從《考工記》看傳統手工藝的標準化 現象

李曉丹

（懷化職業技術學院）

《考工記》是現存最早的一部記錄手工藝技術相關內容的文獻，錢寶琮先生對它曾有過這樣的評價：“研究吾國技術史，應該上抓〈考工記〉下抓〈天工開物〉”[1]，可見其重要地位。書中所記錄的6大門類30個工種涵蓋了當時社會生活的交通、建筑、兵器、禮樂器物等方方面面。書中不僅有多項工種具體的技術制作規范，也已形成比較完善、成熟的生產技術管理體系，這些因素直接推動了手工業的規?；l展。所以，從《考工記》中我們不僅可以從技術層面深入了解中國古代手工藝，還能從生產方式、生產管理等方面全面認識傳統手工藝產業的科學性。

一、周代手工藝生產發展背景

周代滅商以后，獲得了大批的手工業奴隸，手工業日益成熟。與此同時，周代中央集權尚未建立，需要強調等級，防止人民僭越，因此大量的禮器需求出現。且周代政治上采取的是分封制，諸侯內部的矛盾以及外部少數民族的威脅使得戰爭頻發，于是兵器的生產也成為社會的一大需求?！蹲髠鳌吩疲骸皣笫拢陟肱c戎?！奔漓肱c戰爭的雙重促使，使得產品批量生產的需求逐漸凸顯，隨之而來的則是要建立起標準化的工藝生產模式，以確保批量產品的統一性和穩定性。

二、周代手工藝標準化的表現

（一）技術的統一化

標準化最突出的表現就是統一。從《考工記》中的記載來看，周代手工藝的標準化主要表現在技術方法和語言上。

《考工記》中有這樣一段話，分別記載了當時制作鐘鼎、斧斤、戈戟、大刃、削殺矢、鑒燧等六種青銅器物的合金配制比例：“金有六齊：六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊；……金錫半，謂之鑒燧之齊?！盵2]172按聞人軍的注解，這里的錫包括錫和鉛。1979年，復旦大學、中國科學院上海原子核研究所、北京鋼鐵學院對越王勾踐劍進行了質子X熒光非真空分析，其中劍刃部分的銅含量為80.3%，錫含量18.8%，還有少量的鉛、鐵等雜質，比例大約符合書中記載的“戈戟之齊”。當然，至此為止，青銅器合金的配比成份還不是絕對的規范，但這并不影響我們對青銅器鑄造工藝中“統一”的理解。因為在那個時代，工藝標準雖然實施，但最終的成品質量一方面要面對金屬提純工藝局限所導致的相同金屬出現不同含量雜質的問題，另一方面，還要受到其它林林總總的人為主觀因素的影響，導致從我們今天的科學分析看來，這些成品并不那么“規范”。但不可否認的是，周代的手工藝確實在向著標準化的道路前行，《考工記》中這些對不同青銅器合金配制比例的記載就是最好的印證。可以說，當時的手工藝生產已經初步具備了一定的科學性。

在技術語言上《考工記》也做了統一的規范，比如鐘各部位的名稱以及相關尺寸。秦漢以后，鐘的鑄造技術逐漸失傳，清代著名學者戴震卻依據《考工記》中的相關記載繪制出了鐘的圖解，并且這個鐘的樣子“竟與其后若干年出土的實物大致不失準確”。[3]121可見，統一的技術語言保障了產品規范性以及技術傳承的連貫性，是手工藝產業高速發展的基礎。

（二）器物形制的系列化

器物形制的系列化也是周代手工藝標準化的表現之一。《考工記》“玉人”部分這樣記載了系列玉器“圭”的不同尺寸：“玉人之事，鎮圭尺有二寸，天子守之；……命圭五寸，謂之躬圭，伯守之。”[2]182天子、公、侯、伯朝聘、祭祀、喪葬時所使用的玉圭是一尺二寸、九寸、七寸、五寸四個遞減的規格，這是在周代嚴格的等級制度下誕生的等級制器物，是禮制要求所形成的系列化。

除此之外，功用的需要也促生了一部分器物的系列化，如1978年從湖北隨縣曾侯乙墓出土的編鐘就是由65件大大小小的鐘組合而成，分三層八組懸掛在鐘架上。出于演奏的需要，每個鐘需要發出規律化的聲音?！傍D氏”部分記載，鐘體的厚薄、鐘口的大小都是影響鐘所發出的聲音的原因，所以大小鐘的制作尺寸都有著明確的規定：“大鐘十分其鼓間，以其一為之厚；小鐘十分其鉦間，以其一為之厚。”[2]174后來人們對這套編鐘的復制，所憑借的重要技術文獻之一就是《考工記》。

系列化是在統一化的基礎上變化而來的，即將同一要素按照一定的規律進行等比放大或縮小?？梢哉f，系列化的出現進一步拓展了傳統手工藝生產的標準化道路。

（三）生產管理的規范化

生產的有序組織與規范管理也是標準生產的重要現象之一，只有在規范生產的前提下，才能做到技術的統一以及器物形制的系列化。

生產管理的規范化首先體現在明確的分工上?！犊脊び洝分性敿氂涊d了6大技術門類共30個工種，每個技術門類中各個工種都各司其職，如木工這個門類下包含有7個工種，包括制作車輪車蓋的“輪人”、制作車廂的“輿人”、制作弓架的“弓人”、制作戈、戟等長兵器的木柄的“廬人”等。這種的復雜的分工的存在，加強了工匠個體對器物主體的熟悉，使得工匠能不斷對某項具體的技術進行鉆研與改進，從而有效提升了勞動生產效率，為標準化生產的形成奠定了牢固的基礎。

與此同時，規范的生產管理自然離不開完善的管理機制?！霸谥艽踔林芤郧埃缜嚆~器的這類手工業產品的生產基本上都是官營性質的，在這些國家壟斷的行業中管理官營手工業的官職有很多?！盵3]《考工記》所記載的各個工種均有相應的工官管理，這些工官也有明確的級別，主要包括“人”、“氏”和“師”。按鄭玄的注解，“其曰某人者，以其事名官也；其曰某氏者，官有世功，若族有世業，以氏名官者。”[4]“人”“氏”都是以其所從事的工種為官名，他們是直接管理工匠的官。而“師”的等級更加高一些，是這個工種代代相傳的世家，有這個工種的家學淵源作為支撐，更具權威性，地位在“人”“氏”之上?！拌魅恕辈糠钟涊d：“凡試梓飲器，鄉衡而實不盡，梓師罪之?！盵2]191可見梓人負責管轄工匠制作的飲器若是不符合規范，梓師是擁有處罰權的。

此外，生產管理的規范化還包括了質量管理的部分。完善且科學的質量管理體系是產品標準化的保障。

對原材料進行嚴格的把關是質量控制的首要環節，《考工記》對多種原材料的選擇提出了具體的要求。如“弓人”部分記載弓人制作弓六個部分的材料都必須在相應的季節取用。比如說“角”，同樣是牛的角，秋季、春季、小牛、老牛質感各有不同，生病的牛和過于瘦弱的牛角都是不能用的。整個角的顏色要青白并且末端豐滿。除此之外，一根牛角的“本”“中”“末”要用在弓的不同部位，并且每一段都有相應的質量標準。

驗收審核是質量管理的最終環節也是最重要的環節。“矢人”部分記載對箭的檢驗，箭羽部分要“夾而搖之”，以檢查箭羽的大小是否得當，箭桿部分則“橈之”，檢查粗細、強度是否與弓相匹配，“已跟現代測量箭桿spine的原理與方法暗合”[2]35?！皬]人”部分記載廬人所制作的長兵器的柄要經過“置而搖之”“炙諸墻”“橫而搖之”三個步驟的檢驗，“如今材料力學實驗中，測試棒狀體的機械性能，也不外乎用這三種方式”[2]28，以上種種檢驗方式與現代檢驗方式的相同或類似，足以證明《考工記》中驗收方法的科學性。正因為如此，有學者提出我國的生產質量管理應當開創了世界之先河。

除此之外，廬器這樣的長兵器的檢驗標準還考慮到了和旌旗一起插在車上時，不能有不穩定的感覺。這是在器物本身質量合格的基礎上，還要求其與使用環境相適應，充分體現了當時傳統手工業驗收標準的專業性。兵器是將士們戰場殺敵的重要工具，關乎生命，《考工記》中一系列十分嚴格細致的驗收標準既是對器物質量的把控，也是手工藝人對生命表示敬重與責任的方式。

三、傳統手工藝標準化生產的影響

（一）規范的建立與技術的普及

從技術到器物形制再到生產管理，《考工記》可謂建立起了一套成熟完整的規范，其中不少技術、制度都為后世的手工產業提供了參考，比如對后世度量衡制定產生了一定影響的“嘉量”。而分工形式的出現，則是以各工種之間協作配合提高了生產效率、降低了生產成本，促進了產品的生產。伴隨著產品的規?；a，流入市面的產品品種數量逐漸增多，使得更多的普通百姓也能有機會接觸到昔日只有王侯將相才能購買得起的珍寶，也使得官營手工業以外的人們也能有機會加深對手工生產技術的認識，這在一定程度上促進了手工生產工藝的普及化?？梢哉f，《考工記》一直影響著整個周代以及隨之而來的秦、漢的生產文明。

（二）主流審美理念的轉變

《考工記》中所體現的標準化生產帶來的不僅僅技術的發展，也帶來了傳統手工作品藝術風格的轉向。大規模生產形成的復制化模式并沒有就此止步，二方連續和四方連續這樣的圖案構成方式直至今天依然被作為中國傳統圖案的經典在設計教育中傳承著?！皹藴驶a，成就了紋飾連續，成就了器形統一的美感，也成就了中國主流審美理念的建構?！盵5]

這種標準化、規范化、規?；a所帶來的藝術風格轉向給中國設計藝術的發展造成了什么樣的影響？李澤厚在《美的歷程》中曾對殷周青銅器與戰國青銅器進行了比較：“如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較，則力量之厚薄，氣魄之大小，內容之深淺，審美價值之高下，就判然有別。”[6]在李澤厚看來，戰國青銅器這樣的技術高度發展以后的手工“復制品”與本雅明提到的機械復制時代的物品肖似，縱然奇巧，卻也喪失了藝術的“靈光”。在標準化形成之前的殷周青銅器凝聚了匠人的匠心，是賦予了靈魂的創作，是那個時代審美的體現，這是這些“復制品”所無法表達的，它們才是青銅藝術的“真正典范”。而雷德侯在《萬物》中則提到：西方人習慣于突變的思維，所以在西方人的視野中“創造力被狹隘地定向于革新”，而中國古代的藝術匠人則相信“大批量的制成作品也可以證實創造力?！盵7]就如用模具制作的兵馬俑的眉毛和鼻子可能基本相同，但工匠依然會在泥坯上再賦予其個性化的特征。所以說，標準化的手工復制品未必失去了藝術的“靈光”，與機械復制時代不同，手工的這層屬性依然可以賦予作品不同的生命力，這，就是古代中國藝術匠人的更加細膩的創造力。

（三）社會價值觀的選擇

西方工業革命后，面對精雕細琢的“手工藝品”與工業化大生產的復制“機械品”，整個藝術設計體系經由工藝美術運動、新藝術運動等一系列運動的探索，最終選擇走向了理性的現代主義。而早在公元前千余年的中國也面臨了這樣的走向，面對標準化生產背景下的“規范手工品”，巧奪天工的“傳統手工品”逐步式微，不僅僅是手工藝行業本身，甚至整個社會也出現了步入理性的趨勢。蒲慕洲先生說到，秦代“它是一個機械的世界，因為這個世界的一切現象經由時日的規劃而呈現在各種篇章之中?！盵8]李學勤先生提到這種有規劃的理性，說“不僅是藝術的新精神，也是春秋戰國時期思想界的共同趨勢，兩者也正是互相配合、彼此一致的?！盵9]所以在百家爭鳴之后，我們選擇了儒學這個歸宿。

四、結語

傳統手工藝的標準化生產促進了手工業的蓬勃發展，卻也產生了如技術創新惰性、固化思維習慣等一系列的弊端，這些問題對今天中國設計的發展依然具備借鑒的意義。長久以來，中國的設計普遍被冠以“擅模仿”的名號，其實，模仿本身并不可怕，它本就是藝術前進路上的墊腳石，僵化的復制模仿思想才是我們值得警惕和防范的。其實，從《考工記》以及后來許許多多的手工“復制品”中我們看到，中國古代的藝術匠人們并未放棄對藝術的審視，看似固化的二方連續、四方連續的構成方式中依然可見自然中轉化而來的創作意象。進入新時代，與包括傳統手工藝在內的傳統文化緊密結合的中國設計已經初步找尋到自己的節奏。就如自然界沒有兩片相同的樹葉一樣，從古至今的中國藝術都在標準中源源不斷、細水長流地涌現出不一樣的變化，直至質變。