喪葬文化與漢字解構

李夢嬌

關鍵詞：漢字；死亡稱謂；喪葬方式；喪葬習俗

本文以喪葬為主題，喪的甲骨文—— ，文字解構是由一棵桑樹，周圍幾個盛放果實的容器——簸箕組成，桑表音也表意，太陽落山時陽光照射在桑樹榆樹的樹梢，所以以桑、榆指傍晚，后來借指人的晚年。喪字從桑，也就表示人的晚年，這個時候，喪并無亡、死的含義。還有一種說法是人死后會用桑為死者束發，借此也能側面反映出喪與桑有一定聯系；到金文時期，在喪字中添加了“亡”字部件—— ，喪字變成了 ，金文時期的喪字就有了亡的含義；到篆書時，喪字又添加了“哭”字部件—— ，在《說文解字》：“喪，亡也。從哭從亡，亡亦聲。”代表了人死后家人對其不舍之情，放聲大哭。

葬，與死字關系密切，其甲骨文形式為 ，左側是尸體的遺骸，右側是人在尸體旁憑吊。葬的甲骨文有好幾種形式——? ? ，首先—— 指將尸體停放在草叢里；第二—— 指下邊的雙手托舉著尸體出殯；第三—— 左側是一個放置尸首的平臺，右側是尸體的遺骨。到了篆書階段，葬字變成了 ，在《說文解字》中：“葬，藏也。從死在茻中。”葬由茻和死字組成，死字在茻字的中間，代表了遠古時期最古老的喪葬方式——野葬，將尸體放到草叢中。

中華民族是一個文明的國度，在等級秩序嚴明的封建社會，講求貴賤分明，法紀嚴明。死字雖能簡潔明了地表示了死這件事，但過于直接。古人認為死是不吉利的事件，死亡卻是每個人都要經歷的事，由于身份地位、年齡、死亡方式的不同，就產生了眾多委婉表示死亡的詞語。一般情況之下，稱之為“死”“亡”“喪”。特殊情況下，依據死亡的年齡、方式的不同，會有特殊的叫法。

《禮記·曲禮下》明確記錄：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”崩：《禮記·曲禮下》：“天子死曰崩。”皇帝去世稱之為崩，因為對國家對政權有著山崩地裂式的影響，是這個國家最為重要的事，所以用自然界中山體崩塌這一大事件來表示。《出師表》：“先帝創業未半而中道崩殂”；薨：指王侯、大臣或級別高官吏的死。《說文》：“公侯卒。”與其他詞連用有，薨逝：婉稱王侯、高級官員或者身份尊貴的人去世。薨夭：皇帝子女未成年而夭亡。卒：《說文》：“大夫死曰卒。”《漢書·張衡傳》：“年六十二，永和四年卒。”這些針對不同身份人的不同稱謂，充分反映了中國古代的尊卑地位制度，等級差異顯而易見。

夭：《說文》：“夭，屈也。”夭的本義為屈，過分屈折，就會折斷，引申為短命，未做完的事也稱夭折，取其半途而廢的意思。與其他詞連用有，夭亡：在小時候便死了。《紅樓夢》：“珠雖夭亡，幸存一子。”夭折：短命早死。《荀子·榮辱》：“樂者常壽長，憂險者常夭折。”

殤：指未成年而死。《說文》：“殤，不成人也。人年十九至十六死，為長殤；十五至十二死，為中殤；十一至八歲死，為下殤。”殤、傷同源，未成年而死是一件很哀傷的事情，所以用“傷”字改部首為“殤”。與其他詞連用有，殤夭（殀）：早死，夭折。殤折：夭折。清蒲松齡《聊齋志異·長亭》：“兒生而無母，未便殤折。”

老：《說文》：“考也，七十曰老。”原意是指年齡大，《楚辭·離騷》“老冉冉其將至兮。”后來借指老死。現在說老人壽終正寢也會用老來形容。

縊，《說文》：“絞也。”從糸，自縊，指上吊而死。《孔雀東南飛》：“仲卿聞之，亦自縊于庭樹。”還可指絞死、勒死。《獄中雜記》：“順我，始縊即氣絕；否則三縊加別械，然后得死。”

殉，《玉篇》：“用人送死也。”原意是指以人或物陪葬，后來借指為某種目的赴死，《孟子·盡心上》：“天下無道，以身殉道。”現在所說的殉情、殉職，都為此意。

舍身：原義是指佛教子弟犧牲自己的肉體生命為發揚佛教，后來用于贊揚為正義的事業或感情犧牲自己肉體生命的人。唐韓愈《論捕賊行賞表》：“孔子欲存信去食，人非食不生，尚欲舍生以存信，況可無故而輕棄也！”與其他詞連用有，舍生取義：為了正義而犧牲個人的生命。《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

我國古代的喪葬習俗中，口含源遠流長，將飯、貝、米、玉等吃食放入死者口中，《公羊傳·文公五年》何休注：“天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝……文家加飯以稻米。”琀，《說文》“送死口中玉也。”古人喜歡將玉放于尸體口中，認為玉為陰陽之精，可調和陰陽之氣，活人佩戴可護身祥瑞，死者口含也可保尸體不腐。死者口中放飯食或金錢玉器，也是由于古人認為人死后是到另一個世界去，所以給他們準備些生活必需品或者錢財以致他們在另一個世界能夠生活滋潤。

尸體入柩之后，要將靈柩停放一陣再進行安葬，停柩待葬稱為“殯”，殯，《說文》：“死在棺，將遷葬，柩，賓遇之。從歲，從賓，賓亦聲。”《士喪禮》：“周人殯于西階之上。賓之也。釋名亦曰。”按照禮制，辦喪事時，東邊階梯供主人家行走，西邊階梯供賓客行走，將靈柩擺放于西階，用對客人的態度對待他，故稱之為殯。殯的時間長短也有所差異。在周代，普遍是天子七個月，諸侯五個月，大夫三個月，黎民逾月便下葬。

殉，《玉篇》：“用人送死也。”在古代，帝王或者貴族死后，往往要用活人來殉葬，為了死后在另一個世界也能到伺候。古人認為，人死后，靈魂會到另一世界，脫離肉體的束縛，但需要生活甚至享受。于是就有了令人發指的活人殉葬的習俗，并愈演愈烈。后來出現了用陶或木制成的俑和偶，偶，《說文》“桐人也。”即用木頭雕刻的人像。俑，《說文》：“痛也。從人甬聲。”借“痛”來表達用人殉葬這一方式的慘烈悲痛。《墨子·節喪》：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”據考古發現，殷墟墓葬的殉葬人數百人起，甚至上千，由此可見奴隸社會時期用人殉葬的數量之多。

參考文獻：

[1]王長華.先秦漢語喪葬詞語研究[D].東北師范大學，2020.

[2]胡虹.《說文》喪葬類古文字考釋[D].江西師范大學，2013.

（作者單位：長江大學人文與新媒體學院）