河西寶卷
——中國民間文學西傳的一個重要觀察點

⊙金倩 姚偉［隴東學院，甘肅 慶陽 745000］

一、河西地區的“念卷”

“河西”位居甘肅西部，因地處黃河之西而得名。河西走廊指南山（祁連山）與北山（由東向西依次為龍首山、合黎山、馬鬃山）之間，東起古浪峽口一帶，西迄疏勒河下游庫木塔格沙漠東緣，呈西北——東南走向的一條狹長走廊。①河西走廊于漢武帝時期（公元前121年）正式并入華夏版圖，成為中西商貿、文化交流之動脈。西漢以降的千百年風沙中，河西走廊上的商賈、僧侶絡繹不絕，絲綢經此西傳歐洲，佛教由此東漸中土。這條古老的廊道是德國地理學家李希霍芬（Ferdinand von Richthofen，1833—1905）建構“絲綢之路”的靈感來源，是陳寅恪先生筆下吾國文化史“獨立之一源”②。

河西走廊，“念卷”瑯瑯。明末清初，從“通一線于廣漠，控五郡之咽喉”的武威到“張國臂掖，以通西域”的張掖，再到“城下有泉，其水若酒”的酒泉，一種來自江南的宣卷文化沿著蒼茫的河西走廊傳播開來，在廣大農村中蔚然成風，成為信徒恪守孝道之準繩，成為民眾脫離痛苦之良藥，成為官府維護社會穩定之信條。歷經時間的洗禮，這種東來的宣卷文化被河西人民冠以“念卷”，而“念卷先生”所念之卷并非佛教經卷，而是一種以“韻散結合”形式寫成，兼具宗教性、文學性、表演性的民間寶卷。借助河西“念卷”，“孟姜女哭長城”“目連地府救母”“唐太宗游地府”“黃氏女對金剛”這些膾炙人口的民間故事逐漸在河西扎根，煥發出新的生命力量。

二、20世紀后期河西寶卷的整理與研究

根據《國家級非物質文化遺產代表性項目名錄》公布的信息，“河西寶卷”是指“流傳于甘肅省河西地區的一種民間說唱文學，由唐代敦煌變文、俗講及宋代說經演變而來，在甘肅河西走廊一帶的農村中廣為流傳”③。盡管河西寶卷地處偏僻，但與敦煌“變文”的美麗“誤會”極大提升了河西寶卷的知名度。自1900年敦煌莫高窟藏經洞被發現以來，不僅敦煌學逐漸成為顯學，與之相關聯的其他“俗文學”作品也開始受到關注。1938年，鄭振鐸先生在《中國俗文學史》中提出寶卷“實即‘變文’的嫡派子孫”④之后，寶卷的知名度獲得巨大提升，李世瑜、胡士瑩、傅惜華等學者紛紛投身寶卷整理、研究，推出了《寶卷綜錄》《彈詞寶卷書目》《寶卷總錄》等奠基性的成果。而與敦煌有著親密地緣關系，仍以“活態”方式講唱的河西寶卷被順理成章視為“活著的敦煌俗文學”⑤。

作為一種民間說唱文學，本土的河西寶卷整理與研究是其域外傳播的前提。由于印刷技術的滯后，加之堅信抄寫寶卷的功德，故此河西寶卷多以抄本的形式存在。這些抄本散落在河西地區廣大的農村之中，亟待整理與研究。20世紀50年代以降，以段平、方步和、謝生保、譚嬋雪為代表的民間文學研究者紛紛聚焦河西寶卷，陸續出版了《河西寶卷選》《河西寶卷真本校注研究》《酒泉寶卷》等合集，不僅使諸多河西農村中流行的寶卷手抄本重見天日，也為河西寶卷的域外傳播打下了堅實的基礎。

段平、方步和、謝生保、譚嬋雪對河西寶卷整理傾注了心力。以《河西寶卷選》為例，不僅全文收錄了《孟姜女哭長城寶卷》《二度梅寶卷》《楊金花奪印寶卷》《白玉樓寶卷》《丁郎尋父寶卷》《紅燈記寶卷》《救劫寶卷》《鸚哥寶卷》的整理稿，還附上了其所整理的《河西寶卷集錄》，著錄河西寶卷108 種；《酒泉寶卷》（上編）也全文收錄了《香山寶卷》《康熙寶卷》《牧羊寶卷》《雙喜寶卷》《仲舉寶卷》《沉香寶卷》《紫荊寶卷》《張四姐大鬧東京寶卷》的整理稿，還在附錄中介紹了河西寶卷中的音樂，收錄了《仲舉寶卷》中的“平音七字符”、《康熙寶卷》中的“平音十字符”、《黃氏女寶卷》中的“浪淘沙”、《梁祝寶卷》中的“灑凈詞兒”、《紅燈寶卷》中的“燈盞詞兒”、《韓祖修仙寶傳》中的“湘子哭五更”、《仲舉寶卷》中的“哭五更”、《方四姐寶卷》中的“耍孩兒”等曲調，并配上了演唱的曲譜。《河西寶卷真本校注研究》也收錄了《仙姑寶卷》《唐王游地獄寶卷》《劉全進瓜寶卷》《吳彥能擺燈寶卷》《張四姐大鬧東京寶卷》《繼母狠寶卷》《救劫寶卷》《天仙配寶卷》《昭君和北番寶卷》《老鼠寶卷》等10 部河西寶卷，每部寶卷都由校、注、評組成，堪稱河西寶卷整理的典范。

與河西寶卷搜集、整理同步進行的是國內的河西寶卷研究。20世紀80年代以降，以段平、譚嬋雪、方步和為代表的民間文學研究者對河西寶卷與敦煌“變文”的關系、河西寶卷的結構、河西寶卷的功能、河西寶卷的表演方式進行了拓荒性的研究，取得了令人矚目的成就。就河西寶卷與敦煌“變文”的關系而言，1987年，謝生保即發表《河西寶卷與敦煌變文的比較》一文，從文體、音樂、講唱儀式、宗教思想等方面對河西寶卷與敦煌變文進行了比較，提出“寶卷繼承了變文的衣缽，確為變文的‘嫡派子孫’”⑥的觀點。1988年，段平在《河西寶卷選》的“前言”中同樣從“開經偈贊”“韻白相間”“收經偈贊”入手，首次對佛經、俗講、變文、寶卷之演變過程進行了梳理：

寶卷與變文的關系是直承的，而且內容上還貫穿著一條宗教的線索。因而，我們可以把它排列成一個發展序列：佛經——俗講——變文——寶卷。⑦

就河西寶卷的表演方式而言，1991年，譚嬋雪、謝生保在《酒泉寶卷》（上編）的“前言”中也提到：“寶卷還可以配以圖畫，特別是公眾場合的念卷，在墻上往往懸掛佛像或地獄圖，這和變文的演唱是一脈相承的。”⑧除此之外，研究者對河西寶卷的文體形式也頗為關注。謝生保即關注了寶卷“三三四”的十言句式及七言、五言和長短不齊的宋詞、元曲以及一般民間曲調句式。段平也在《河西寶卷選》中注意到寶卷開經偈、說唱文辭、收經偈的文體特征，并著重描述了河西寶卷中的“十字句”。

三、河西寶卷的西傳與影響

王國維先生曾言“我國戲曲之譯為外國文字也，為時頗早”⑨。河西寶卷的西傳至少應追溯至英國漢學家亞瑟·韋利（Arthur Waley，1888—1966）1925 年發表的《觀音與妙善傳說》（Avalokitesvara and Legend of Miao-shan）一文。在這篇文章中，韋利著重追問了《觀音濟度本愿真經》（河西稱《香山寶卷》《觀音濟度寶卷》《觀音寶卷》）中的“妙善傳說”及佛教中國化等問題。1985 年8 月，梅維恒（Victor H.Mair，1943— ）在尋覓“變文”的過程中，于酒泉地區邂逅了河西寶卷。通過當地人的講解及自身的寶卷閱讀體驗，梅維恒逐漸意識到“河西念卷”對于理解敦煌“變文”以及中國民間講唱文學“看圖講故事”傳統的重要性。1988年，在《繪畫與表演：中國的看圖講故事和它的印度起源》（Painting and Performance：Chinese Picture Recitation and its Indian Genesis）的導論部分，他首次將河西寶卷的演出程式、演出文本、演出生態介紹給西方，在敦煌“變文”之外，樹起一座甘肅民間“念卷”文化的豐碑。

梅維恒的介紹吸引了更多西方學者。20 世紀90年代初，德國華裔漢學家喬偉（Wei Chiao，1926—2021）與段平等中國學者合作，開展了更為細致的河西寶卷田野調查。1992年，他在“民間信仰與中國文化國際研討會”上作了題為《甘肅河西地區的俗文學與民間信仰》（Folk Literature and Popular Beliefs in the Ho-hsi Corridor，Kansu Province）的英文報告，不僅如實描述了河西寶卷之結構、分類、主題、功能，更對河西“念卷”之儀式進行了頗為翔實的介紹。喬偉的報告吸引了與會荷蘭漢學家伊維德（Wilt L.Idema）的注意。在喬偉的鼓勵下，伊維德開始有意識地搜集、研究河西寶卷。2002 年，伊維德發表了《改頭換面的孝鸚哥——〈鸚哥寶卷〉短論》（The Filial Parrot in Qing Dynasty Dress：A Short Discussion of the Yingge baojuan [Precious Scroll of the Parrot]）一文，追溯了河西《鸚哥寶卷》的“俗文學”流變。

研究之外，伊維德積極投身河西寶卷的譯介之中，2008—2021年間，共推出《孟姜女哭長城寶卷》《張四姐大鬧東京寶卷》《鸚哥寶卷》《平天仙姑寶卷》《救劫寶卷》《唐王游地獄寶卷》《劉全進瓜寶卷》《胡玉翠騙婚寶卷》《老鼠寶卷》《佛說王忠慶大失散手巾寶卷》《佛說楊氏鬼繡紅羅化仙寶卷》《黃氏女寶卷》等12部河西寶卷英譯本（含1部選譯）。伊維德在翻譯中極為注重保留河西寶卷內容、形式的完整性，不僅完整迻譯了寶卷之正文，還將寶卷中的舉香贊、開經偈、開經贊、章節名稱、和佛、仙姑寶誥、曲牌名以及卷末刊刻信息悉數譯出。譯作出版后，《中國演唱文藝》《中國歷史學前沿》《中國宗教雜志》《亞洲戲劇研究》等國際知名漢學刊物紛紛刊發書評，稱贊伊維德的河西寶卷翻譯。美國加州大學伯克利分校姜士彬（David Johnson）教授盛贊伊維德“為鮮為人知的幾部寶卷提供了可靠的譯本”⑩。在專業書評人的積極推薦下，伊維德河西寶卷譯本的傳播逐漸步入快車道，除加利福尼亞大學、科羅拉多大學外，牛津大學、萊頓大學等48家西方研究機構都藏有伊維德的河西寶卷譯著。

除伊維德之外，美國漢學家芮效衛（David Tod Roy）也是河西寶卷的重要譯者。在翻譯《金瓶梅詞話》第四卷74回“宋御史索求八仙鼎、吳月娘聽宣黃氏卷”之時，芮效衛完整地迻譯了其中的《黃氏女寶卷》。翻譯中，芮效衛在著力保留寶卷形式特征的同時，極力凸顯其所承擔的修辭、敘事功能。通過翻譯，芮效衛向西方讀者展現了河西寶卷的形式及內涵。倫敦大學亞非學院（SOAS）、加拿大麥克馬斯特（McMaster University）大學等研究機構的學者非常重視芮效衛的河西寶卷翻譯，評介、引述不斷，河西寶卷的國際知名度顯著提升。

四、結語

歷經近百年的英語世界研究與翻譯，河西寶卷放射出的璀璨光芒照亮了世界文學的天空。在梅維恒、喬偉、芮效衛、伊維德的積極引介下，河西寶卷不僅走入了西方精英研究者的視野，還走入歐美大學的課堂，成為中國民間文學西傳史上極為重要的案例。河西寶卷的英語世界傳播證明了處于中國文學系統邊緣地位的中國民間文學同樣可以借助特定的譯介模式實現跨文化傳播。基于此，河西寶卷為中國文學西傳提供了一個重要的觀察點。通過分析、提煉、借鑒河西寶卷英語世界傳播的寶貴經驗，更多的民間文學將經由翻譯、研究、跨文化改編等形式走向世界，中國民間文學之“走出去”“走進去”指日可待。

①高榮：《河西通史》，天津古籍出版社2011年版，第1頁。

② 陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》，商務印書館2015年版，第22頁。

③中國非物質文化遺產網：https：//www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=12210，最后檢索日期：2022年6月20日。

④ 鄭振鐸：《中國俗文學史》，商務印書館2013 年版，第521 頁。

⑤ 方步和：《河西寶卷真本校注研究》，蘭州大學出版社1992年版，第1頁。

⑥ 謝生保：《河西寶卷與敦煌變文的比較》，《敦煌研究》1987年第4期，第83頁。

⑦ 段平：《河西寶卷選》，蘭州大學出版社1988年版，第3—4頁。

⑧ 西北師范大學古籍整理研究所、酒泉市文化館：《酒泉寶卷》（上編），甘肅人民出版社1991年版，第5頁。

⑨ 王國維：《宋元戲曲史》，華東師范大學出版社1995年版，第161頁。

⑩ Johnson，David.Reviews of The Immortal Maiden Equal to Heaven and Other Precious Scrolls from Western Gansu，CHNOPEERL，2017，36（2），p.128.