)條看家風(fēng)

清代蘇州世家大族累世行善。他們“冬則施衣被”，“夏則施帳扇”，“歲荒則施粥米”，為清代的蘇州營(yíng)造了濃厚的慈善氛圍，促進(jìn)明清時(shí)期江南地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展。潘氏族人受“敬宗收族”的影響，其家風(fēng)一直有厚親贍族、仁厚博愛(ài)的特點(diǎn)。遷居吳地的潘氏家族結(jié)合自身特點(diǎn)，在文化育人、慈善傳家、公益濟(jì)世方面關(guān)懷家族和社會(huì)。這一部分結(jié)合《大阜潘氏支譜》的“義莊規(guī)條”和潘氏族人的日記等資料，從家族的規(guī)條、家規(guī)、族規(guī)中看潘氏“仁厚博愛(ài)”的家風(fēng)。

在文化育人方面，潘氏不僅保障族人的學(xué)習(xí)條件，為貧困子弟提供讀書(shū)資助，還對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格督察。據(jù)同治七年（1868）增訂的“松鱗義莊規(guī)條”記載，“識(shí)字讀四子書(shū)，每節(jié)貼修金一千。文能誦經(jīng)書(shū)每節(jié)一千五百文。開(kāi)筆作文至二十四歲為限，每節(jié)兩千文”，可以看出潘氏以金錢(qián)為激勵(lì)方式，鼓勵(lì)子孫按照識(shí)字、誦經(jīng)書(shū)、自我作文，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。這不僅調(diào)動(dòng)了族人學(xué)習(xí)的積極性，還保障了族人最基本的生活基礎(chǔ)，解除了他們的后顧之憂。相較于同治年間修訂的家譜，光緒十一年（1885）的“松鱗莊續(xù)訂規(guī)條”對(duì)于學(xué)業(yè)的要求愈加嚴(yán)格。“莊中大小會(huì)課向于大小試之年每月舉行，今自同治庚午為始，改為每年每月舉行”；“按季一查尚嫌疏曠，今改為每月朔日莊中亦訂定蒙師，屆期早到，分別查課”。《潘鐘瑞日記》中頻繁出現(xiàn)“督課”“閱卷”等字眼。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)背后，是潘氏家族對(duì)族人未來(lái)最大的保障。蘇州地區(qū)一直有著從事慈善的優(yōu)良傳統(tǒng)，如彭紹升建立施棺會(huì)，余治建立保嬰會(huì)，而注重教育的潘曾沂，則是從貧家子弟中挑選可造之才，給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，讓他們就近讀書(shū)。潘鐘瑞則“至恤孤局，商定進(jìn)徒入義塾一事”。潘氏對(duì)教育的嚴(yán)格要求、大力支持，是其“仁厚博愛(ài)”家風(fēng)的體現(xiàn)。

根據(jù)韋伯的社會(huì)分層理論，影響社會(huì)分層的財(cái)富、權(quán)力、聲望三種因素是相輔相成的。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中闡釋?zhuān)?jīng)濟(jì)因素不是唯一影響個(gè)體的階層地位的決定因素。如果同是貧困子弟，但所接受的教育不同，那么個(gè)體的階層地位也會(huì)有顯著差異。松鱗義莊早在設(shè)立之初就意識(shí)到教育對(duì)家族的重要影響，對(duì)貧困子弟不僅施以生活救助，更注重教育投資。對(duì)此，松鱗義莊有過(guò)之而無(wú)不及，在后代教育上投入大量資本，以期子孫能夠站在更高的社會(huì)地位上，為家族的繁榮不衰而奮斗。

“仁厚博愛(ài)”的家風(fēng)，還體現(xiàn)在潘氏家族內(nèi)部以慈善傳家。潘家人致力于“老有終，幼有長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾皆有養(yǎng)”，建立松鱗義莊，幫助族人。上至宗族間的婚喪嫁娶，中至宗族互相撫養(yǎng)遺孤，下至保障宗族間老弱群體的溫飽，都顯示出潘氏家族“對(duì)內(nèi)”全方位的善意關(guān)愛(ài)。相比于同治年間的家譜，潘氏家族在光緒三十二年（1906）將這一規(guī)定增加至“松鱗莊續(xù)訂規(guī)條”：“三年一給棉衣，原為孤寡貧老隆冬御寒。起見(jiàn)今自光緒十七年始加給棉褲一條，以資溫燠。亦同棉衣，三年一給。”家族內(nèi)部加大對(duì)孤寡老人的贍養(yǎng)力度，而幼孤的男女、無(wú)子的小妾、守節(jié)的婦女、殘疾的族人都是被家族關(guān)照的對(duì)象。松鱗義莊的作用在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中得以重大發(fā)揮。潘氏家族的資產(chǎn)因義莊而保存下來(lái)，同一時(shí)期的蘇州彭氏、顧氏、葑門(mén)陸氏等也是如此。而那些沒(méi)有建立義莊的大族，因資產(chǎn)多毀于戰(zhàn)火，又沒(méi)有官府的保護(hù)，家族受到致命打擊。潘氏家族對(duì)于內(nèi)部的宗親，在生活中互幫互助、相互關(guān)心，不計(jì)較個(gè)人得失，使義莊的經(jīng)營(yíng)一直傳承著“仁厚博愛(ài)”的家風(fēng)。

而最能體現(xiàn)潘氏“以公益濟(jì)世”的，是豐豫義莊的建立。區(qū)別于一般意義的宗族義莊，豐豫義莊是面向鄰里的綜合性公益組織。《豐豫莊本書(shū)》所寫(xiě)“本莊義田積谷，專(zhuān)為將來(lái)就近地方減糶而設(shè)”⑥，表明豐豫義莊設(shè)立之初的宗旨。江南吳地為魚(yú)米之鄉(xiāng)，但賦稅重，田制壞，農(nóng)民負(fù)擔(dān)重，還時(shí)不時(shí)有水災(zāi)、難民等影響正常的生產(chǎn)活動(dòng)。民國(guó)十六年（1927）修訂的家譜中增添的“潘功甫舍人家傳”，記載了潘曾沂在義莊田試行、推廣區(qū)田法，并在《豐豫莊本書(shū)》中記錄經(jīng)驗(yàn)，助力生產(chǎn)。潘曾沂總結(jié)了如“深耕早種，稀種多收”等經(jīng)驗(yàn)。潘遵祁則與同道們?cè)O(shè)廠“質(zhì)牛”，不收取利息，為豐豫義莊、社會(huì)做善事。通過(guò)不同版本的家譜對(duì)比，可以梳理出潘氏將“仁厚博愛(ài)”的家風(fēng)從家族內(nèi)部落實(shí)到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。

明清時(shí)期，蘇州的家訓(xùn)中十分強(qiáng)調(diào)“積善”“積德”，洞庭東山沈氏和昆山安定胡氏家訓(xùn)中各列“積德”之訓(xùn)，吳江周氏家規(guī)有“樂(lè)善”條。⑦慈善公益事業(yè)蔚然成風(fēng)，是吳地崇尚慈善家風(fēng)的結(jié)晶。在這個(gè)風(fēng)氣的影響下，潘氏家族發(fā)揚(yáng)光大“仁厚博愛(ài)”的家風(fēng)，并成為蘇州地區(qū)慈善事業(yè)中舉足輕重的力量。

三、從生活禮節(jié)看家風(fēng)

明清時(shí)期，蘇州地區(qū)存在著一個(gè)龐大的士紳群體，其家譜中特別重視“禮”，如洞庭南徐徐氏的宗譜中記載：“人不知禮，則耳目無(wú)所加，手足無(wú)所措。”受程朱理學(xué)和吳門(mén)崇禮風(fēng)尚的影響，潘氏家族更加重視禮節(jié)。本部分主要結(jié)合不同版本的家譜文獻(xiàn)和族人日記，從中體會(huì)其“尊崇禮儀”的家風(fēng)。

祭祀對(duì)于一個(gè)家族而言，是通過(guò)隆重的儀式，表達(dá)對(duì)先人的敬重和懷念。潘氏家族禮節(jié)嚴(yán)明，在祭祀過(guò)程中可見(jiàn)一斑。在祭祀前，家族會(huì)向年紀(jì)較小的族人傳授祭祀的相關(guān)知識(shí)，潘鐘瑞在日記中曾記載了“至吳學(xué)中一看，今日演習(xí)祭儀，人皆來(lái)集”的事件。潘氏在《松鱗莊祭祀規(guī)條》中規(guī)定，在春秋二祭時(shí)，族人“不得于臨期無(wú)故不到”，對(duì)比《潘鐘瑞日記》中1885年有關(guān)春秋二祭的記錄，所到人數(shù)皆為82人，沒(méi)有變動(dòng)。可見(jiàn)在實(shí)際情況中，族人對(duì)祭儀十分敬重，應(yīng)到盡到。家族內(nèi)部先根據(jù)族人的時(shí)間約定好大型祭祀，如春秋二祭的具體日期，隨即安排相應(yīng)事務(wù)。相比于同治八年（1869）的家譜，民國(guó)十六年（1927）修訂的版本則在“崇祀錄”中增添了潘遵祁為祭祀鄉(xiāng)賢、春秋二祭等祭儀所做的具呈，如“循例補(bǔ)請(qǐng)委員致祭事”。在祭祀準(zhǔn)備期，相應(yīng)的主事人會(huì)依據(jù)實(shí)際情況，與叔伯兄長(zhǎng)商議，準(zhǔn)備祭品，如“加祭筵、香燭、阡寶、酒”⑧。《大阜潘氏支譜》中記錄著祭品式，對(duì)香、燭、鹿脯等祭品的擺放順序有明確規(guī)定。族人如對(duì)祭祀有不明之處，便會(huì)認(rèn)真請(qǐng)教。相較于同治年間的家譜，民國(guó)十六年的版本中增添了“莊祠記”一卷，將有關(guān)祭祀的事宜單獨(dú)成卷。這一細(xì)微的演變，可見(jiàn)潘氏族人“尊崇禮儀”的家風(fēng)。“莊祠記”中詳細(xì)載錄了祭儀流程中完整的序立、迎神、參神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、飲福、送神等過(guò)程，其對(duì)叩首、祭酒、上香等步驟的次序有詳細(xì)規(guī)定。對(duì)于祀位的擺放，正位、昭位、穆位、昭袝位、穆袝位對(duì)應(yīng)的人物都以祀位圖的形式記入家譜。即使是小家內(nèi)部在中元節(jié)祭祀先祖，潘鐘瑞仍是“候祭品齊備”，再行禮，不因場(chǎng)面規(guī)模大小而對(duì)禮儀有所增減。日記中雖未點(diǎn)明是家中何人在準(zhǔn)備祭品，但可見(jiàn)家庭成員對(duì)于祭祀流程的熟悉，并對(duì)“尊崇禮儀”的家風(fēng)一以貫之。

受到這個(gè)家風(fēng)傳統(tǒng)的影響，潘氏的女性從來(lái)沒(méi)有隨意缺席，都十分堅(jiān)定地以尊崇禮儀為榮。戴太安人即使有病痛在身，也不曾因此廢禮，遇到鄉(xiāng)祀，仍命人扶掖祭拜；潘奕基夫人黃氏面對(duì)祭祀“畢誠(chéng)畢敬，數(shù)十年如一日”；繆太宜人在祭祀時(shí)，則要求子?jì)D等親自做羹以示誠(chéng)敬。潘氏家族的女性受潘氏敬宗收族的風(fēng)尚的影響，對(duì)待禮節(jié)一絲不茍，為后代做出表率，并將“尊崇禮儀”的家風(fēng)傳承下去。為感念潘氏家族女性的犧牲和奉獻(xiàn)，玉溪公的側(cè)室劉氏的祀位被尊崇為正位。潘曾綬在外漂泊時(shí)，仍記得前母的忌辰，“舟中行禮，吃齋”⑨以示尊敬。

在日常生活中，潘氏家族的一言一行中，仍可見(jiàn)尊崇禮儀的家風(fēng)。寫(xiě)信件和日記是表達(dá)人物內(nèi)心深處思慮最為直接的方式。在《貴潘友朋信札》中，潘氏族人在信件末尾總會(huì)問(wèn)候收信人親屬安，并將一些相應(yīng)的禮節(jié)用文字展現(xiàn)。“載請(qǐng)升安，并頌闔第吉祥。兄霨頓首。”信件中多會(huì)涉及一些與“禮”有關(guān)的事件。在“禮”的方面，潘氏尋求尊重、真誠(chéng)。潘霨在信中回復(fù)弟弟：“兄止開(kāi)去愚侄二字，不知有無(wú)別樣禮物，不得知也。吾弟似可送燭酒，不須多費(fèi)也。”潘鐘瑞亦在信中詢(xún)問(wèn)小雅三哥如何給親家母的壽辰送禮。信中記載，送賀禮時(shí)，要求有一位親屬代表同去，“適首之在家，當(dāng)令其一往”以示真誠(chéng)。潘曾綬簡(jiǎn)短的日記中記載了為母親暖壽到壽誕當(dāng)日到謝壽的過(guò)程，潘鐘瑞還“補(bǔ)開(kāi)館日之缺典”，可見(jiàn)其對(duì)教育和儀禮的重視。

《大阜潘氏支譜》內(nèi)容龐雜，涉及業(yè)儒、業(yè)賈、義莊、禮節(jié)、文詩(shī)鈔等方面，不同版本之間的細(xì)微差別也反映了一個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向。這些都充分向世人展現(xiàn)了長(zhǎng)盛不衰的家族風(fēng)貌。潘氏求真務(wù)實(shí)、仁厚博愛(ài)、恪盡職守的家風(fēng)，是其屹立不倒的家族密碼。潘氏家風(fēng)從個(gè)人、家庭、宗族、社會(huì)、國(guó)家層面都得到了很好的展現(xiàn)，受吳門(mén)家風(fēng)影響并成為吳門(mén)家風(fēng)的代表，意義重大。以潘氏為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)，對(duì)培養(yǎng)個(gè)人品行、個(gè)人社會(huì)責(zé)任感、注重家風(fēng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重大的借鑒意義。

①〔清〕潘鐘瑞：《潘鐘瑞日記》，鳳凰出版社2019年版，第185頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

② 沈慧瑛：《貴潘家族傳奇》，古吳軒出版社2020年版，第24頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

③〔清〕潘志暉等纂修：《大阜潘氏支譜》，民國(guó)十六年松麟莊石印本，附編卷7，第1—4頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

④ 〔清〕潘遵祁等纂修：《大阜潘氏支譜》，同治八年松麟莊石印本，卷21，第12頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

⑤ 鄒學(xué)：《家風(fēng)家訓(xùn)的教育價(jià)值探尋——以江南翁氏家族為例》，《大學(xué)》2020年第42期，第42—44頁(yè)。

⑥ 陳祖椝：《中國(guó)農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)選集甲類(lèi)第一種·稻（上編）》，中華書(shū)局1958年版，第357—374頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

⑦ 王衛(wèi)平、王莉：《明清時(shí)期蘇州家訓(xùn)研究》，《江漢論壇》2015年第8期，第97—110頁(yè)。

⑧ 〔清〕潘曾綬：《潘曾綬日記（上）》，鳳凰出版社2019年版，第133頁(yè)。

⑨ 沈慧瑛、凌郁之：《貴潘友朋信札（第四卷）》，古吳軒出版社2020年版，第185頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）