晉南木版年畫中女性圖像研究

⊙張靖 李陽華［太原師范學院，太原 030002］

隨著朝代更迭與生產生活需求的變化，描繪女性題材的畫面內容進一步拓展與豐富。明末清初的女性圖像用于禮教宣傳，“成教化，助人倫”是其宗旨，女德圖像化、形象化是其特征；近代的女性圖像則是女性勤奮學習、生產勞動的真實寫照。晉南地區木版年畫不僅展現了女性的婀娜形象，而且還原了女性起居日常。

一、晉南木版年畫女性圖像的類別

晉南木版年畫女性圖像可依據體裁形式和題材內容兩方面進行劃分。其體裁形式根據實際用途可分為中堂、對屏、貢箋、燈畫、豎披、拂塵紙等。其題材內容根據所繪內容可分為神祇類、仕女類、風俗類、戲文故事類、新年畫類等。

首先，晉南木版年畫的體裁形式有著獨到之處，它承載著當地民眾的智慧與情感，意義深遠。年畫的體裁形式根據張貼年畫的環境、時間的不同而變化。年畫的用途廣泛，功用性強。體裁形式的多樣是年畫作坊按照晉南地區的建筑形制而創設的產物，門、墻、窗等各處陳設皆可張貼，漸趨完善。隨著社會生產力的提高，物質生活進一步改善，居室門窗盡心裝飾，煥然一新，以慰自身。

在晉南木版年畫女性圖像中，每種形式皆有其相應的張貼要求。中堂畫尺幅大，通常置于廳堂或居室的中心位置，并且兩側有對聯相襯，此種陳設樣式稱為“挑山”，講究整齊對稱，內容莊重典雅。明代《麒麟送子》即是中堂畫的代表，有子孫興旺之意。對屏雙幅一堂，是由全張粉簾紙豎向印制的年畫，且與單幅兩邊印有字的“屏柱”搭配。明代《連生貴子》、近代《麒麟送子》均為對屏。貢箋又被稱作“宮尖”，尺幅橫長，掛在正室堂屋壁上，此類體裁的年畫多是接版印制，有清代《天仙賜狀元》、近代《吉慶有余》等作品。燈畫作為年畫體裁形式的一種，其大小不盡相同，往往小于30x20厘米。燈畫多以四張為一套呈現較為完整的故事，清代《走親戚》《游西湖》就是如此。豎披與“豎匹”同義，是一種直長方構圖的單幅年畫，具有狹長的特點，通常將其貼于穿堂間或者雜用間墻上，清代《魚樂圖》是晉南地區女性年畫橫批的代表作。拂塵紙俗稱“撲楞紙”，畫面為長條形，人物多寡不定，在碗柜門上張貼，既有美化裝飾之效，又有遮擋灰塵之用，清代《斷橋》便屬其中佳作。

其次，晉南木版年畫的題材內容豐富，且很多包含有女性形象。晉南木版年畫女性圖像在題材內容與外部形式的關系上，尊崇美學原則，處理恰當。第一，藝術形象的形式美不僅反映民眾的審美需要和審美習慣，同樣也是客觀存在的，在晉南木版年畫女性圖像中處處彰顯形式美。第二，物體的外部邊緣以及內部構造是由形式決定的，美的情感內容需要和與之相適應的美的形式相匹配。盡管形式和內容之間隨時可以改變，但不會缺乏內容只保留形式。晉南木版年畫女性圖像中內容豐富、表情達意，與當時的社會生活以及民眾審美相契合。在內容和形式的雙重影響下，晉南木版年畫中女性圖像生動優美，集情思與巧妙為一身。

晉南木版年畫描繪的題材內容很多涉及女性形象，比如神祇類有《觀音菩薩》《全堂神》《雙錢灶》《財公財母》《八仙慶壽》等，畫面描繪的菩薩、王母及灶王夫人等均是女性裝束。仕女類有《教子圖》《天仙送子》《麒麟送子》等，講述社會崇尚多子多福的風氣。風俗類有《女十忙》《回娘家》《走親戚》《魚樂圖》等，表明了女性在世俗生活中所追求的生活愿景。戲文故事類有《天河配錄》《秦香蓮》《四郎探母》及《三進士》等，女性形象在戲文故事中占據重要地位。新年畫類有《慰問太行山老革命根據地》《學愚公》《放羊養雞》《迎春圖》等，表達了新時代女性好學、善良、勤奮的美好品質，頗具政治性、時代性。

二、晉南木版年畫女性圖像的美術特征

晉南木版年畫女性圖像的美術特征鮮明，人物造型、畫面構圖和色彩搭配三者聯系密切，共同營造畫面的氛圍。年畫中人物造型貫穿女性形象建構和審美評判標準，畫面構圖使民眾的審美欲望與道德觀念得以平衡，色彩搭配襯托女性的平淡、矜持，增添了女性魅力。晉南地區女性年畫帶有濃厚的民族風格以及民族氣派，體現出鮮明的美學原則和美學特征。

首先，造型優美。女性雖為坐立之狀，但體態盡顯柔美，服裝極盡思量。受傳統禮教束縛，女性的服飾具有拘謹保守之態，年畫所繪款式以交領、寬袖、長裙、掩足見長，頭頸和手作為彰顯女性體態美而重點刻畫。女性圖像在年畫藝人的筆下生動活潑，在女性持扇、戲嬰等動作的加持下，通過其優雅的動作體現女性的體態美。頭部刻畫尤為細致，臉頰微紅，面漏喜色。頸部雖有立領遮蓋，難掩修長之態。手部的靈活性充分展現出女性的柔美。女性手持書、花以及扇子等物，將手部的姿態呈于眼前，自然裸露的手臂及精雕細琢的玉鐲更加凸顯手部的纖長。

女性的千姿百媚離不開華麗的服飾，女性服飾受禮制與禮教影響，盡顯端莊、婉約之感。女性圖像在服飾造型表現上，將生活服裝與戲曲服裝相結合，現實與理想相統一。刺繡圖案均有寓意，植物與動物圖案相結合意趣橫生、裝飾極強，可看出女性對美的追求。晉南地區女性年畫充滿寓意，是因為民眾的美感與意味性暗喻密切相關，并且物象承載著民眾某種思想感情與心理愿望。比如麒麟作為中國古代傳說中的瑞獸，寓意吉祥，在晉南木版年畫女性圖像的畫中應用廣泛，清代《麒麟送子》是其精心之作。

其次，構圖講究。人物安排妥當，斟酌再三而定；環境布置合理，符合當時情景。晉南木版年畫女性圖像的人物位置可分為兩類。其一，“女性”被民間藝人放置在畫面的主要位置，其他的景或物是其襯景，在《四季美人圖》《天仙送子》年畫中有所體現。其二，“女性”放置在畫面的次要位置，參與故事情節，如《回娘家》《天河配錄》等。年畫圖像的環境布置分室內室外兩種。室內精巧的器具使女性的生活平添意趣，《美人譜·八之助》記載女性所用所愛之物，端硯、紈扇、韻書、古瓶、名花等在晉南木版年畫女性圖像中可尋得諸物蹤跡。值得一提的是西洋和市井等市民趣味的物品相繼入畫，清中期《漁樵樂》以及清末《雙美人圖》中均出現鐘表，展現了西方繪畫和民間年畫之間的交流與融合。室外怡人的風景則讓女性的生活充滿向往，農家耕作、山水游歷常常有她們的身影。這是女性通過勞動、游玩等方式在室外活動，尋找人生價值，找到情感寄托。

最后，色彩單純。晉南木版年畫女性圖像的色彩特征可概括為以少勝多、以簡勝繁。色塊大小、分布細致考量，充分體現了女性的嬌美。制作工藝是以分版套印為主，再結合手繪及暈染。故而畫面整體氛圍古樸、精致、豐富，設色靈活、淡雅、單純。女性形象作為描繪主體，周身色彩以墨線勾勒，以透明度極高的黃色、紅色、紫色、綠色等填充。所描繪的面部色彩與現實中面部色彩一致，略施粉黛。色彩運用雖不似其他年畫產地豐富艷麗，但古色古香，脫俗淡雅。比如《閨房教子》中，婦人端坐身著一襲藍色衣衫，頭簪紅花；幼子站立穿著一身喜慶紅衣，搭配藍褲，色彩對比鮮明、統一和諧、幽靜清麗。

三、晉南木版年畫女性圖像中生活空間的建構

女性受傳統文化力量的影響，早期的晉南地區女性年畫存在頷首躬身的謙卑姿態以及對恪守婦道的訓誡要求。但是隨著時間的推移，女性的生活空間呈現多樣化，所承擔的社會角色呈現多面性。民間藝人將女性形象置于不同場景，意在呈現女性生活的不同方面。年畫中所含的歷史情境，我們只有通過其存在形式的表象，才能在文化多元性中體會“年文化”的深意。呈現具體畫面物象的過程，不僅反映了晉南地區特有的生活情境，而且流露了晉南地區文化的延伸寓意。仔細觀察，可以尋覓出晉南地區女性年畫內容背后的延展性，年畫所描繪的一人一物均有其存在之義。

晉南女性年畫建構的家庭生活空間，一則呈現當時社會的家庭生活，二則反映文人生活的世俗理想，三則傳達傳統社會的倫理綱常。對晉南木版年畫女性圖像的刻畫與審視以及晉南地區女性家庭生活的再現與表達蘊含著強烈的性別意識。世人對生殖的祈求自古有之，《周南·螽斯》提及“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”。世人往往將女性、孩子、家庭聯系在一起，在女性年畫中不乏此類之作。年畫既能欣賞女性之美，又強調女性道德，有以德壓美的趨勢。其內容主要分為三類。一是“求子”類，“不孝有三，無后為大”的觀念深深烙印在民眾心中。受教育水平低下，民眾對生殖沒有系統科學的認知，往往將神話故事與生育信仰相聯系，因此民間藝人創造了“護兒”的神性女性形象。明代《麒麟送子》便是其一，只見天仙一人持蓮一人持幡，貴子身騎麒麟，手中持笙，民眾借以祈求神仙賜福，期盼子孫興旺。二是“教子”類，有道是“教婦初來，教兒嬰孩”。古人十分重視對子孫后代的教育，這方面內容多展現母親與小孩讀書等相夫教子之事。清中期《閨房教子》畫中婦人坐椅，一手持書，一手拿扇，兒童端立，目視前方，背誦名詩。側方紫云繚繞，放置筆墨紙硯。“求學”和“求仕”深入人心，體現該內容的《閨房教子》，表達了博取功名的夙愿。晉南地區女性年畫中所展現的母子生活，不但是對生活的反映，同時是對女性的教化。三是“祈福”類，童子象征生命的開端，希冀未來。明末清初《婦嬰圖》中婦人右手握扇，左手舉果，孩童繞膝玩樂，爭奪果子。有來日高升、連中三元之意。年畫中飽含民眾“福”能降臨的心愿，晉南女性年畫中常有果子、花卉、如意、蝙蝠、壽桃等被視為積福之物。

晉南女性年畫建構的生產勞作空間，展示了女性的勞動類型與勞動責任。女性勞動分工與男性不同，所從事的生產勞動，既能增加家庭收入，又能實現自身的價值。女性的活動空間局限，社會角色單一，操持家務和田間勞作便是日常。“女有常事，一女不織，民有寒者。”明代《女十忙》的畫面豐富，繪有勞動女性凈棉、彈花、搓棉條、紡紗、拐線、漿線、打筒、引線、纏緯紗以及織布等工序的紡織全過程，呈現出舊日農耕經濟體系中婦女居家織布、相夫教子的基本生活狀態。紡線、合線、織布等一系列生產活動場景，井然有序地安置于畫面中，人物造型生動、姿態各異、神情愉悅，充滿了活潑歡樂的勞動氛圍。近代《八養圖》中呈現了女性養雞、鴨、魚、羊、蠶、兔、豬、蜂的情景。瓜“蝶”綿綿，農業豐收、勞動致富的歡樂時光，這種勞動空間的建構無疑體現了女性參與社會勞動的責任。

在晉南女性年畫建構的戲曲空間中，女性承擔著娛樂民眾的角色，參與社會生活的各種情境。戲曲故事情節所需眾多女性人物演繹，因而形成了晉南戲曲年畫中各式各樣的女性圖像，緊緊圍繞“畫中要有戲，百看才不膩”的創作宗旨。從金元時期至今，晉南地區戲曲演出活動繁盛，在很大程度上推動了戲曲年畫在題材內容、技法運用、人物造型等方面的發展，使得戲曲圖像的敘事性得到進一步增強。戲曲圖像所呈現的故事內容是全本大戲中的一折或幾折，戲曲和現實緊密相連，女性和男性同臺競技，并且呈現多樣化發展。晉南地區作為戲曲故事內容的發生地，在年畫中更是竭力呈現戲中場景。《西廂記》講述了崔鶯鶯與張生的愛情故事，該故事發生在蒲州（今永濟）。清代《西廂記》圖像描繪了崔鶯鶯在丫鬟的陪同下，踱步西廂房探望張生。畫面中居室陳設與晉南民居布置相似，在戲曲場景的基礎上加以花草裝飾。所描繪女性圖像不僅充分展示了表演環境的完整性，而且對戲曲表演的寫意性以及對人物情感的真實性把控到位。女性在戲曲空間有著重要的位置，在呈現地域風格、豐富故事情節、充盈人物感情方面不容忽視。

四、結語

晉南木版年畫女性圖像的建構受多方因素影響，向世人呈現的畫面氛圍雅俗共賞、老少皆宜。其一是刻制內容及張貼位置皆有講究，帶有濃厚的地域文化氣息以及熱烈的幸福生活期盼。其二是年畫人物造型、畫面構圖及色彩搭配要迎合民眾的審美標準，傳遞吉祥喜慶之意。其三是女性人物形象及女性社會角色都在悄然發生變化，女性以往深居簡出，現在參與社會活動；以往是男性形象的附庸，如今在年畫形象中獨立。晉南地區女性年畫是當地女性的集體文化記憶，反映了女性的日常生活形態，集中體現了性別意識、審美意識和社會意識。