贛州慈云寺塔出土北宋繪畫研究

常雪超

（贛州師范高等?？茖W校）

慈云寺塔，在今贛州老城區東南厚德路附近，現址為厚德路小學，毗鄰文廟，為清代以來贛州八景——雁塔文峰之一，在2004年對慈云塔身維修過程中，于慈云塔第四層塔身內壁發現一暗龕，出土一批經卷、供養圖像等，根據修復后的供養人圖像與經卷，現就供養圖的人物背景及內涵作蠡測。

一、《持節圖（一）》《戎衛圖》《冠服圖》

畫面中人物端居于案幾之前，頭戴展腳蹼頭，雙手合抱，服緋。左前方為九品官吏，衣青衫官府，作恭敬貌，是為前導。另有三名隨從，左后方隨從持豹尾神旗，右邊兩名侍從肩扛麾槍，畫面中四人均衡分布于中心人物左右，顯示出中心人物至高無上的威儀。

按《宋史》卷一百五十，輿服二：

旌節 唐天寶中置，節度使受命日賜之。得以專制軍事，行即建節，府樹六纛。宋凡命節度使，有司給門旗二，龍、虎各一，旌節一，麾槍二，豹尾二。旗以紅繒九幅，上設耀篦、鐵鉆、髹杠、緋纛。旌用涂金銅螭頭，髹杠，綢以紅繒，畫白虎，頂設髹木盤，周用涂金飾。節亦用髹杠，飾以金涂銅葉，上設髹圓盤三層，以紅綠裝釘為旄，并綢以紫綾復囊，又加碧油絹袋。麾槍設髹木盤，綢以紫繒復囊，又加碧油絹袋。豹尾，制以赤黃布，繒畫豹文，并髹杠。[1]

同時，據《鄂國金佗稡編續編校注》云：

“髹杠”即是“黑漆杠”“麾槍”亦用“黑漆杠”“髹木盤”、“髹圓盤”即是“黑漆圓盤”。

可知這幅《持節圖（一）》（圖一）應為持節虔州諸軍事所擁有，查閱相關文獻資料，南唐保大年間設昭信軍，虔州隸署，至宋因之。故而本幅圖像供養人身份應為天圣以后駐節虔州的昭信軍節度使，另有一幅《持節圖（二）》（圖二），根據畫像中心人物判斷，當不屬于同一人，暫置。

圖二 《持節圖（二）》

據《宋史》《宋會要輯稿》及《贛州府志》等相關文獻資料，特擬出北宋時期昭信軍節度使人物名單（附表一）。前文已經就慈云塔修建時間做出了推斷，約為天圣元年至嘉祐五年之間（1023—1059），對照表格人物，最接近這個時間段持節虔州的節度使當為高繼勛。

高繼勛（959--1036），字紹先，北宋亳州蒙城（今屬安徽）人。在王珪撰寫的《高穆武王繼勛神道碑》中曾敘述：

……天圣十年，制授馬軍副都指揮使、保順軍節度使，明年，移節昭信軍，為章獻明肅太后山陵、章懿太后園陵總管。又明年，以年老上章乞骸骨，不許。[3]

即高康王于明道元年（1032）人昭信軍節度使，駐節虔州。當然，如果僅以此就認定本幅《持節圖》人物為高繼勛未免有失偏頗。重新回歸暗龕出土的供養人畫像圖中，對編號GZ-04的圖像命名為《戎衛圖》（圖三）、編號GZ-07命名為《冠服圖》、編號GZ-16命名為《蕃邸圖》，合此三圖與《持節圖》作比對，會發現從中心人物到侍從圖像都具有很大的相似性。《戎衛圖》中中心人物怒目圓睜，左手持碗作飲酒狀，右手持劍，其余四名隨從亦皆仗劍而坐，顯示出一種縱橫沙場的閱歷，可以想見中心人物深諳軍事，戰功卓著。畫面轉移到《冠服圖》，人物的衣物微有變化，手持朝笏，戴冠端坐，與《戎衛圖》人物分外肖似?！掇D》則為供養人在個人府邸端居圖，畫面中除中心人物以外，尚有原配夫人與繼室，惜畫面左下方殘損，無法進一步識讀。筆者以為，合此三幅圖像，根據畫意判斷實為一人處于不同的場景中，著意顯示這位節度使身居廟堂之高，同時又久歷沙場之遠，功勛累累。

圖三 《戎衛圖》

于明道元年（1032）年任昭信軍節度使的高康王，足智多謀，克有軍功。

咸平三年，王均據益州反……王謂有終曰：賊軍鄉罷急，擊之可有功。王乃從數騎往馳賊陣，身被數創，血潰甲縷，馬中矢死，復更馬以戰……均既誅，天子賜書褒諭。

王在蜀有威名，號“神將”……奉使契丹，其國人見王為人英偉，且知故烈武王之子，莫不加憚之[4]

——《高穆武王繼勛神道碑》

高繼勛戰功赫赫，有“神將”的稱號，且與契丹作戰，可謂閱歷無數。而在其《神道碑》中對其夫人與子嗣也進行了介紹：

……曾祖霸、贈尚書令密國公。祖乾、贈尚書令冀國公。父瓊、贈太師尚書令兼中書令，衛王烈武其謚也。母李氏，魏國夫人。原配康氏、唐國夫人。繼室郭氏、陳國夫人，王氏、周國夫人。子、男六人……[5]

在《神道碑》最后的贊銘中敘述到：

銘曰：蒙城之高，世則崛起。銜訓自王，奮豈不偉？薅蜀燹賊，禾黍被野。四方既平，澤及牛馬。豹尾神旗，以長六軍。歷臨八州，有惠在民……述宣王碑，天子有命。萬紀猶新，用宏茲慶。[6]

其中的“豹尾神旗”恰好與《持節圖》中飛動的旗幟相吻合，這在一定程度上驗證了筆者的猜想。

綜上，《持節圖》《戎衛圖》《冠服圖》《蕃邸圖》《茗果圖》供養人圖像描繪的人物原型或許正是明道元年（1032）間昭信軍節度使高繼勛及其眷屬。

二、《胡人獻寶圖（一）》《胡人獻寶圖（二）》

編號G Z-1 1、G Z-0 5 命名為《胡人獻寶圖（一）（二）》（圖四、圖五），該幅供養人圖像應為兩幅圖像拼接而成，左側為男性官員，背靠山水屏風。右側為中年貴婦形象，后面為花卉屏風，侍從有二，左側侍女高舉團扇，右側男侍者手持凈瓶。

圖四 《胡人獻寶圖（一）》

圖五 《胡人獻寶圖（二）》

畫面案幾之上陳列硯臺、筆架及文卷，書寫過的毛筆擱置在硯臺邊上，似乎剛剛使用完畢，筆架上則為倒置毛筆，筆頭顏色為朱紅色，想是用來清點物品標注所使用的，案幾上的手卷展開局部，透露著書寫的痕跡。畫面中間左側為卷發胡人形象，與波斯商人頗有相似之處，似為中亞而來的商人，手持琉璃碗盛以寶物，正在向中年貴婦解說著。畫面下部兩人圍著一個盆子，似有言語，盆子里放滿了金幣等寶物，而畫面右側服綠袍官吏正手持文牘朗誦，目視畫面下方二人，應為清點物品之意。畫面中地面上也散布各類珠寶。則本幅圖畫描繪的景象正是古代歷史上常有的“胡人獻寶”故事。

（嘉祐）三年六月十八日，交趾遣使貢異獸二。本國稱貢麒麟，狀如水牛，身披肉甲，鼻端有角……而樞密田況言：“昨南雄州簽判、尚書屯田員外郎齊唐奏，此獸頗與書史所載不同，倘非麒麟，則朝廷殆為蠻夷所詐?！庇种?、尚書比部員外杜稹亦奏：“……請宣諭交趾進奉人及回降詔書，但云得所進異獸，不言麒麟，足使殊俗無我欺……”乃詔止稱異獸。后又詔令呼豹牛。[6]

據“交趾貢貢麒麟”事件可知，虔州作為宋代溝通南北的要道，舉凡海外貨物人員需要通達內陸，均需要經過大庾嶺后至虔州順水路而下。故本幅《胡人獻寶圖（一）》或許正與時代背景、地理位置有關，由此推斷畫面中供養人身份非一般人所能比擬，或許即為昭信軍節度使。參考《宋會要輯稿》文獻，常有節度使進貢朝廷的記載：

（仁宗天圣元年）閏九月二十二日，歸義軍節度使曹賢順貢乳香、硇砂、玉。[7]

而似乎節度使也具備了蓄積異域寶物的天然條件：

（大中祥符九年）七月七日，秘書少監、知廣州陳世卿言：“海外蕃國貢方物至廣州者，自今犀象、珠貝揀香、異寶聽赍持赴闕，其余輦載重物，望令悉納州帑，估價奏聞。非貢奉物，悉收稅筭。每國使、副、判官，各一人；其防援官，大食、注輦、三佛齊、阇婆等國勿過二十人，占城、丹流眉、渤泥、古暹摩迦等國勿過十人，并來往給料券。廣州蕃客有冒代者，罪之……”從之[8]

北宋時期前來朝貢的異域國家，由廣州口岸登陸后沿韶關入大庾嶺至虔州后再北上贛江，不失為一條捷徑，這也是兩宋時期虔州經濟社會發達的原因。域外國家多為占城、大食、三佛齊及西南牂牁諸國。貢獻寶物也多為乳香、硇砂、玉、真珠、金字表，貢珠、象牙、梵夾經、昆侖奴等。

（天圣八年）九月二日，注輦國使婆里三文、副使蒲加心、判官翁勿里來貢真珠衫、帽，真珠、象牙、乳香、香藥。以盤捧真珠、碧、頗黎升殿……[9]

兩幅《胡人獻寶圖》畫面設置基本相同，只是畫面人物形象略有區別，彰顯的卻是八方來朝、萬邦綏服的盛世景象。而畫面中的北宋供養人畫像，透露出的尊貴地位，顯示的供養人身份的特殊，能夠接納胡人獻寶的殊榮，除卻宋廷之外，恐怕也只有皇室宗親、權傾一方的節度使才能夠具有的。如果這兩幅畫面中供養人物并非出自皇室，則其人物本身應該為節度使以上，其家眷或可有此景象。查閱昭信軍節度使中，除卻高繼勛受封為“康王”之外，能夠追溯最早的昭信軍節度使兼具皇室淵源的為英國公趙惟憲，而趙惟憲卒于大中祥符九年（1016），似乎不大可能參與慈云寺塔的供養。在高繼勛之后能夠滿足條件的則為皇伯、昭信軍節度使、知大宗正事向宗旦，其任昭信軍節度使在嘉祐八年（1063）之前，或許其參與了慈云塔的捨造，故而出現在供養人畫像之上。

綜上，慈云塔暗龕所出供養人畫像按時間基本可以分為兩類，一類為建塔之前流通于寺廟與世俗之間的宗教信物；另一類則為捨資建塔本身的供養人，而本文所分析的正是北宋贛州行政機構對慈云塔建造的支持。時至今日，依然可以在塔身發現眾多供養人題記銘文磚，它們多為“陶氏一娘”“黃氏三娘”等北宋時期虔州普通民眾，出自虔誠，同時祈求禎祥的美好愿望。上至北宋虔州的行政機構官員，或多或少的參與了佛塔的捨資供養。在黃庭堅詠修惠圓照禪師的詩歌中有曰：“萬水千山里，長安大道邊。”[10]或許可以窺見建塔主持人修惠禪師廣泛的影響力與布施，這一切或許都蘊藏在供養人畫像中。而供養人畫像在具備祈福作用之外，“胡人獻寶”元素的融入，體現著北宋時期承平之治，社會經濟得到較大發展，國力遠播，慈云塔的修建在一定程度上也昭示著為國祈福的愿望。