喪葬文化與漢字解構(gòu)

李夢(mèng)嬌

關(guān)鍵詞：漢字；死亡稱謂；喪葬方式；喪葬習(xí)俗

本文以喪葬為主題，喪的甲骨文—— ，文字解構(gòu)是由一棵桑樹(shù)，周圍幾個(gè)盛放果實(shí)的容器——簸箕組成，桑表音也表意，太陽(yáng)落山時(shí)陽(yáng)光照射在桑樹(shù)榆樹(shù)的樹(shù)梢，所以以桑、榆指傍晚，后來(lái)借指人的晚年。喪字從桑，也就表示人的晚年，這個(gè)時(shí)候，喪并無(wú)亡、死的含義。還有一種說(shuō)法是人死后會(huì)用桑為死者束發(fā)，借此也能側(cè)面反映出喪與桑有一定聯(lián)系；到金文時(shí)期，在喪字中添加了“亡”字部件—— ，喪字變成了 ，金文時(shí)期的喪字就有了亡的含義；到篆書時(shí)，喪字又添加了“哭”字部件—— ，在《說(shuō)文解字》：“喪，亡也。從哭從亡，亡亦聲。”代表了人死后家人對(duì)其不舍之情，放聲大哭。

葬，與死字關(guān)系密切，其甲骨文形式為 ，左側(cè)是尸體的遺骸，右側(cè)是人在尸體旁憑吊。葬的甲骨文有好幾種形式——? ? ，首先—— 指將尸體停放在草叢里；第二—— 指下邊的雙手托舉著尸體出殯；第三—— 左側(cè)是一個(gè)放置尸首的平臺(tái)，右側(cè)是尸體的遺骨。到了篆書階段，葬字變成了 ，在《說(shuō)文解字》中：“葬，藏也。從死在茻中。”葬由茻和死字組成，死字在茻字的中間，代表了遠(yuǎn)古時(shí)期最古老的喪葬方式——野葬，將尸體放到草叢中。

中華民族是一個(gè)文明的國(guó)度，在等級(jí)秩序嚴(yán)明的封建社會(huì)，講求貴賤分明，法紀(jì)嚴(yán)明。死字雖能簡(jiǎn)潔明了地表示了死這件事，但過(guò)于直接。古人認(rèn)為死是不吉利的事件，死亡卻是每個(gè)人都要經(jīng)歷的事，由于身份地位、年齡、死亡方式的不同，就產(chǎn)生了眾多委婉表示死亡的詞語(yǔ)。一般情況之下，稱之為“死”“亡”“喪”。特殊情況下，依據(jù)死亡的年齡、方式的不同，會(huì)有特殊的叫法。

《禮記·曲禮下》明確記錄：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”崩：《禮記·曲禮下》：“天子死曰崩。”皇帝去世稱之為崩，因?yàn)閷?duì)國(guó)家對(duì)政權(quán)有著山崩地裂式的影響，是這個(gè)國(guó)家最為重要的事，所以用自然界中山體崩塌這一大事件來(lái)表示。《出師表》：“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”；薨：指王侯、大臣或級(jí)別高官吏的死。《說(shuō)文》：“公侯卒。”與其他詞連用有，薨逝：婉稱王侯、高級(jí)官員或者身份尊貴的人去世。薨夭：皇帝子女未成年而夭亡。卒：《說(shuō)文》：“大夫死曰卒。”《漢書·張衡傳》：“年六十二，永和四年卒。”這些針對(duì)不同身份人的不同稱謂，充分反映了中國(guó)古代的尊卑地位制度，等級(jí)差異顯而易見(jiàn)。

夭：《說(shuō)文》：“夭，屈也。”夭的本義為屈，過(guò)分屈折，就會(huì)折斷，引申為短命，未做完的事也稱夭折，取其半途而廢的意思。與其他詞連用有，夭亡：在小時(shí)候便死了。《紅樓夢(mèng)》：“珠雖夭亡，幸存一子。”夭折：短命早死。《荀子·榮辱》：“樂(lè)者常壽長(zhǎng)，憂險(xiǎn)者常夭折。”

殤：指未成年而死。《說(shuō)文》：“殤，不成人也。人年十九至十六死，為長(zhǎng)殤；十五至十二死，為中殤；十一至八歲死，為下殤。”殤、傷同源，未成年而死是一件很哀傷的事情，所以用“傷”字改部首為“殤”。與其他詞連用有，殤夭（殀）：早死，夭折。殤折：夭折。清蒲松齡《聊齋志異·長(zhǎng)亭》：“兒生而無(wú)母，未便殤折。”

老：《說(shuō)文》：“考也，七十曰老。”原意是指年齡大，《楚辭·離騷》“老冉冉其將至兮。”后來(lái)借指老死。現(xiàn)在說(shuō)老人壽終正寢也會(huì)用老來(lái)形容。

縊，《說(shuō)文》：“絞也。”從糸，自縊，指上吊而死。《孔雀東南飛》：“仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。”還可指絞死、勒死。《獄中雜記》：“順我，始縊即氣絕；否則三縊加別械，然后得死。”

殉，《玉篇》：“用人送死也。”原意是指以人或物陪葬，后來(lái)借指為某種目的赴死，《孟子·盡心上》：“天下無(wú)道，以身殉道。”現(xiàn)在所說(shuō)的殉情、殉職，都為此意。

舍身：原義是指佛教子弟犧牲自己的肉體生命為發(fā)揚(yáng)佛教，后來(lái)用于贊揚(yáng)為正義的事業(yè)或感情犧牲自己肉體生命的人。唐韓愈《論捕賊行賞表》：“孔子欲存信去食，人非食不生，尚欲舍生以存信，況可無(wú)故而輕棄也！”與其他詞連用有，舍生取義：為了正義而犧牲個(gè)人的生命。《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

我國(guó)古代的喪葬習(xí)俗中，口含源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將飯、貝、米、玉等吃食放入死者口中，《公羊傳·文公五年》何休注：“天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝……文家加飯以稻米。”琀，《說(shuō)文》“送死口中玉也。”古人喜歡將玉放于尸體口中，認(rèn)為玉為陰陽(yáng)之精，可調(diào)和陰陽(yáng)之氣，活人佩戴可護(hù)身祥瑞，死者口含也可保尸體不腐。死者口中放飯食或金錢玉器，也是由于古人認(rèn)為人死后是到另一個(gè)世界去，所以給他們準(zhǔn)備些生活必需品或者錢財(cái)以致他們?cè)诹硪粋€(gè)世界能夠生活滋潤(rùn)。

尸體入柩之后，要將靈柩停放一陣再進(jìn)行安葬，停柩待葬稱為“殯”，殯，《說(shuō)文》：“死在棺，將遷葬，柩，賓遇之。從歲，從賓，賓亦聲。”《士喪禮》：“周人殯于西階之上。賓之也。釋名亦曰。”按照禮制，辦喪事時(shí)，東邊階梯供主人家行走，西邊階梯供賓客行走，將靈柩擺放于西階，用對(duì)客人的態(tài)度對(duì)待他，故稱之為殯。殯的時(shí)間長(zhǎng)短也有所差異。在周代，普遍是天子七個(gè)月，諸侯五個(gè)月，大夫三個(gè)月，黎民逾月便下葬。

殉，《玉篇》：“用人送死也。”在古代，帝王或者貴族死后，往往要用活人來(lái)殉葬，為了死后在另一個(gè)世界也能到伺候。古人認(rèn)為，人死后，靈魂會(huì)到另一世界，脫離肉體的束縛，但需要生活甚至享受。于是就有了令人發(fā)指的活人殉葬的習(xí)俗，并愈演愈烈。后來(lái)出現(xiàn)了用陶或木制成的俑和偶，偶，《說(shuō)文》“桐人也。”即用木頭雕刻的人像。俑，《說(shuō)文》：“痛也。從人甬聲。”借“痛”來(lái)表達(dá)用人殉葬這一方式的慘烈悲痛。《墨子·節(jié)喪》：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，殷墟墓葬的殉葬人數(shù)百人起，甚至上千，由此可見(jiàn)奴隸社會(huì)時(shí)期用人殉葬的數(shù)量之多。

參考文獻(xiàn)：

[1]王長(zhǎng)華.先秦漢語(yǔ)喪葬詞語(yǔ)研究[D].東北師范大學(xué)，2020.

[2]胡虹.《說(shuō)文》喪葬類古文字考釋[D].江西師范大學(xué)，2013.

（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院）