人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

王雉

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上指出，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)；在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新的時(shí)代背景下具有新內(nèi)涵、新特征。人類文明經(jīng)歷了從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，從落后到進(jìn)步的發(fā)展，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持了以共同富裕為目標(biāo)的中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明；以人民為中心的中國特色社會(huì)主義政治文明；以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的中國特色社會(huì)主義精神文明；以社會(huì)公平正義和人的全面發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)主義社會(huì)文明；以保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源為宗旨的生態(tài)文明。

? 二、人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)意義

人類文明新形態(tài)是一個(gè)完整科學(xué)的理論體系，是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代的重要理論指南，其提出具有現(xiàn)實(shí)意義。

第一，以原創(chuàng)性的話語體系探索文明演進(jìn)的新路徑，馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，從根本上揭示了資本主義的弊端同時(shí)指明了社會(huì)主義的前進(jìn)方向，從唯物史觀的角度來看，人類文明的演進(jìn)有一定的規(guī)律，較之封建社會(huì)，資本主義創(chuàng)造了一個(gè)更加文明的社會(huì)形態(tài)，并逐漸擺脫了人對自然的依賴，形成了西方資本主義的現(xiàn)代文明，但是在馬克思看來，資本主義的文明形態(tài)，僅限于“物”的文明，而非人的文明，因此，不能促進(jìn)人的全面發(fā)展。人類文明新形態(tài)作為一個(gè)原創(chuàng)性的話語體系，在繼承發(fā)展馬克思主義的同時(shí)為探索文明演進(jìn)提供了新路徑。

第二，以時(shí)代性為根基對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)，具體表現(xiàn)為：傳統(tǒng)的“家國情懷”重構(gòu)為愛國主義思想。以愛國主義為核心的民族精神一直以來就是中華民族的底色，五四運(yùn)動(dòng)以來，以家國天下思想為根基，在一場場轟轟烈烈的愛國運(yùn)動(dòng)中形成了寶貴的愛國主義思想；傳統(tǒng)的“民貴君輕”思想重構(gòu)為人民至上的理念。從孟子的民貴君輕，再到孫中山的三民主義都體現(xiàn)著人民的重要性，中國共產(chǎn)黨成立以來，確立了為人民服務(wù)的根本宗旨，體現(xiàn)了人民至上的理念；傳統(tǒng)的“禮法合一”重構(gòu)為“依法治國”思想。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一直強(qiáng)調(diào)德治和法治相結(jié)合，依法治國思想堅(jiān)持以道德為底線法律為準(zhǔn)繩，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾千年經(jīng)驗(yàn)與中國共產(chǎn)黨人幾十年的執(zhí)政理念相結(jié)合，體現(xiàn)了新時(shí)代的治理觀念。

第三，以馬克思主義基本原理為指南提供中國智慧中國方案，人類文明新形態(tài)是科學(xué)社會(huì)主義的表征，堅(jiān)持了馬克思主義基本原理的主體方向，同時(shí)為世界上更多的發(fā)展中國家和渴望獨(dú)立、解放的人民提供了中國智慧和中國方案。在后疫情時(shí)代，面臨百年未有之大變局，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，使中國人民更有獲得感和幸福感，為世界人民提供了中國智慧和中國方案。

（作者單位：天津師范大學(xué)）