冰心兒童詩集《繁星》的理性探究

羅敏　羅倩琳

理性表達是文學革命詩歌創作的重要內容，朱自清在《新詩雜話·詩與哲理》中說道：“新詩的初期，說理是主調之一……人人對于一切傳統都有意見，都愛議論，作文如此，作詩也如此。”這種觀念也影響了兒童詩領域，在兒童說理詩中，冰心的兒童詩集《繁星》成就突出。《繁星》是冰心“零碎的思想”的記錄載體，詩集包含了兒童熟悉、喜愛的題材，以簡短小詩的形式，對自我及與“我”關聯的一切展開了豐富的反思和追問。

一、反思自然與人

冰心在詩歌中多次表達了自然生命的價值和力量。她對浩瀚宇宙進行深思，她觀察星空，總結出雖然每一顆星星只是發著微光，但只要群星閃爍就能成就宇宙之美；觀察大地，“創造新陸地的/不是那滾滾的波浪/卻是它底下細小的泥沙”；觀察弱小生命，“弱小的草呵/驕傲些吧/只有你普遍地裝點了世界”。她感慨自然中平凡個體的不平凡價值，認為世界的新生和偉大是由無數平凡的力量鑄就的。冰心驚嘆于自然生命強大的生長力量，“樹干兒穿出來了/堅固的盤石/裂成兩半了。”并理解自然生命生長背后的努力和艱難，“成功的花/人們只驚慕她現時的明艷/然而當初她的芽兒/浸透了奮斗的淚泉。”

在人與自然的關系上，冰心首先看到人在自然面前的渺小和對宇宙的不了解，“我們都是自然的嬰兒，臥在宇宙的搖籃里”“自然呵/請你容我只問一句話/一句鄭重的話：‘我不曾錯解了你么”。另外，冰心認為人應該尊重、不去打擾自然，“讓我自己安靜著/開放著/你們的愛/是我的煩憂”“你寧可對模糊的鏡子/不要照澄澈的深潭/她是屬于自然的”。另一方面，冰心還表達了博大自然對人的無限包容，“將無邊感慨/都付與天際微波”“夜半/宇宙的睡夢正濃呢/獨醒的我/可是夢中的人物”，同時也感嘆自然規律的強大力量。冰心熱愛自然，“深夜！請你容疲乏的我/放下筆來/和你有少時寂靜的接觸。”寂靜的夜晚可以撫慰人疲累的心靈。在冰心眼中，自然的一切都有價值，即便是風雨打落繁花也有其意義，“倘若世間沒有風和雨/這枝上繁花/又歸何處/只惹得人心生煩厭。”

二、反思童年

關于兒童觀，冰心首先指出兒童具有偉大的靈魂。認為兒童是“靈魂深處的孩子”“小孩子/他細小的身軀里/含著偉大的靈魂”“誰信一個小‘心的嗚咽/顫動了世界/然而他是靈魂海中的一滴”。老子提到，“常德不離，復歸于嬰兒”，孟子言，“大人者，不失其赤子之心者也”，而古希臘的赫拉克利特認為兒童是王者。古代先賢們看到了兒童的無限生機和創造力，以及這種生機和創造力在人文世界發展中的積極作用和重要地位。這里冰心以詩歌的形式禮贊了兒童是思想的智者，他們對人類思想文明的影響，是古人兒童觀的延續。

兒童似乎與生俱來就蘊藏著豐富的思想資源，所以冰心認為兒童天性中蘊含著真理，她寫道，“真理/在嬰兒的沉默中/不在聰明人的辯論里。”當代學者劉曉東解釋道，“天命之謂性，童年所體現、呈現的即是天命、天性，其間藏有自然意志、自然目的、自然趨向，這些東西其實就是童年的秘密，也是人的秘密。”同樣出于對兒童生命奧秘的認知，冰心感嘆嬰孩具有驚人的藝術想象創造力，表達出童年時期人們具有的潛在創生能力，如“嬰兒/是偉大的詩人/在不完全的言語中/吐出最完全的詩句”。冰心還指出了成長與童年的背離關系。“童年呵/是夢中的真/是真中的夢/是回憶時含淚的微笑。”童年的價值在于感性至上，這種“浪漫至美”是“夢”的特征顯現，是對“成人”的遠離；而成長過程中卻充滿了理性，也就與童年相背離了。

三、反思生命

冰心對生命的規律進行了思考。如“萬頃的顫動——漆黑的島邊/月兒上來了，生之源，死之所”，以島邊之月詩意地表達了自己的生命觀，認為生命產生于自然波瀾壯闊的律動，歸結于無知不可解的神秘。并且冰心也以詩意的眼光描述消亡，“是沉默的終歸/是永遠的安息。”基于生命的存在和消亡，冰心產生了關于生命價值和意義的思索。她在詩中以植物的發芽、開花和結果對話青年，指出青年的生命價值意義在于自我發展和貢獻。冰心認為生命有其社會意義，因此，更看重青年人的生命發展規劃，“小心著意地描你現在的圖畫”；同時又認知到生命在發展和價值實現中必將遭受阻礙，因此指出必須自我強大，“小盤石呵/堅固些罷/準備著前后相催的波浪”。

“反思”對生命成長之路具有指引和解惑作用，“懷疑的燈光”能夠“指示我/生命的舟難行的路”。冰心也反思成功，看到了成功對于生命成長的束縛，“冠冕？是暫時的光輝/是永久的束縛。”她以比喻和諷刺的方式委婉反對人們在前進道路上急于求成，“人從枝上折下花兒來/供在瓶里——到結果的時候/卻對著空枝嘆息。”面對生命的缺憾，她賦予了其積極意義，“‘缺憾呵/‘完全需要你/在無數的你中/襯托出它來。”此外，冰心也敏銳地捕捉到了生命際遇的隨機性，“軌道旁的花兒和石子/只這一秒的時間里/我和你/是無限之生中的偶遇/也是無限之生中的永別”，為了突顯生命剎那之間相遇的隨機和短暫，小詩以“無限之生”延長了生命的長度，感慨生命際遇的不可重復，暗示應珍惜生命中的每一次偶然。

可見冰心生命說理小詩的突出特點有，其一，她總是基于自我的真實體驗，思考生存和生命價值，正如學者郭力談到的，“生命意識把自我與生命聯系在一起，它使女性文學更注重自我經驗和主體意識，進行生存論與價值論的意義建構。”其二，她的說理小詩形成了一個關于生命思索的完整體系，首先是關于生死的思索，接著從生死出發，構建個體生命價值認知，進而對個體生命價值的實現進行警示。在整個生命理性體系建構中，冰心始終持有積極的生命態度，“然而這一瞥的光明/已長久遺留在人的心懷里”“倘若世間沒有風和雨/這枝上繁花/又歸何處”。其三，冰心尤其反思青年人的生命意義，對青年人寄予厚望，“青年人！信你自己罷/只有你自己是真實的/也只有你能創造你自己。”同時，對青年提出冷靜而鄭重的警告，不要去“希望那無希望的事實/解答那難解答的問題”。

四、反思“愛”

首先，關于母愛，冰心看到了母愛的偉大力量，她以詩意的筆觸描述母愛的溫情，“這些事——是永不漫滅的回憶/月明的園中/藤蘿的葉下/母親的膝上。”冰心詮釋了母愛的平凡、溫柔、細膩和無私，以及對子女的情感滋養、孩子對母親的依賴，“母親呵！我的頭發/披在你的膝上/這就是你付與我的萬縷柔絲”“心中的風雨來了/我只躲到你的懷里”。冰心認為母愛融入了子女的成長過程，甚至是母親的天性，“在沒有我以前，已隱藏在你的心懷里”。

此外，關于友情和親情。冰心認為，友情應是指引朋友在艱難路上前往人生棲息地的明燈，“指點我罷/我的朋友/我是橫海的燕子/要尋覓隔水的窩巢。”冰心評價親情，“風呵！不要吹滅我手中的蠟燭/我的家遠在這黑暗長途的盡處。”認為人生之路漫漫，而家是旅人執著的歸處。她又寫道，“我只管以無稽的故事/來騙取你/緋紅的笑頰/凝注的雙眸”，以生活中的趣事詮釋親情輕松、歡快、溫暖的特質。并且冰心對“家”進行了定義，認為家是給人在情感上帶來積極正能量的地方，如“煩悶——憂愁/都在此中融化消滅”。

五、反思處世

“界限”是冰心推崇的人際關系中的關鍵詞。認為人與人之間的相處應有界限感，“你可以進我的園/你不要摘我的花”“看玫瑰的刺兒/刺傷了你的手”。越過了交際界限，會使對方沒有獨立的主體空間，“花兒低低地對看花的人說：‘少顧念我罷/我的朋友/讓我自己安靜著/開放著/你們的愛/是我的煩憂。”

自我主體意識是冰心反思處世的重要內容。“我”是一個鮮明的不容忽視的存在，冰心思索著主體心靈與軀體的關系，“我的心呵/是你驅使我呢，還是我驅使你？”她認知到了自我心靈的獨立價值，“然而我的問題/不容人來解答。”認為應珍視這種價值，不要把珍貴的心靈放在毫無意義的事物上，“不要把心靈中的珠兒，拋在難起波瀾的大海里。”“自由”是主體意識的展現方式，詩中的漁娃成了人們所羨慕的對象，是因為其生活在大海之上，擁有終生的自由。冰心又寫道，“空中的鳥/何必和籠里的同伴爭噪呢/你自有你的天地。”她以鳥喻人，認為擁有個體自由，前提是要有獨立的格局。

理性與感性并行同樣是冰心關注的處世問題。“我所能付與的慰安/只是嚴冷的微笑。”友人交往應既有溫暖的情誼，也應保持客觀理性。“心是冷的/淚是熱的/心——凝固了世界/淚——溫柔了世界。”一冷一熱即理性與感性，客觀的穩定秩序需要一定的理性來建構，世界的發展活性又需要情感的溫度，這便是理性與感性并行處世的價值所在。

此外，真誠是冰心欣賞的處世態度，“不要任憑文字困苦你/文字是人做的/人不是文字做的！”冰心認為虛偽會讓人受困，人可以創造本真生活之外的點綴，但不應本末倒置，讓真實之外的附加“點綴”成為人的全部，她直接對真誠之外的虛偽裝飾進行了批判，拒絕空洞的文字，虛偽的言語，明確表達“真誠”是一種生活智慧和應有的處世態度，認為聰明人“你要引導你的朋友/只在你/自然流露的行為上”。

六、反思“美”

冰心反思審美創造。認為審美創造產生于個人對世界的生命體驗，“不恒的情緒”即情感波動能創造“意外的思潮”和“神奇的文字”。她針對詩歌創造，提出詩意的物質環境能激發人的創作情緒，“夜中的雨/絲絲的織就了詩人的情緒”，然而絕對的美是無法被詩人創造的，“寫不出來的/是絕對的美”。關于藝術創造的整體思考，她認為文學成就基于對人世的理解。北宋歐陽修提出過“窮而后工”之說，認為文學藝術源于個體的曲折生命體驗，而冰心將文學創作的關注點從個體擴大到群體，這是一種進步，更能生成文學的藝術厚重性。冰心也在反思藝術創作的不足，“藝術家呵/你和世人/難道終久的隔著一重光明之霧？”委婉批評有些藝術家活在自己的世界里，其藝術創作脫離了現實，顯得虛浮。冰心還認為藝術創作最應嚴謹的時刻是“提筆之后/下筆之前”。冰心認為嬰兒有著巨大的藝術創造力，老子的《道德經》中認為萬物獲得源源不斷生成能力的規律便是回到嬰兒般原始自然、本真淳樸的狀態。學者馮友蘭也指出，“德是萬物之所以是萬物者。”西方現代學者同樣表達了兒童，包括嬰兒天生的無窮創造力。二十世紀，挪威教授布約克·沃爾德在其著作《本能的繆斯》中指出，兒童天生具有藝術靈性。可見冰心的《繁星》中所表達的“嬰兒”藝術創造論，既受到了傳統文化影響，又顯現出現代兒童觀的內涵。

對于“美”的認知，冰心寫道，“春天的早晨/怎樣的可愛呢！融洽的風/飄揚的衣袖/靜悄的心情。”表達了“美”是個體的自由體驗結果，而這種體驗來自人與自然的和諧共融。“趣味”是美的表現，鮮明強烈的色彩能產生趣味，如她以“夏夜”“明月”為背景，使蓮花的粉紅、荷蓋的深綠、衣裳的縞白三種顏色出現在同一幅畫面中，明亮悅目、相映成趣。“游戲”也能產生趣味，如“無月的中秋夜”卻“耐人尋味”，因為“隔著層云/隱著清光”。月光躲藏在云層里，又泛著亮光，若隱若現，仿若孩童游戲，趣味自然生成。冰心認為最妙的趣味體現為思想自由之趣，她稱之為“神趣”，當以文字表達思想時，思想實則被文字所固定和束縛，故而“剛拿起筆來/神趣便飛去了”。

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★基金項目：本文系瓊臺師范學院2022年度校級課題資助一般項目“五四中國兒童文學詩性研究”（項目編號：qtnb202203）的階段性研究成果。

（作者簡介：羅敏，女，碩士研究生，瓊臺師范學院文學院，副教授，研究方向：兒童文學；羅倩琳，女，本科在讀，瓊臺師范學院文學院，研究方向：兒童文學）

（責任編輯 杜憲）