追本溯源：敘說《詩經》里的武術文化

◎王瀚淼

追本溯源以求格物致知。如何追本溯源？《春秋繁露·精華》中“不知來，視諸往。”何為格物致知？《禮記·大學》中“其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也。此為知本，此為知之至也。”由于原文佚失，后世學者朱熹道：“所謂致知在格物者，言欲使致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”因此本文運用文獻資料、邏輯分析等方法，探究并闡述《詩經》里的武術文化。

一、源頭之水，詩之奇點，詩以抒情，武動天地

《詩經》產生于一個思想文化大變動、富有創造力的時期，它使人聯想起希臘的理性主義哲學家和印度的佛陀以及其他宗教改革者在類似情況下所取得的成就，是我國最早的一部詩歌總集，是詩歌生命的起點，最早稱之為“詩三百”，到西漢時期被尊為儒家經典才稱為《詩經》。其作品產生年代最早為西周初期，最晚至春秋中葉，以公元來計算，為公元前十一世紀到公元前六世紀，歷史五百多年。《詩經》分為“風”“雅”“頌”：其中“風”為十五國風產生于陜、晉、豫、冀、魯、鄂地區，范圍廣闊，主要是周代各地方民間歌謠；“雅”又分為“大雅”和“小雅”，其中“小雅”大部分是貴族宴享時的樂歌，也有一部分是民間歌謠，“大雅”則是周時期各路諸侯朝會時的樂歌，這些詩歌產生于西周與東周時期的都城地區，即鎬京（陜西西安）和洛邑（河南洛陽）；“頌”分為“周頌”“魯頌”“商頌”主要是祭祀宗廟的舞曲歌辭，產生地分別是鎬京、山東曲阜、河南商丘。

雖然歷史上多有“俠者，以武犯禁”。但卻無人思索何為“俠”？《詩經·風·候人》載即使在“不稱其服”的新貴面前，武人與“候人”似“何戈與祋”，卻依舊地位低下，生活清貧勞苦；然而那些“赤芾”無才無德卻身居高位者，憑借身份地位輕易攫取大量特權和資源，世風如此，但他們沒有抱怨，沒有放棄。全詩用比與變聲，諷刺曹共公“遠君子而好近小人”昏庸之舉，這些“候人”又是為何？概是如《詩經·風·無衣》所載“王于興師，修我甲兵。與子偕行！”“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”那樣，王命所至，與你一起修整甲胄與兵器，共同進退保衛家園，我們生同衾，死同槨。這是一首興于秦地的軍中戰歌，敘寫秦民奉周王之命抗擊犬戎，全詩慷慨激昂、豪邁樂觀，表現出將士舍生忘死、英勇抗敵、保衛家園的勇氣，同時因其濃厚的軍事色彩，折射出那個時代修習武藝之人為國為家甘愿奉獻一切的習武初衷；詩句“與子偕作”也體現出那個時代武人生來具備的團結協作的英雄本色，這些精神和勇氣不僅是武人的更是我們中華民族寶貴的精神財富，值得永遠繼承和發揚。

歷史上直接繼承《詩經》的是兩漢樂府民歌，其與周民歌一脈相承，描寫了社會上各種矛盾，如鏡子般反映了真實的漢代社會現狀。如無言長篇敘事詩歌《孔雀東南飛》，被譽為“古今第一長詩”。漢樂府民歌高度的思想、藝術性，使之成為我國現實主義是個道路上的第二座里程碑。

至于建安、曹魏時代，在《詩經》與漢樂府民歌影響下，我國文人出現了第一次現實主義創作熱潮，以新型的無言形式抒情、敘事，表現出一種渴望建功立業的時代精神，被后世稱為“漢魏風骨”“建安風骨”。

到了唐代，以杜甫為代表，其詩具有強烈的政治傾向、崇高的愛國愛民精神以及豐富的社會內容，后世稱為“詩史”。

再如，世人皆知李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”的凜然風骨，氣勢之大，敢問世間須眉幾人可以匹敵？卻不聞許穆夫人一首《詩經·鄘風·載馳》救一國，此詩抒發了夫人急切歸國，以及終于沖破阻力回到祖國以后的心情。詩中突出地寫出了她同阻撓她返回祖國抗擊狄兵侵略的君臣們的斗爭，表達了她為拯救祖國不顧個人安危、勇往直前、矢志不移的決心。在這些詩的字里行間中，充滿著強烈的愛國主義思想感情，痛斥了許國那些鼠目寸光的庸官俗吏，表達了一個女子熱愛祖國、拯救祖國的堅定信念，并且單從時間上來講，比屈原的《離騷》還要早三百多年。

詩人天下盡至純至性的一群人，處處不言“武”但字里行間盡皆體現著武人的桀驁不屈，凜凜俠行。

《詩經》它風骨無雙，往往卻也最是柔情似水，這里想給大家介紹一首《詩經·邶風·燕燕》，被清代詩人王士禛推舉為“萬古送別之祖”，成詩于春秋時期，敘說衛莊姜送歸妾也。詩人以雙燕起筆，寄寓了昔日如雙燕班相親相隨，而今就要天各一方的不舍之情。全詩四章，前三章重墨渲染你惜別情景，后一張深情回憶被送者的美德。抒情深婉而語意沉痛，寫人傳神而敬意頓生。

二、橫豎為武，連字成詩

道至極，化繁為簡，一橫一豎謂之武。詩之美，于景載情，一飲一啄由心定。從古至今，人類對“武”這一身體技藝的探索從未停止，從發展的歷程看，它肇始于原始社會的狩獵和搏擊。進入階級社會，主要體現為武技的搏殺技能，因此在古代稱之為“武藝”。

古籍中最早記載“拳”字見于《詩經·小雅·巧言》中，說“無拳無勇，職為亂階”。譯為沒有武力與勇氣，只為禍亂造機緣訴說當時武定天下的統治核心；又如《詩經·鄭風·大叔于田》有記載“襢裼暴虎，獻于公所”。贊美鄭莊公的弟弟共叔段在田獵時徒手搏殺老虎的英武姿態；到現代的影視作品《一代宗師》里梁朝偉有句臺詞“功夫，一橫一豎”，這里粗狂地理解為躺下和站著，其實又可以理解為由腰、肩、背等身體部位橫向擰轉產生的橫向力量和經髖關節扭轉和重心起伏變化而產生的縱向力量，以及兩者疊加變成身體整體縱向撲身沖撞的慣性力量。

“武”的延續與發展是中國歷史的一個縮影，它早已深入每一位中國人的骨髓，與我們的生活息息相關。

（一）百兵之帥——刀

一民族固有之兵器與其人種、歷史、文化、科技技藝，及其民族消長生息強弱盛衰有著密切關系。原始人類工兵不分，石器即石兵，以石片斫物則為器，以石片格斗即為兵。《中國銅器鐵器時代沿革考》載五帝之初始用銅器，夏商周銅器日漸鼎盛，春秋戰國始用鐵器，自戰國至漢初鐵器漸盛，是時農具及日用器具已盛用鐵，唯兵器尚兼用銅，東漢以降鐵器全盛。

自石器時代“刀”就有了較為詳細的分類，河南殷墟出土的石刀有下列數種：一為直刃類；二為曲刃類；三為雙刃類。其中凸背尖端的曲刃類石刀與后世道具形狀極為相似。其中《越絕書》載，風胡子對楚王曰：“黃帝之時，以玉為兵。”現在出土玉兵之較古者系河南殷墟出土之玉鏃、玉刀、玉斧等，多有配以銅管柄而鑲嵌綠松石者，均系銅器時代之物。然玉兵及銅柄玉兵均非實用兵器，概系儀仗裝飾之品，樂舞之器，為顯貴者權威象征或用來殉葬，殷商較多。

銅器時代，以殷墟出土銅刀為證，其量較少，只有兩種形式：一為直背凸刃或凹刃帶柄；另一為凸背曲刃帶柄。后者形式與《考工記》所載與秦漢諸代所用之削刀其形頗類似，隸屬于戰刀。周初以來，刀之制即改良進步，如“鸞刀”，至今尚可稱為天下最華美麗都之名刀。然周人咸喜服劍不喜佩刀，遂至銅兵衰而鐵兵盛，鐵刀繼起，刀之制始克與劍并稱，此時以至漢初，刀之勢漸大，帝王公卿均佩刀而不復佩劍，周服劍之風失矣。

鐵兵與鋼兵時代，周代至戰國之際，確有鐵兵出世，《春秋梁傳》僖公元年稱魯有寶刀曰孟勞，其與《左傳》哀公十一年所載屬鏤一聲之轉，孟勞之刀與屬鏤之劍，皆以刃有鋼鐵而名，都屬于周代北方之兵。又如漢末魏蜀吳時期，鐵兵全盛《典論》載“余造百辟寶刀三，……其三，鋒似嚴霜，刀身劍俠，名曰素質”。其刀身而劍鋏，長四尺三寸，重二斤九量。

河南殷虛出土石刀

“ 刀”的歷史如星空般久遠且深邃，并且隨著時間的流逝與科技的發展我們會不斷補缺“刀”留在歷史身上缺失的痕跡，并創造出獨屬于我們這個時代所特有的“刀”的歷史。

因此《詩經·鄭風·清人》記載的“左旋右抽，中軍作好。”就譯為左轉身子右拔刀，軍中好像做好了戰爭的準備。暗示著當時軍隊武藝訓練的科學嚴謹，士兵近戰搏殺以刀劍為主，甚至于讓人聯想拔刀術等刀技與套路的起源與發展。

（二）“弓”的多重含義

春秋三轉之一《榖梁傳》曰：“五兵，矛、盾、戟、鉞、弓矢。”，據此可知那個年代的戰陣征伐中“弓”是軍隊必不可缺的兵器之一。又如《周禮》載“五射參連”，深入探究發現此處“五射”是指五種射箭技藝—— 一為白矢：箭穿靶子而箭頭發白，表明發矢準確而有力。二為參連：前放一矢，后三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜。三為剡注：謂矢發之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中。四為襄尺：臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退。五為井儀：四矢連貫，皆正中目標。可知周時期射箭技藝已經得到了較為全面的發展，且不難推測時人射藝水平較高；《詩經·風·猗嗟》一句“四矢反兮”譯文為四支箭連續射中一點啊，展現出古人高超的箭術；《戰國策》有言：“天下強弓勁弩，皆自韓出，皆射六百步之外。”說明了“弓”在戰國時期制作技藝進階完善，射距遠，殺傷力大。至于后世朝代對弓的發展更為重視，甚至于說在火藥發明之前，“弓”所代表的射程范圍與殺傷力是維護統治階級權力的重要因素，至于近代更有學者言：“真理只存在于大炮的射程范圍之內。”

然古時之“弓”除去身為征戰殺伐利器而言更有其他重要的含義。《詩經·小雅·彤弓》載“彤弓弨兮，受言藏之。彤弓弨兮，受言載之。彤弓弨兮，受言櫜之。”譯為：“彤弓，賜有功諸侯也。賜彤弓一，則賜彤矢百，玈弓矢千，諸侯案后專征伐也。”這里的“彤弓”作為一種天子特權的象征，代表著諸侯持弓者可以代替行使周天子所獨有的的征伐權力；《詩經·小雅·角弓》全詩前用“賦”后用“比”，用弓的正反兩面比喻中兄弟之間的關系和與小人之見的遠近，勸告周王朝貴族不要疏遠兄弟而去親近小人。《毛詩序》說：“《角弓》，父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也。”《冬官考工記》曰：“弓長六尺有六寸，謂之上制，上士服之。弓長六尺有三寸，謂之中制，中士服之。弓長六尺，謂之下制，下士服之。”又曰：“天子之弓，合九而成規。”從中可以知道弓在春秋甚至于以前是身份與地位的象征，具有不可復制性。

三、總結

悠悠詩三百，訴春秋幾何。煌煌詩三百，顯人間百態。作為中國經學分支之一的《詩經》學術史，在“學凡六變”之中，以傳統經學觀念而言，其學術價值當以“三學”為主，于是孔子有云：“詩三百，一言以蔽習，思無邪”“溫檸敦厚，詩教也”，即認為詩經使人讀來有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策，孔子甚至說“不學詩無以言”，彰顯出《詩經》對中國古代文學的深刻影響；以“三變”為次，即兩漢“遞稟師承”之學、兩宋“獨研義理”之學、有清“征實不誣”之學為正宗，若以今日《詩經》文學觀念而言,明代后期“各抒心得”的“激而橫決”之變,則如天馬行空,獨擅勝場。

《詩經》用樸素的文字向后世學者展現出深邃的引人遐想的無限星空，研學至今愈發覺得其如淵似海博大精深，記載著那個時代的人文、生活、地理、歷史、軍事、樂理、科技等方方面面，仍需要現代各領域學者不斷深挖與探索。