贛州慈云寺塔出土北宋繪畫研究

常雪超

（贛州師范高等專科學(xué)校）

慈云寺塔，在今贛州老城區(qū)東南厚德路附近，現(xiàn)址為厚德路小學(xué)，毗鄰文廟，為清代以來(lái)贛州八景——雁塔文峰之一，在2004年對(duì)慈云塔身維修過(guò)程中，于慈云塔第四層塔身內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)一暗龕，出土一批經(jīng)卷、供養(yǎng)圖像等，根據(jù)修復(fù)后的供養(yǎng)人圖像與經(jīng)卷，現(xiàn)就供養(yǎng)圖的人物背景及內(nèi)涵作蠡測(cè)。

一、《持節(jié)圖（一）》《戎衛(wèi)圖》《冠服圖》

畫面中人物端居于案幾之前，頭戴展腳蹼頭，雙手合抱，服緋。左前方為九品官吏，衣青衫官府，作恭敬貌，是為前導(dǎo)。另有三名隨從，左后方隨從持豹尾神旗，右邊兩名侍從肩扛麾槍，畫面中四人均衡分布于中心人物左右，顯示出中心人物至高無(wú)上的威儀。

按《宋史》卷一百五十，輿服二：

旌節(jié) 唐天寶中置，節(jié)度使受命日賜之。得以專制軍事，行即建節(jié)，府樹六纛。宋凡命節(jié)度使，有司給門旗二，龍、虎各一，旌節(jié)一，麾槍二，豹尾二。旗以紅繒九幅，上設(shè)耀篦、鐵鉆、髹杠、緋纛。旌用涂金銅螭頭，髹杠，綢以紅繒，畫白虎，頂設(shè)髹木盤，周用涂金飾。節(jié)亦用髹杠，飾以金涂銅葉，上設(shè)髹圓盤三層，以紅綠裝釘為旄，并綢以紫綾復(fù)囊，又加碧油絹袋。麾槍設(shè)髹木盤，綢以紫繒復(fù)囊，又加碧油絹袋。豹尾，制以赤黃布，繒畫豹文，并髹杠。[1]

同時(shí)，據(jù)《鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注》云：

“髹杠”即是“黑漆杠”“麾槍”亦用“黑漆杠”“髹木盤”、“髹圓盤”即是“黑漆圓盤”。

可知這幅《持節(jié)圖（一）》（圖一）應(yīng)為持節(jié)虔州諸軍事所擁有，查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，南唐保大年間設(shè)昭信軍，虔州隸署，至宋因之。故而本幅圖像供養(yǎng)人身份應(yīng)為天圣以后駐節(jié)虔州的昭信軍節(jié)度使，另有一幅《持節(jié)圖（二）》（圖二），根據(jù)畫像中心人物判斷，當(dāng)不屬于同一人，暫置。

圖二 《持節(jié)圖（二）》

據(jù)《宋史》《宋會(huì)要輯稿》及《贛州府志》等相關(guān)文獻(xiàn)資料，特?cái)M出北宋時(shí)期昭信軍節(jié)度使人物名單（附表一）。前文已經(jīng)就慈云塔修建時(shí)間做出了推斷，約為天圣元年至嘉祐五年之間（1023—1059），對(duì)照表格人物，最接近這個(gè)時(shí)間段持節(jié)虔州的節(jié)度使當(dāng)為高繼勛。

高繼勛（959--1036），字紹先，北宋亳州蒙城（今屬安徽）人。在王珪撰寫的《高穆武王繼勛神道碑》中曾敘述：

……天圣十年，制授馬軍副都指揮使、保順軍節(jié)度使，明年，移節(jié)昭信軍，為章獻(xiàn)明肅太后山陵、章懿太后園陵總管。又明年，以年老上章乞骸骨，不許。[3]

即高康王于明道元年（1032）人昭信軍節(jié)度使，駐節(jié)虔州。當(dāng)然，如果僅以此就認(rèn)定本幅《持節(jié)圖》人物為高繼勛未免有失偏頗。重新回歸暗龕出土的供養(yǎng)人畫像圖中，對(duì)編號(hào)GZ-04的圖像命名為《戎衛(wèi)圖》（圖三）、編號(hào)GZ-07命名為《冠服圖》、編號(hào)GZ-16命名為《蕃邸圖》，合此三圖與《持節(jié)圖》作比對(duì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)從中心人物到侍從圖像都具有很大的相似性。《戎衛(wèi)圖》中中心人物怒目圓睜，左手持碗作飲酒狀，右手持劍，其余四名隨從亦皆仗劍而坐，顯示出一種縱橫沙場(chǎng)的閱歷，可以想見中心人物深諳軍事，戰(zhàn)功卓著。畫面轉(zhuǎn)移到《冠服圖》，人物的衣物微有變化，手持朝笏，戴冠端坐，與《戎衛(wèi)圖》人物分外肖似。《蕃邸圖》則為供養(yǎng)人在個(gè)人府邸端居圖，畫面中除中心人物以外，尚有原配夫人與繼室，惜畫面左下方殘損，無(wú)法進(jìn)一步識(shí)讀。筆者以為，合此三幅圖像，根據(jù)畫意判斷實(shí)為一人處于不同的場(chǎng)景中，著意顯示這位節(jié)度使身居廟堂之高，同時(shí)又久歷沙場(chǎng)之遠(yuǎn)，功勛累累。

圖三 《戎衛(wèi)圖》

于明道元年（1032）年任昭信軍節(jié)度使的高康王，足智多謀，克有軍功。

咸平三年，王均據(jù)益州反……王謂有終曰：賊軍鄉(xiāng)罷急，擊之可有功。王乃從數(shù)騎往馳賊陣，身被數(shù)創(chuàng)，血潰甲縷，馬中矢死，復(fù)更馬以戰(zhàn)……均既誅，天子賜書褒諭。

王在蜀有威名，號(hào)“神將”……奉使契丹，其國(guó)人見王為人英偉，且知故烈武王之子，莫不加憚之[4]

——《高穆武王繼勛神道碑》

高繼勛戰(zhàn)功赫赫，有“神將”的稱號(hào)，且與契丹作戰(zhàn)，可謂閱歷無(wú)數(shù)。而在其《神道碑》中對(duì)其夫人與子嗣也進(jìn)行了介紹：

……曾祖霸、贈(zèng)尚書令密國(guó)公。祖乾、贈(zèng)尚書令冀國(guó)公。父瓊、贈(zèng)太師尚書令兼中書令，衛(wèi)王烈武其謚也。母李氏，魏國(guó)夫人。原配康氏、唐國(guó)夫人。繼室郭氏、陳國(guó)夫人，王氏、周國(guó)夫人。子、男六人……[5]

在《神道碑》最后的贊銘中敘述到：

銘曰：蒙城之高，世則崛起。銜訓(xùn)自王，奮豈不偉？薅蜀燹賊，禾黍被野。四方既平，澤及牛馬。豹尾神旗，以長(zhǎng)六軍。歷臨八州，有惠在民……述宣王碑，天子有命。萬(wàn)紀(jì)猶新，用宏茲慶。[6]

其中的“豹尾神旗”恰好與《持節(jié)圖》中飛動(dòng)的旗幟相吻合，這在一定程度上驗(yàn)證了筆者的猜想。

綜上，《持節(jié)圖》《戎衛(wèi)圖》《冠服圖》《蕃邸圖》《茗果圖》供養(yǎng)人圖像描繪的人物原型或許正是明道元年（1032）間昭信軍節(jié)度使高繼勛及其眷屬。

二、《胡人獻(xiàn)寶圖（一）》《胡人獻(xiàn)寶圖（二）》

編號(hào)G Z-1 1、G Z-0 5 命名為《胡人獻(xiàn)寶圖（一）（二）》（圖四、圖五），該幅供養(yǎng)人圖像應(yīng)為兩幅圖像拼接而成，左側(cè)為男性官員，背靠山水屏風(fēng)。右側(cè)為中年貴婦形象，后面為花卉屏風(fēng)，侍從有二，左側(cè)侍女高舉團(tuán)扇，右側(cè)男侍者手持凈瓶。

圖四 《胡人獻(xiàn)寶圖（一）》

圖五 《胡人獻(xiàn)寶圖（二）》

畫面案幾之上陳列硯臺(tái)、筆架及文卷，書寫過(guò)的毛筆擱置在硯臺(tái)邊上，似乎剛剛使用完畢，筆架上則為倒置毛筆，筆頭顏色為朱紅色，想是用來(lái)清點(diǎn)物品標(biāo)注所使用的，案幾上的手卷展開局部，透露著書寫的痕跡。畫面中間左側(cè)為卷發(fā)胡人形象，與波斯商人頗有相似之處，似為中亞而來(lái)的商人，手持琉璃碗盛以寶物，正在向中年貴婦解說(shuō)著。畫面下部?jī)扇藝粋€(gè)盆子，似有言語(yǔ)，盆子里放滿了金幣等寶物，而畫面右側(cè)服綠袍官吏正手持文牘朗誦，目視畫面下方二人，應(yīng)為清點(diǎn)物品之意。畫面中地面上也散布各類珠寶。則本幅圖畫描繪的景象正是古代歷史上常有的“胡人獻(xiàn)寶”故事。

（嘉祐）三年六月十八日，交趾遣使貢異獸二。本國(guó)稱貢麒麟，狀如水牛，身披肉甲，鼻端有角……而樞密田況言：“昨南雄州簽判、尚書屯田員外郎齊唐奏，此獸頗與書史所載不同，倘非麒麟，則朝廷殆為蠻夷所詐。”又知虔州、尚書比部員外杜稹亦奏：“……請(qǐng)宣諭交趾進(jìn)奉人及回降詔書，但云得所進(jìn)異獸，不言麒麟，足使殊俗無(wú)我欺……”乃詔止稱異獸。后又詔令呼豹牛。[6]

據(jù)“交趾貢貢麒麟”事件可知，虔州作為宋代溝通南北的要道，舉凡海外貨物人員需要通達(dá)內(nèi)陸，均需要經(jīng)過(guò)大庾嶺后至虔州順?biāo)范隆９时痉逗双I(xiàn)寶圖（一）》或許正與時(shí)代背景、地理位置有關(guān)，由此推斷畫面中供養(yǎng)人身份非一般人所能比擬，或許即為昭信軍節(jié)度使。參考《宋會(huì)要輯稿》文獻(xiàn)，常有節(jié)度使進(jìn)貢朝廷的記載：

（仁宗天圣元年）閏九月二十二日，歸義軍節(jié)度使曹賢順貢乳香、硇砂、玉。[7]

而似乎節(jié)度使也具備了蓄積異域?qū)毼锏奶烊粭l件：

（大中祥符九年）七月七日，秘書少監(jiān)、知廣州陳世卿言：“海外蕃國(guó)貢方物至廣州者，自今犀象、珠貝揀香、異寶聽赍持赴闕，其余輦載重物，望令悉納州帑，估價(jià)奏聞。非貢奉物，悉收稅筭。每國(guó)使、副、判官，各一人；其防援官，大食、注輦、三佛齊、阇婆等國(guó)勿過(guò)二十人，占城、丹流眉、渤泥、古暹摩迦等國(guó)勿過(guò)十人，并來(lái)往給料券。廣州蕃客有冒代者，罪之……”從之[8]

北宋時(shí)期前來(lái)朝貢的異域國(guó)家，由廣州口岸登陸后沿韶關(guān)入大庾嶺至虔州后再北上贛江，不失為一條捷徑，這也是兩宋時(shí)期虔州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)達(dá)的原因。域外國(guó)家多為占城、大食、三佛齊及西南牂牁諸國(guó)。貢獻(xiàn)寶物也多為乳香、硇砂、玉、真珠、金字表，貢珠、象牙、梵夾經(jīng)、昆侖奴等。

（天圣八年）九月二日，注輦國(guó)使婆里三文、副使蒲加心、判官翁勿里來(lái)貢真珠衫、帽，真珠、象牙、乳香、香藥。以盤捧真珠、碧、頗黎升殿……[9]

兩幅《胡人獻(xiàn)寶圖》畫面設(shè)置基本相同，只是畫面人物形象略有區(qū)別，彰顯的卻是八方來(lái)朝、萬(wàn)邦綏服的盛世景象。而畫面中的北宋供養(yǎng)人畫像，透露出的尊貴地位，顯示的供養(yǎng)人身份的特殊，能夠接納胡人獻(xiàn)寶的殊榮，除卻宋廷之外，恐怕也只有皇室宗親、權(quán)傾一方的節(jié)度使才能夠具有的。如果這兩幅畫面中供養(yǎng)人物并非出自皇室，則其人物本身應(yīng)該為節(jié)度使以上，其家眷或可有此景象。查閱昭信軍節(jié)度使中，除卻高繼勛受封為“康王”之外，能夠追溯最早的昭信軍節(jié)度使兼具皇室淵源的為英國(guó)公趙惟憲，而趙惟憲卒于大中祥符九年（1016），似乎不大可能參與慈云寺塔的供養(yǎng)。在高繼勛之后能夠滿足條件的則為皇伯、昭信軍節(jié)度使、知大宗正事向宗旦，其任昭信軍節(jié)度使在嘉祐八年（1063）之前，或許其參與了慈云塔的捨造，故而出現(xiàn)在供養(yǎng)人畫像之上。

綜上，慈云塔暗龕所出供養(yǎng)人畫像按時(shí)間基本可以分為兩類，一類為建塔之前流通于寺廟與世俗之間的宗教信物；另一類則為捨資建塔本身的供養(yǎng)人，而本文所分析的正是北宋贛州行政機(jī)構(gòu)對(duì)慈云塔建造的支持。時(shí)至今日，依然可以在塔身發(fā)現(xiàn)眾多供養(yǎng)人題記銘文磚，它們多為“陶氏一娘”“黃氏三娘”等北宋時(shí)期虔州普通民眾，出自虔誠(chéng)，同時(shí)祈求禎祥的美好愿望。上至北宋虔州的行政機(jī)構(gòu)官員，或多或少的參與了佛塔的捨資供養(yǎng)。在黃庭堅(jiān)詠修惠圓照禪師的詩(shī)歌中有曰：“萬(wàn)水千山里，長(zhǎng)安大道邊。”[10]或許可以窺見建塔主持人修惠禪師廣泛的影響力與布施，這一切或許都蘊(yùn)藏在供養(yǎng)人畫像中。而供養(yǎng)人畫像在具備祈福作用之外，“胡人獻(xiàn)寶”元素的融入，體現(xiàn)著北宋時(shí)期承平之治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，國(guó)力遠(yuǎn)播，慈云塔的修建在一定程度上也昭示著為國(guó)祈福的愿望。