嚴歌苓小說語言的詩性審美文化特質

摘? 要：自“白話文運動”以來，漢語句式吸收了歐化句的優點，通過長句、散句表示理性、精確、嚴密的思想。但是，漢語的詩性審美傳統在那里？筆者從文化語言學角度，以嚴歌苓《第九個寡婦》為文本，分析其語言所呈現的漢文化之詩性審美特質，即：以“散點透視”對“焦點透視”的解構，以“意合”對“形合”的背離，以“駢散交融”對“散長之歐化句”的反叛。

關鍵詞：嚴歌苓；第九個寡婦；小說語言；詩性審美

自“白話文運動”以來，漢語句式吸收了歐化句的優點，更宜于表達理性、精確、嚴密的思想。但是，在理性之外，還有詩性的審美。語言是文學藝術的表達工具，漢語的詩性之美在哪里？如何體現？嚴歌苓《第九個寡婦》提供了研究漢語詩性之美的經典文本。

嚴歌苓小說語言呈現出一種詩性的審美文化特質，前人多從敘事、詞匯修辭等方面進行論述，而從中西之句法比較方面去探討其語言之詩性審美文化特質的論著較少。筆者從文化語言學視角，分析探討嚴歌苓小說語言所呈現的漢語詩性審美特質，并揭示其背后的語言文化理據。

一、“散點透視”對“焦點透視”的解構

中國文化語言學認為中西語言之差別體現在：漢語句子流動的“散點透視”與西方語言句子的“焦點透視”之對立。前者句子不存在一個以核心動詞為焦點，以“主謂結構”為框架的句子形式，句子伴隨著說話人、書寫者的心理視點不斷地流動鋪排。類似于中國傳統繪畫的“散點透視”，在以二維的平面圖形去展現三維的立體物象的過程中，相對于西方繪畫通過固定視角以有形取景框架去還原外在物象，中國傳統繪畫是通過移動的視角，突破固定的時間點、空間點的限制，展現畫家憑借體驗感悟對不同時空物象的排列措置，營造一種帶有主體意識參與的審美意境。如，王維《山水訣》所言：“主峰最宜高聳，客山須是奔趨。一遠山須要低排，近樹惟宜拔進。”“散點透視”畫法展現的物象十分遼遠宏闊，有多個視角措置其中，一步一景，形成了流動曲折，移步換景的橫幅長卷。最為典型者，如，北宋張擇端的《清明上河圖》，從郊野之外到城門之內的人潮涌動、熙熙攘攘，再到城內的瓦欄勾肆，各色人等的日常生活景象全景式展現了北宋都城的繁榮祥和，超出了固定的“焦點透視”之局限性。

“焦點透視”的“主謂框架”之語言格局，是形式邏輯之“主項十謂項”的原子命題在句子之中的投射。一般而言，人們講到理性，即形式邏輯的理性思維。這種思維模式用形式邏輯的框架對世界之事象進行“主次重點”之排列布置，是一種固定的理性視角。所謂詩性，即超越于理性思維之外，給予人之審美體驗。“理性思維”追求形式的準確，對外在事象進行精確還原；而詩性思維則是追求客觀理性之外的人之主觀感悟。這種感悟不求形式之精確，而是以形式作為理解意義之支點，讓讀者在形式的縫隙之中產生一種“有縫”的語言理解。這種語言理解，即實現讀者體驗與文本之間“視域融合”的多義理解。

漢語句式之“散點透視”的句子格局，對“焦點透視”之理性句子格局的解構是實現漢語句子之詩意表達的重要建構框架。嚴歌苓小說語言具有鮮明的漢語之“散點透視”的句子特色，具體體現為：漢語功能句型之施事句、主題句、關系句的多個句讀段的流動鋪排。

（一）“施事句”之“動作語”的延宕鋪排

“說笑著（1），他還是站在一局棋旁邊罵這邊孬罵那邊笨（2），叫人拱卒又叫人跳馬（3），不是聳勇這個悔棋（4），就是幫那個賴賬（5）。”

這句子的施事語是“他”，共有五個句讀段來表示“他”的動作。句讀段（1）是“他”的具體表情言談，句讀段（2）是“他”具體的言談內容。句讀段（2）～（5）不存在類似西方“焦點透視”之核心動詞支配的“主謂框架”，而是以流動的視點將其言談內容“罵這邊孬罵那邊笨”“叫人拱卒又叫人跳馬”“慫恿這個悔棋那個賴賬”以三個流動取景框予以展現。句讀段（2）（3）（4）（5）形成三個視點。整個句子突破了單一視點的限制，讓讀者隨著句子視點的轉移，參與到文本的閱讀與欣賞之中。

（二）“主題句”之“評論語”的鋪排延宕

“（也是老規矩，新來的學徒一進作坊就吃三天糕點。）最好最油膩的（1），盡吃（2），全都是剛剛從油鍋撈上來（3），泡過蜂蜜、桂花、糖汁（4），撒了才炒的芝麻（5），一口咬下去半口蜜半口油（6），直拉粘扯絲（7）。”

這個句子的主題語是“糕點”，句讀段（1）省略了句子的主題語，句讀段（2）～（7）是句子的評論語。整個句子分別以不同的句讀段形成不同的視點評論。句讀段（2）是表示被處置，句讀段（3）是來源，句讀段（4）（5）是狀態，句讀段（6）（7）是被處置后的呈現狀態。

（三）“連鎖關系句”之視點的持續轉移

“那些腿給一個個燈籠照著（1），也吼唱著什么（2），跟著穿草鞋打綁腿的腿從街的一頭朝另一頭去（3），燈籠的一團團光晃來晃去（4），光里一大蓬黃煙似的塵土（5），跟著那些腿腳飛揚過去（6）。”

句讀段（1）的視點是“那些腿”，借指“士兵”。（2）（3）（4）的視點是“燈籠”。句讀段（4）的視點是“燈籠里的光”。句讀段（5）（6）的視點是“大蓬黃煙似的塵土”。由腿—燈籠—光—塵土，句子的視點處于不斷的流動之中，沒有一個核心動詞支配的“主謂框架”，形成了一個由近而遠、視覺與聽覺融合的全景式的流動畫面。

二、“意合”統攝的句子

格局對“形合”表意體制的反叛。

中國文化語言學認為，相對于西方印歐系語言豐滿形態的“形合”特點，漢語缺少這種明顯的外在標記。對漢語句子形式的理解，需要充分發揮聽話人自身的“體驗經歷所形成的百科知識”以及語言的外在語境信息的作用，實現聽話人對語言表達形式的“完形”理解。

而說話人所表達的語言形式較為簡略，只是觸發聽話人進行語言理解的一個意義支點。這種以“簡略的外形式占優勢，以聽話人的隱性意會為主導”的語言特點，即漢語的意合性。

這種特點可以追溯到中國古代的“言意之辯”之中的“言不盡意”思想。《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”漢文化哲學對語言之外在形式較為忽略，只要達到了對形式之背后的意義理解，即可將形式置之不顧。這也是中國傳統文化“重直覺了悟，輕嚴格的形式推理”的特點。中國禪宗的“妙悟”思想，也是這種“輕外在形式，重視人的意會、了悟”之思想。“夫妙悟通衢，則山河非雍；迷名滯相，則絲毫成隔。”這里作者指出“妙悟”方可破執障，沉于外之“滯相”的形式，則違背佛性。又如中國傳統繪畫中的“留白”藝術，相對于西方傳統繪畫通過光影變化、色調明暗、造型調節等豐富的形式技巧去呈現事物之真實狀態。中國繪畫以“黑白”二道為主體，通過“黑”呈現有形之實體，“白”呈現無形之虛體。虛體可以是山、水、溪流、瀑布、天空、石頭等有形之物象；抑或是營造與“黑”之實體相契合的虛擬之意境，給予觀畫者豐富的想象空間，達到一種“此時無聲勝有聲”“此時無景勝有景”的審美境界。

“意合性”的背后動因是中國傳統文化“尚簡”的審美文化心理，《道德經》，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。”老子認為不應過多追求外在裝飾，追求無為、簡潔、樸實的“少”，認為一旦過多，則總易素亂而迷惑。《莊子》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”莊子追求一種“自然，去除外在雕飾”的純粹、樸實之美。《論文偶記》：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。”劉大櫆認為文章唯“簡”方可以達到至境，“簡”方可以“藏不盡之意”，達到含蓄雋永的境界。正是因為追求外在形式之簡，使得中國傳統文化中的文藝表達偏于內斂、含蓄，而非直接暢達。而“詩性”之達成的重要路徑是以簡練的形式，觸發讀者多義的、含蓄的、朦朧的審美想象。嚴歌苓小說句式充分呈現了漢語文傳統之意合性的特點，以簡練的形式，讓讀者自行腦補形式之外的部分內容。在這個意義上，可以說，嚴歌苓小說語言充分利用漢語之“意合性”去解構“形合”之西化語法的束縛。其小說語言之“意合性”具體體現為：

（一）敘述中主語的省略、隱含

“兩人把魚翻過來撥過去（1），掉下幾片魚鱗來（2），葡萄突然就想起小時看見母親收拾魚的情形（3）。”

這個句子由三個句讀段構成，每個句讀段的主語處于不斷地變換之中。句讀段（1）的主語是施事語“兩人”，句讀段（3）的主語是施事語“葡萄”。句讀段（2）的主語是隱含的，但是讀者可以自行腦補出其主語是施事語“魚”。句讀段（2）主語的隱含與人的視覺心理機制相契合，人的目光聚焦于某個實體之時，其周圍的實體不被凸顯，在聽話人的心理感知中容易被虛化。被凸顯的實體是暫時的關注重點，處于前景位置，被虛化的實體處于背景位置。整個句子處于前景位置的句讀段主語是“兩人”“葡萄”，被凸顯；處于背景位置的句讀段主語是“魚”，被暫時虛化。

（二）敘述中句讀段連接的跳躍

“不一會響起了鞭炮（1），兩人都往后竄（2），再看看（3），是魚眼珠給燒炸了（4）。”

這個句子由四個句讀段構成。句讀段（1）（4）連接，兩者是因果關系；但是句讀段（1）（4）直接跳躍過句讀段（2）（3）連接起來。句讀段（1）的原因是句讀段（4）。兩個句讀段并無顯性的句法標記，需要聽話人自行去意會，去腦補。這是一種跳躍性的連接。

（三）敘述中句讀段之間的互文連接

“他眼睛在黑暗中不頂事，她的手腳在黑暗里都是眼睛。”

“寡婦不偷漢，母雞不下蛋。”

“她的肉又滑又膩，他氣瘋了。”

句子都是由兩個讀段構成，但是我們無法理解單獨一個句讀段的含義，必須將前后兩個句讀段結合起來進行理解方可會意。由于本身無顯性的形式標記，讀者可以將前后兩個句讀段理解為并到、轉折等多種關系。這類句子，即耦合句。這種理解的模糊性、多義性也是詩性語言的重要特質，也是漢文化之含蓄蘊藉、意在言外的審美文化心理的投射。

（四）敘述中通過移就修辭直接表達言外之意

“史春喜知道自己對了上司的胃口，趕忙說這四個盤里的‘豆腐四世同堂，也是食堂自己做的，豆子是地里收的，平時公社干部吃飯，懶得弄這些吃。”

這個句子中“豆腐四世同堂”，“四世同堂”本是用于形容四代人同居一家，這時用來意指“豆腐”共處一桌。用一四字成語來轉指物，“言在此，意在彼”，給予讀者更為長久之關注時間，延長意指距離，張大讀者的審美空間。

三、駢散交融形成的節奏

模式彰顯詩性的句子格局。

中國文化語言學認為，相較于歐化文以“主謂框架”搭建起來的理性句子格局，傳統書面漢語之特色在于“駢文”形式，即在散文之中存在“四字格”的駢體形式。這種駢散結合的形式，形成一種整體與散亂之間交替和諧、富于音樂美的句子格律。

駢文形式之“四字格”，從《詩經》的四言句式既已開啟，節奏整齊，回環往復。到漢魏晉時期蔚為大觀，形成了賦體的“四六”句式，濃縮精簡，含蓄優雅，藻飾華麗，音律協和，節奏鏗鏘，氣韻十足。到了隋唐之后，中國語言持續發生變化，駢體已然成為脫離口語之書面語體。相對于話本小說等接近日常口語的俗文化形式，駢文是一種接近雅文化的書面語體形式。

但是在日常之散文之中，駢文之“四字格”已然融入其中，形成一種起伏有致，疏密交替的富于漢語音樂美之句式。如《紅樓夢》：“嘴甜心苦（1），兩面三刀（2），上頭笑著（3），腳底下使絆子（4），明是一盆火（5），暗是一把刀（6），她都占全了（7）。”這個句子中，句讀段（1）（2）（3）是“四字格”形式的整句，句讀段（4）（5）（6）（7）是“六字格”“五字格”形式的散句。整個句子在駢散結合的節奏之中，形成一種音樂美。

漢語句式中的“四字格”特色與漢語言文字本身的特點相契合。其一，漢字本身是形、音、義一體，其視覺形式是方塊狀，容易在視覺上形成了整齊、對稱的句式、字組。其二，漢語以單音節形式存在，相對于印歐系語言的單詞之多音節形式，在聽覺上更容易形成對稱、整齊的句式、字組。其三，漢語是“詞匯厚一語法薄”的語言，語法形式較為靈活、寬松，不存在西方語言嚴密的形態一致關系，一個單位可以自由出現于多個位置，在與其他語言單位靈活組合中構成整體意義。其四，四字格之駢體形式是中國傳統文化之“陰陽平衡”思想的展現。中國繪畫、建筑、器物設計偏向于對稱平衡的審美心理傾向。

駢體的“四字格”與散體的句式形成駢散結合的節奏美感，其背后的心理機制是什么？

朱光潛認為，寓變化于整齊的“黃金分割”原則，既可避免過分呆滯，又五避免過分凌亂。吳禮權認為，人們欣賞事物，有“補齊效果”之時，則容易產生審美快感。所謂“補齊效果”，即人們看到當前部分的形式，可以預期另一部分的形式。若符合預期，則自己的審美期待得到滿足，更容易產生審美快感。如，對仗的修辭手法，人們看到前半句的形式，可以預期后半部的句子形式。兩者在字數、詞性、聲韻等形式上是是對稱、一致的。這個時候，人們的預期得到滿足，更容易產生審美快感。一般而言，相對于散行的句式，整齊、對稱的句式比較容易產生的“補齊效果”的審美快感。總之，參差、變化、散亂是萬事萬物的自然常態，“去物之不齊，物之情也”（《孟子》）；而對稱、均衡、整齊則是人的理性對自然常態之有節制的干預。而節奏的產生，即人們在事物自然的流動散行之中，加入適當的停頓，供說話人調整氣息，聽話人也可以有駐足欣賞的審美時間。整齊的四字格，相對于散行之流動句式而言，具有短暫的定格作用，讓讀者以更少之審美注意力去產生審美體驗。

另外，根據俄國形式學派之“陌生化”理論，詩性語言是對日常語言的超常規表達。使用“四字格”形式表達的語言意義，也可以使用散句句式去表達；但是散句句式對讀者是反復、機械的心理刺激，不易引起讀者好奇心并強化其對焦點的關注。“四字格”與散句形成整散結合的富于音樂美的句式是漢語之詩性之所在。這是一種無序中之有序，“平穩而非呆滯，靈動而不散亂”的藝術境界。其中，整齊是人為干預之美，而靈活是一種主體的自然靈動之美。在整齊與變化的融合中，在人的理性節制下形成了一種流動的節奏之美，實現“主客體”融合的審美體驗。

嚴歌苓小說通過“四字格”形成“駢散結合”的詩性句式體現在：

（一）“四字格”作后置修飾語，與其他散句措置

“紅衛兵們把灶臺圍成了個小炮樓（1），密不透風（2），一上來口號喊得嘹亮整齊（3），慢慢不齊了（4），有人只是抬抬手張張嘴地瞎混（5）。”

這個句子中，句讀段（1）（3）（4）（5）都是散句，句讀段（2）是“四字格”形成的整句。整句節奏較為緊湊，散句的節奏較為舒緩。“密不透風”用來意指前句“紅衛兵圍著灶臺”的狀態。這個“四字格”猶如流暢舒緩推進的音樂之中戛然而止的一個休止符，賦予欣賞者駐足凝思的短暫停頓，讓讀者在整句與散句的交錯參差之中，在韻律和諧的流動之中，參與到文本的審美建構之中。

（二）“四字格”作置景語，在散句的線性流程中頓挫

“洞頂上吊滿半寸長的面蟲（1），等于一個肉頂棚（2），大光一照（3），一個頂棚都在拱動（4）。”

這個句子是一個主題句。主題語是“面蟲”，后面的句讀段對該主題語進行評論。句讀段（3）是一個四字格成分做置景語，在句子的線性流程中，突然頓挫一下，進行造景，提供讀者駐足觀看。

（三）“四字格”作評論語，與其他散句形成錯綜美

“冬喜娘也是三十來歲守寡，膽小多疑，一身禮數。”

這個句子的主題語是“冬喜娘”。三個評論語是“三十來歲守寡”“膽小多疑”“一身禮數”，形成駢散結合的錯綜美。

“她見他每盛一瓢食，嘴唇一繃，太陽穴凸出一根青筋。”

“她見”作為一個話頭成分。整個句子可以作為一主題句，主題語是“他每盛一瓢食”。而“嘴唇一繃”“太陽穴凸出一根青筋”分別以整散結合的形式作評論語，形成一種駢散結合的韻律美。

四、結語

嚴歌苓《第九個寡婦》所呈現的漢文化之詩性審美特質體現：“散點透視”對“焦點透視”的解構，“意合”統攝的句子格局對“形合”統攝的句子格局的背離，駢散交融的句子節奏模式對散長之歐化句式的反叛。其語言體現了中國傳統語文的詩性審美特質，可以說是對傳統語文的有意復歸及對未來中國文學語言句式有意嘗試。

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作者簡介：崔龍昌，復旦大學中文系語言學及應用語言學專業博士研究生。

編輯：宋國棟