空間生產視角下鄉村旅游精英與地方文化活化

程瑞菁 那夢帆

［內容提要］鄉村振興離不開地方傳統文化的深厚積淀和活化發展，村民生活空間向旅游空間轉化是實現文化活化和鄉村振興的重要途徑。大連市金普新區石河村具有一批鄉村旅游精英，依托鄉村自然與文化景觀進行旅游開發，為當地經濟發展做出了貢獻。本文以石河村為例，通過分析旅游精英在鄉村文化生產、傳播及消費中的帶動作用，探索鄉村文化活化路徑。

引言

在旅游空間生產過程中，承載當地文化元素、地方特色、歷史記憶的文化符號被選擇性地挖掘出來，供游客進行感知和體驗。通過文化符號的生產與消費，推動當地旅游經濟發展，并促進地方文化傳播。近年來，在鄉村旅游發展過程中，不乏因地方文化缺失導致的鄉村旅游同質性嚴重，鄉村地方文化傳承出現了“斷代”。就旅游的本質而言，鄉村旅游發展應具有獨特地方文化的旅游項目，具有地方特色的風土、風物、風俗、風景，吸引游客前來體驗，實現旅游可持續發展。

大連市金普新區石河村多年前還是個平凡落后的滿族村，近年來，該村將民族傳統文化與鄉村生態旅游相結合，通過遼南文化空間生產、傳播與消費，在當地鄉村旅游精英的帶動下，現已成為全國休閑農業與鄉村旅游示范點、中國最有魅力休閑鄉村和中國少數民族特色村寨。本文通過對石河村鄉村旅游的案例研究，深入剖析鄉村旅游精英在地方文化空間生產、傳播與消費中的帶動作用，探究鄉村文化活化的路徑，為我國其他地區鄉村旅游發展提供實踐參考。

一 從鄉村旅游精英到文化活化的再認識

旅游精英指的是某地區在旅游發展方面具有才能、有影響的精英人物，在一定程度上保護和推動了當地的文化生產與傳播，助力地方旅游發展。鄉村旅游精英是鄉村旅游蓬勃發展的重要力量，是帶領農民致富的領路人。鄉村文化的生產與傳播是旅游發展的重要基礎，更是文化活化的重要依托。鄉村旅游精英的高度參與，既能推進地方旅游的可持續發展，也能增強村民的地方認同感和歸屬感，同時為實現鄉村振興提供強有力的支撐。例如，恩施土家女兒城在民俗文化空間的重塑過程中，在原有的民俗活動的基礎上，對女兒城整體進行了重新地布局編排。各個街道名稱對應各自的功能，同時在街道上會重現土家族的日常語言，此外，還建立了游客參與性較強的日常生活場景，如編草鞋、烙豆皮等，建立的“土家民俗博物館”也起到了重現土家歷史與特色的作用。通過這些多重個體空間的塑造，形成了日常化、完整化、真實化的土家民俗文化空間，并使民俗文化得到不斷的創新發展，實現了文化的延續。在構建民俗文化空間的同時，也實現了文化的傳播。游客作為文化傳播的中介，會經由在場體驗推進民俗文化的再生產。

鄉村旅游是地方文化活化的一種實踐形式，在村民的認同與參與之下，鄉村旅游與文化活化相互成就。在當前我國鄉村旅游飛速發展的背景下，鄉村旅游精英在文化傳承、社區發展、脫貧攻堅、鄉村振興等方面都起到了積極作用。因此，近些年越來越多旅游地居民參與到旅游開發中，旅游社區誕生了新的社區能人，他們依靠旅游發展走上富裕之路，也激發了當地群眾脫貧致富的內生動力。

二 石河村傳統文化街區調查研究

根據筆者多次的實地調研，石河村當地已有的文化空間包括民族團結教育展覽館，遼南皮影演出場所，陶藝、茶藝、古琴體驗館，象征滿族文化的五坊——酒坊、磨坊、豆腐坊、油坊、粉坊。石河村有多個省級非遺項目，例如百年老字號益昌凝糕點、遼南皮影戲以及多個大連市非遺項目，如孫儷云剪紙工作室、陶藝大師趙永峰陶藝工作室、“孫一刀”木劍工作室等，這些非遺項目成為石河村旅游產品的重要組成部分。

（一）旅游精英參與地方文化活化

石河村民族團結教育展覽館主要是生產與傳播滿族文化的空間，是地方文化的表征空間。該展覽館是“全國民族團結進步教育基地”，現已成為遼寧地區重要的研學基地。在遼南文化微觀空間生產中，鄉村旅游精英將自身在日常生活空間習得的地方知識與文化經驗，通過講解、交流等空間互動形式傳播給研學學生。

陶藝、茶藝、古琴體驗館作為非物質文化遺產的文化空間，其呈現方式更為多樣。在旅游開發與符號消費的背景下，當地旅游精英邀請到各項非遺文化的傳承人，使得陶藝、茶藝、古琴在本地人手中被賦予更多的地方文化符號與意義。石河村在旅游開發過程中通過空間營造的沉浸式體驗吸引游客，傳承人與游客充分進行互動交流，提高游客參與程度和參與興趣。在游客體驗非遺文化過程中，一方面非遺傳承人通過權威性話語完成知識的傳遞，將地方文化傳播給游客；另一方面，游客也參與到非遺文化再生產的過程中。陶藝、茶藝和古琴體驗成為游客情感的載體，將地方文化賦予旅游的意義（體驗差異、求新求知、懷舊鄉愁等），為游客帶來愉悅的旅游體驗，通過挖掘利用地方文化符號，讓游客成為活化當地旅游路徑的一分子。

（二）游客體驗和消費促進地方文化再生產

在符號文化消費的時代，游客重視的不僅是商品本身的實用價值，還有消費空間與消費儀式所賦予游客的情感體驗。作為文化傳承人的石河村旅游精英，通過酒、豆漿等旅游紀念品的現場制作、加工、展示，賦予其地方文化內涵。游客在此駐足停留時間較長，會對比大米、高粱、玉米酒的口感，也會通過觀賞、交談、拍照、品嘗、購買等體驗形式參與到地方文化的再生產中，旅游紀念品成為游客與鄉村之間的以“物”為媒介的關系紐帶。主客互動的過程中，由于游客的親身參與，從而承載了游客的體驗與情感。

（三）地方文化符號的景觀化呈現

地方文化符號的生產與建構不僅能呈現當地獨特風情，滿足游客凝視需求，還能充分發揮景觀對地方旅游形象的傳播作用。通過筆者訪談得知，具有豐富遼南文化符號的生活用品和民俗器物給游客留下深刻印象。滿族五坊的文化空間中，出現鐵犁、鍘刀、磨盤等民俗器物及櫥柜、炕桌等生活用品，充分展示了遼南地區民俗風情，在滿足游客游覽體驗需求的基礎上彰顯豐富的地方文化內涵。石河村將地方生活與情感需求緊密相連，充分發掘便于實景展現和易于游客理解的地方文化元素。在石河村，當地通過遼南皮影演出進行文化空間生產與傳播。當地遼南皮影文化傳承人通過聲景營造的演繹空間，使游客情融當地發生的故事中，充分浸潤于遼南文化符號中。村里表演遼南皮影戲的是六七位大嬸，她們中年齡最大的將近60歲，平均年齡也有50歲。

三 石河村鄉村文化活化發展路徑分析

（一）轉化村民角色，精英引領發展

據村黨支部書記介紹，采摘、民宿、非遺展示等多種旅游業態使得當地四分之一以上的村民從事文旅產業經營活動。當地呈現農業生產空間與旅游消費空間并存的局面，一方面，大量村民依然保持原有日常生活狀態，鄉村文化本真性得到保護；另一方面，一些村民角色由“農業生產者”轉化為“文旅產業經營者”，甚至成為鄉村旅游精英，通過自身努力以及鄉村振興補助、民族地區專項補助等政策支持，開發鄉村旅游項目。

（二）深化研學旅游，形象定位恰當

石河村東溝五坊是地方文化有形的物質文化載體，“石河民族團結進步教育展覽館”中的展品是展覽館負責人帶著工作人員跑遍了東北三省找來的，每一件展品都是滿族文化符號，每一件展品的背后都有一段滄桑的故事。展覽館成為游客和當地村民追憶歷史、寄托情感的場所，在文化活化的過程中以研學旅游的形式，通過當地旅游精英的講解、展示，喚醒大量學生群體的文化認同。

（三）強化特色景觀，傳播鄉情鄉愁

石河村將地方生活空間滲入旅游空間中，在文化活化的過程中，開發和體現先人生產生活的智慧，設計游客能有效參與的環節。例如，在遼南皮影演出中，當地旅游精英選擇的生產和傳播該文化的形式并非是簡單的解說，而是邀請游客參與表演，使用幽默詼諧的語言，與游客進行交流，游客在尋求地方文化本真性和旅游差異性中獲得情感愉悅。

四 基于符號生產、傳播與消費的文化活化對策

根據對石河村現有文化空間的生產與傳播方式及其傳播效果的分析，可看出部分文化空間所選擇的生產與傳播方式值得繼續保持，還有一部分則需要改善和調整。

（一）提升景觀呈現的生動性

根據觀察到的體驗項目，如陶藝、茶藝等，通過游客的反應來看，沉浸式的旅游消費作為文化傳播方式較受游客的青睞，所以該傳播方式值得繼續保留。但該類體驗項目雖然都是非遺文化的傳承，本身與石河村所處的遼南文化關系卻不大。所以，如果旅游精英能夠改善部分效果不甚理想的非遺文化生產，投入更多的精力，將東溝五坊的文化與當地特色的遼南文化相融合，使該景區擁有更加深厚的文化基礎作為景區長久發展的基石。例如，古琴體驗館本身作為一個音樂文化空間，可以將生產的文化由古琴轉為遼南鼓樂或民歌，徐景國關于《遼南鼓樂在民族吹管樂教學的應用》一文中提到，遼南鼓樂不僅具有較高的文化傳承價值，同時也非常容易融入音樂教學之中，這樣的特性使得遼南鼓樂適合作為石河村當地旅游的文化生產方向；此外，劉微在《論遼南民歌的地域文化特色》中提及，遼南民歌不僅融合了薩滿文化特色，同時還凸顯了遼南文化的地域特征，是非常值得傳承的文化，同時也易于傳播，所以也可以成為當地旅游精英研究的方向。利用已有的文化空間，進行新的文化生產與傳播，需要石河村的旅游精英尋找新的文化傳承人加入當地現有旅游精英的行列，參與文化生產。

（二）注重市場價值的激勵與推動

文化活化的本質離不開對經濟效益的追求，鄉村旅游發展也需順應市場規律傳播地方傳統文化，拓展其市場收益。石河村傳統文化活化發展需要當地旅游精英審視地方文化內核，挖掘鄉村文化基因，實現傳統文化資源的價值呈現。當問及什么樣的游客更愿意購買滿族五坊的旅游紀念品，當地村黨支部書記總結道：“到這里的游客基本都會選擇購買幾件小商品，從五元錢的豆漿到幾十、上百元的酒。”但村領導也認識到，由于外包裝較為“簡陋”，導致傳播方式基本只能以來到當地的游客進行消費，而無法通過新媒體取得較好的文化傳播效果，五坊所生產的消費品在外包裝方面亟待提高。旅游紀念品的本義就是通過購買值得回憶的東西以示紀念，購買旅游紀念品是對特定旅游的“后記憶、后紀念”形式。在具體旅游紀念品開發過程中，當地可將實用性的生活用品和民俗器物通過文化生產，賦予其地方文化符號，進而延伸至具有精神性、藝術性的旅游紀念品。這些生活用品和民俗器物在脫離原本使用情境后，也能順利融入游客的日常生活。

（三）優化旅游精英對地方文化的生產與傳播

石河村需進一步探索當地旅游精英對遼南皮影文化的生產及傳播方式，遼南皮影從地方空間文化延伸至旅游消費符號時，需要更多的“地方性元素”來支撐。因此，如何通過地方性建構，凸顯民族文化特色成為完成符號消費實踐的核心。地方文化活化的過程需要接受市場收益和社會效應的雙重檢驗，前者考量的是旅游文化景觀的商品化，后者關注于文化活化過程的藝術化。對于部分游客反映的故事內容過于簡單的問題，當地遼南皮影文化傳承人，可以在保留已有成功的皮影表演的基礎上，對表演的呈現方式重新進行編排，豐富皮影表演的故事結構和劇情線索，以其他擁有較為復雜情節故事為基礎的皮影演出為借鑒，豐富遼南皮影文化的生產。其次，還要進一步挖掘不同類型游客的體驗價值需求，在皮影演出節目宣傳單上可具體標明演出內容等，增加遼南文化的展示厚度，使不同類型的游客都能有更優質的文化體驗，從而達到更好的文化傳播效果。

五 結語

為實現鄉村振興的目標，充分利用、活化鄉村現有資源實現經濟發展是其中一條重要路徑。本文通過對石河村的現狀分析和對其未來發展提出對策建議，為其他具備傳統文化傳播的鄉村提供了文化活化路徑，也為促進其旅游業的發展提供了具體參考。加強對鄉村旅游精英的培養，讓了解本地文化空間的村民進一步創新和深化地方文化的生產方式和內容，同時還要加強消費者在文化空間中的參與度，不斷創造新的消費空間，從而帶動當地旅游業的進一步發展，推動鄉村振興的進程。