新媒體視域下犍為土陶的保護與文化傳承

□劉藝瑋/文

犍為土陶是四川省樂山市犍為縣的縣級非物質文化遺產，其淵源可追溯到古蜀國農耕文明，流傳至今已有上千年歷史。制作使用的是傳統全手工制陶工藝，兼具悠久的歷史文化價值、珍貴的藝術價值和較高的使用價值，應當被保護、傳承下去。隨著現代工藝的發展和人們生活觀念的轉變，手工制作的犍為土陶漸漸退出市場，逐步淡出人們的視野，犍為土陶面臨著失傳的境遇。從傳播學視角看，犍為土陶存在宣傳意識不足、傳播主體單一、報道同質化、形式單一、傳播載體受限、傳播效果不明顯等問題。而新媒體技術的發展，對犍為土陶的保護和文化傳承具有重要意義，這主要表現為利用新媒體可以增強受眾沉浸式體驗感、豐富傳播形式、強化傳授交互性等。本文將探尋犍為土陶的保護舉措和新媒體技術相結合的可行性，以期依托新媒體技術增大犍為土陶宣傳力度、拓寬傳播渠道，推動其持續發展。

1 犍為土陶基本概況

犍為土陶是樂山市犍為縣具有上千年歷史的傳統土陶，在2017年被列為縣級非物質文化遺產。雖然時代變遷，科技發展日新月異，瓷器、塑料及樹脂、鋼化等新材料、新工藝不斷涌現，并取代土陶制品，但犍為土陶依然以它鮮明的特色展示出其獨具的文化藝術價值。

1.1 主要特征

犍為土陶作為古蜀國農耕文明的代表之一，具有悠久的歷史。據《金石井鎮志》載：西漢元封元年（公元前110年）犍為郡之南安縣設“冶鐵官”于金石井，晉代在金石井設置“冶官縣”，之所以取名“冶官”，即由于此地冶煉業興旺之故[1]。而作為冶煉業的“副產品”——土陶也隨之出現并廣泛使用，如金石井鎮送省博物館保存的釜、罐、缸、壺、缽、碗、盞、盂、盒、杯、盆等諸多文物中，有許多是土陶制品，這充分證明犍為土陶承載著一千多年來人們在這片土地繁衍生息的歷史。

犍為土陶具備質樸的美學特質。在外觀上有著原始社會新石器時代的形制，造型以罐、盆為主，形狀渾圓飽滿，線條流暢。根據不同的器型，制作手法存在著差異。罐狀品的腹部輪廓突出，容量較大，頸部內收變細，為大氣的土陶增添一份精致之感。盆狀制品上下一般粗細，底部敦實，凸顯沉穩。土陶整體的表現手法傳統、質樸，生活氣息濃郁，在線條的彎曲和細節的過渡中，在輪廓與材質里均蘊含著天然、單純的自然美。

犍為土陶擁有較高的實用價值。其產品的品種較多，主要有酒壇、酒罐、水壇、泡菜壇、飼料盆、花盆、花瓶等，每個品種有10～20種規格，在家庭生活、農耕生產中都可使用，能夠滿足人們的基本需求。使用犍為土陶的村民稱贊其質量佳，放置在院子里十幾二十年也不會有損壞、漏底的現象。

1.2 制作流程

犍為土陶以高嶺土為主要原料，制作過程較為繁雜。在晴朗天氣下，完成一批土陶大致需要歷時20～30天。

首先，粉碎。犍為土陶以高嶺土為主要原料，把高嶺土放入機器中粉碎，使得土質更為細軟。第二，和泥。將粉碎好的高嶺土加水攪拌均勻，依靠制作者自身重量踩泥，直到綿、軟、稠、韌。第三，拉胚。利用車盤產生的離心運動，在旋轉的過程中對含水半固狀態的泥質，按照設計構思拉伸成型，拉胚的好壞直接決定土陶能否成型。第四，晾干。將成型的土陶放在陰涼透風處2天，使泥質沉淀固定下來。第五，上釉。里外涂釉，讓氣孔多且粗糙、吸水率高、防污差的胚體更有光澤和透感，之后再次晾干。第六，裝窯。土陶的數量多、體量大且易碎，因此3～4人裝窯需要花費3～4天。第七，燒制。燒制的過程最耗時間和精力，每窯需3天左右，其中小火1～2天，中大火一天半左右，窯溫最高要達到1200～1300℃。燒制過程中需要2人，分別負責兩口窯爐，不斷向爐里添加煤炭，保證窯中溫度不斷升高。第八，閉窯和出窯。燒制完成后，將土陶靜置于窯內冷卻4～5天，隨后5個人大體能利用大半天的時間完成出窯，呈現出最終的土陶成品。

1.3 發展現狀

隨著時間的推移，犍為土陶漸有式微的趨勢。制陶流程復雜、過程辛苦，手藝傳承人紛紛轉行，唯獨犍為縣金石井鎮群英村1組的王建華還在堅守這項傳統手藝。對于犍為土陶由盛轉衰的原因，王建華提出了自己的看法：一方面是傳統手工制陶技藝要求高，須長期學習和鉆研，很少有人堅持學下去。另一方面，工業機械化制陶規模大、效率高，使犍為土陶市場窄化，從過去銷往犍為本縣、沐川、五通橋、樂山和成都等地，現在變為只有本地農戶農村使用。再者，粉碎泥土已使用機器，擴大生產規模需要有上萬元的機器輔助，現在無人投資。因此，犍為土陶的保護和傳承成為難題。

2 傳播學視域下犍為土陶保護傳承中存在的問題

犍為土陶面臨失傳的困境，除了制陶本身耗時長、工藝復雜、對技藝要求高、市場窄化等客觀因素外，從傳播學視角看，還存在宣傳意識不足、傳播內容同質化、傳播渠道單一和傳播效果不足等一系列傳播鏈上的問題。

2.1 宣傳意識不足，傳播主體單一

傳播者是傳播的首要因素，也是傳播活動的中心之一。在犍為土陶發展傳承的過程中，傳播者主要是媒體和政府。媒體通過發布新聞的形式進行宣傳，但所做的宣傳報道多是沒有計劃的單篇新聞，一方面沒有開拓系列性報道專題，另一方面沒有打造固定的發布平臺。筆者調查及查閱資料獲知，2017年犍為縣政府將犍為土陶列入縣級非遺時，相關部門曾多次到制陶作坊調研、參觀，并在縣政府網站上進行了土陶宣傳報道，隨后關于犍為土陶的相關報道就比較少了。由此可以看出，當地政府作為犍為土陶的傳播主體宣傳意識薄弱，在宣傳報道的計劃性和主動性方面存在明顯的不足。

除了媒體和政府，幾乎沒有其他主體對犍為土陶文化進行自覺性宣傳，連其唯一傳承人王建華也未曾推廣過這項傳統制陶手藝。原因之一是王建華忙于制陶已經分身乏術，保質保量制陶是首要工作；原因之二是他對于宣傳推廣無從下手，不知該從何做起。然而，在當今“酒香也怕巷子深”的時代，沒有傳播就意味著沒有市場。自媒體時代，每個人都是一個“流媒體”，傳播主體只有變得更加多元化，才能使犍為土陶文化走入“千家萬戶”。

2.2 報道內容同質化，形式單一

內容是保證傳播效果的基礎和關鍵，有深度、有力度、有廣度的優質內容，才是吸引受眾的最大競爭力。涉及犍為土陶的文章內容的布局架構極其相似，集中于闡述土陶作坊所在地和土陶制作流程，偶有提及犍為土陶的歷史。在受眾日趨多樣化、個性化的今天，內容同質化成為制約犍為土陶傳承發展的一大障礙。

傳遞的信息不僅包括特定內容，還有報道形式。報道形式猶如信息的“包裝”，是對主要信息進行一種外在形式要素的規范和強化，好的“包裝”能達到出人意料、令人耳目一新、激發興趣的效果，為傳播的內容增光添彩。互聯網上檢索到的關于犍為土陶的報道或描述，大多使用圖文報道的形式，文字中穿插著土陶和手藝人制陶的圖片，這讓本來就內容趨同的文章，變得更加千篇一律。單一的圖文報道形式，既不生動形象，也沒有互動性和體驗感。這讓第一次接觸犍為土陶亦或是對其不感興趣的觀眾很難看完全文，更不用說加深對土陶的了解、增強對這項傳統手藝的好奇心了。

2.3 傳播載體受限，新媒體被遺忘

犍為土陶的傳播比較局限，主要體現在土陶傳承人之間的代代相傳和依托媒體進行的土陶的大眾傳播兩個方面。王建華告訴筆者，祖上傳承制陶手藝的規矩是傳男不傳女，不傳外姓人，因此早年間手藝傳承只能一脈相承，流傳至今實屬不易。雖然現在已經不再遵循這個規矩，但由于之前手藝人過少，因此到了今天很難短時間內把土陶手藝傳承人的隊伍發展壯大。在大眾傳播中，對犍為土陶的報道主要依托傳統媒體，其中樂山本地傳統媒體《樂山日報》、樂山電視臺是最主要的傳播載體。局限的傳播渠道，讓犍為土陶沒有“走出去”的途徑，這便增加了保護和傳承的難度。隨著科學技術的飛速發展，數字媒體主導的5G（第五代通信技術）時代已然來臨，文化的對外傳播不能再單純依靠傳統媒體和紙質載體。“兩微一端”等新媒體平臺也需要齊頭并進，共同發揮傳播的作用，拓寬犍為土陶的傳播渠道。

2.4 知名度較低，傳播效果不足

通過走訪調查得知，群英村家家戶戶習慣使用犍為土陶并為之稱好，但將范圍擴大至金石井鎮、羅城鎮，人們對犍為土陶就不甚了解了。有些人只是聽過，有些人甚至表示完全不知道。如此可見，犍為土陶這一品牌的輻射范圍極小。犍為土陶知名度低，究其原因有兩方面。其一，使用范圍小，犍為土陶多用于腌泡菜、飼養動物、存水等，更適用于農村，且以家庭為單位來使用土陶，用量較低，缺乏廣大市場，土陶需求量總體較少。其二，犍為土陶作為日常生活用具，藝術性不高，無收藏價值。犍為土陶的外觀多為土質本身的紅棕色，極少有人工雕飾的痕跡。無精細的雕刻和獨特的形制，擺放在現代化風格的房間里，顯得有些格格不入，缺少一定的觀賞性。

3 新媒體技術在犍為土陶保護與文化傳承中的應用

3.1 利用VR、AR增強沉浸式體驗感

《時代》周刊是新聞行業中較早使用VR（Virtual Reality，虛擬現實技術）、AR（Augmented Reality，增強現實技術）技術的媒體之一，這證明VR/AR技術有能力去以一種全新的方式講述故事[2]。犍為土陶作為一種傳統手工工藝，通常只欣賞成品感受不到傳統手藝的魅力，如果受眾能親身體驗制陶過程，親眼見證土陶的誕生，會更加深入地體會到流傳千年的泥與火的藝術，從而促進土陶的傳承與發展。然而，犍為土陶的手工生產作坊位于我國西南地區的樂山犍為縣金石井鎮群英村，位置偏僻，村中道路以土路為主，每當下雨就變得泥濘難走，這也是吸引人們前來觀賞、體驗的一大阻礙。對VR、AR技術的充分利用有利于突破空間、地域局限，擴大犍為土陶傳播范圍。

景德鎮瓷器和犍為土陶同為傳統手工藝，前者為犍為土陶的傳播發展提供了示范性作用。景德鎮瓷器已經運用了VR技術，以文字、圖片、音頻、視頻等形式構建線上線下立體化參觀體驗，并在景德鎮中國陶瓷博物館的大型智能化觸摸屏上，展示了館藏珍貴文物信息和三維模型，同時建立“數字博物館”，在互聯網上發布。

參考景德鎮瓷器的傳播策略，可以嘗試建立犍為土陶數字化VR系統平臺。使虛擬與現實技術通過計算機構建一個虛擬空間，讓受眾在立體化空間中自由行走，360度全方位觀看土陶及土陶制作過程。同時，可以利用交互式操作，針對不同的土陶形制作更細節化的觀察，最大限度地調動受眾感官的體驗，提升對制陶工藝的興趣。受眾有機會借助虛擬空間親手制作土陶，嘗試踩泥、拉胚、上釉，達到真正的沉浸式體驗。

AR，是在VR基礎上發展起來的，以現實世界為基礎，通過投射、穿戴設備、三維仿真等技術將虛擬信息疊加在現實世界當中。目前而言，由于犍為土陶的傳播面窄，很少有人會主動到金石井鎮感受土陶文化。那么，犍為土陶可以主動走入大眾視野，入駐大型商圈打造AR體驗館模式，以數字化展覽為文化交流拓展新路徑，為文化傳播提供新體驗。帶上AR眼鏡，跟隨歷史的演進看犍為土陶的“前世今生”，感受裝窯燒制時添碳保溫的過程，AR技術為受眾營造的極富娛樂性的互動體驗感，能讓更多人潛移默化地了解犍為土陶，以科技感和現代化的方式傳播土陶文化，能有效提高犍為土陶的知名度、美譽度和影響力。

雖然VR、AR技術在2012年已經應用于我國的傳播領域，但其技術成本和制作門檻仍較高。要想利用VR、AR技術傳播犍為土陶文化，離不開政府部門的鼎力支持。如，提供犍為土陶項目專項技術資金，引進VR、AR技術人才，逐步摸索出一套成熟的運作流程，以VR、AR技術為載體沉浸式傳播犍為土陶文化。

3.2 傳播內容融入地域特色

不同的地域和獨特的歷史，必然孕育獨具特色的文化。犍為土陶相較于其他土陶更體現出一種質樸和純粹，這是它最大的特點。但《樂山日報》、犍為電視臺對犍為土陶的報道未能突出其特色。這導致人們難以在眾多土陶中識別出犍為土陶品牌。因此，在傳播土陶文化時要融入地域特色，打造文化IP（Intellectual Property，直譯為“知識產權”，可以理解為一個有商業價值的文化品牌），幫助人們形成聯想記憶。

“犍為土陶”名稱中帶有的地名“犍為”，足以凸顯它的地域特色。一個地域的文化便是一個地域的象征，從地域文化的IP切入，讓人主動將“樂山犍為”與“犍為土陶”相聯系，在提高犍為土陶知名度的同時，帶動當地旅游經濟發展。李子柒在國外視頻網站爆火就是一個成功的例子。李子柒以日常生活場景為背景，通過制作川渝特色美食，行走在極具川蜀風情的建筑中，傳播出別樣的蜀地文化，傳播犍為土陶也可借鑒其精華。群英村的村民最愛用犍為土陶腌制泡菜。據村民所說，因為犍為土陶相比于其他瓷器密封性好，腌制出的泡菜味道純正，不會發臭。另外，村民們喂養牲口的飼料盆、存放調料的容器使用的均是犍為土陶。因此，犍為土陶的保護者和傳承者便可以從民俗民風入手，通過拍攝視頻記錄村民腌制泡菜、喂養牲口、下地干活等日常活動，再配以樸素的文字解說，展現犍為人的生活情形，以“潤物細無聲”的方式表現出犍為土陶的特點與用途。

3.3 組織制陶創意大賽，豐富傳播形式

針對目前犍為土陶傳播渠道局限、知名度低、宣傳力度不足等問題，以富有趣味性的制陶創意大賽為契機，推動犍為土陶的宣傳推廣是一個可行之策。通過組織制陶創意大賽，吸引廣大制陶手藝人或陶藝愛好者濟濟一堂，以賽促學、學賽結合。

參賽者來到犍為縣，為更多人近距離了解犍為土陶創造機會，有利于拓寬犍為土陶的傳播途徑。在大賽期間，參賽者在互相觀摩和技藝切磋過程中，溝通心得、共同提升，促進土陶文化交流，為犍為土陶手藝傳承提供可能。除此之外，每年可以定期定點組織制陶創意大賽，這將會成為具有引流效力的旅游打卡點，吸引更多游客慕名前來觀看或參與。傳統手工制陶與旅游相結合，既能服務于當地鄉村振興、新舊動能轉換、促進旅游經濟發展，也為犍為土陶文化的傳播拓寬渠道，為犍為土陶的傳承與保護注入新鮮血液，使其煥發新的生機。

3.4 運用新媒體平臺，增強互動性

截至2022年12月，我國已累計建成開通5G（第五代移動通信技術）基站231.2萬個，實現了“市市通千兆，縣縣通5G。”《中國新媒體發展報告（2020）》表明，新媒體已成為中國網民獲取新聞信息的重要渠道[3]。犍為土陶如果能以貼合新媒體傳播風格的形式出現在各種新媒體平臺上，想必能擴大影響力并完成“出圈”。

3.4.1 Vlog（全稱video blog，視頻博客）

在融合發展的趨勢下，信息傳播主體更加多元，發揮多元化主體協同作用日趨重要。文化的傳播不能僅依賴專業傳媒工作者，普通大眾也有推動優秀文化保護傳承的一份責任。專業媒體和自媒體人應當形成不同主體優勢互補、互相支撐的良性發展局面，共同講好犍為土陶的故事。

Vlog是如今記錄個人生活常用的方式之一，以第一人稱視角展現拍攝者的所見所聞所感。馬克·波斯特在《第二媒介時代》中認為，第二媒介時代的主題建構是通過模擬化實踐的互動性機制來實現的[4]。換言之，想要強化受眾的主體建構和參與感，可以通過Vlog這種真實記錄的人格化互動來實現。這與程式化的機械互動相比，更容易使人沉浸其中。

Vlog創作主體需呈現多元化。一方面，土陶愛好者發揮其接觸土陶機會多、知識儲備足的優勢進行Vlog創作。從小切口選材，以第一人稱視角分享與犍為土陶相關的人或事，以及個人對犍為土陶獨到的認識和看法。“我敘事”產生的最直接的感受就是真實，以感受性的信息提高受眾對犍為土陶的認知，有助于推動土陶知識的普及。另一方面，培養犍為土陶制作的內部人員創作Vlog。例如，可以讓王建華的家人和經常幫助王建華裝窯、搬運土陶的村民，用Vlog記錄自己一天的工作，以制陶者的獨特視角展示制陶手藝人的生活。這些原本屬于“后臺”的“幕后”內容，有利于激發受眾的好奇心和求知欲。通過開通犍為土陶官方微博、抖音等社交平臺賬號，對廣受年輕受眾青睞的Vlog進行“收編”，以Vlog快節奏的剪輯方式，帶有濾鏡的畫風風格，加上輕松口語化的表達特點，讓自帶歷史滄桑感的犍為土陶附上年輕的氣息，逐步走向廣大的年輕群體。

Vlog是基于社交媒體發布的，社交媒體帶來了以人為媒的傳播模式，其基礎是人與人的連接，技術的發展使得人與人連接的便利性不斷提高，甚至六度分割的世界在新媒體里有可能縮小為四度分割[5]，有利于最大限度地擴大犍為土陶的傳播面。

3.4.2 微信公眾號

犍為土陶在保護和文化傳承的過程中，宣傳面不斷擴大。如果想要越來越多的人真正成為犍為土陶愛好者，就需要培養一批忠實粉絲，建設犍為土陶專門的微信公眾號是可以嘗試的一種方式。

微信公眾號具有以下特點：首先，能夠保證信息的有效傳達。微信公眾號有著明確的落點和完美的到達率，一旦受眾關注了公眾號，該賬號發布的內容一定會發送給受眾。其次，能夠提高受眾的注意力。互聯網所帶來的龐大冗雜的信息爆炸，使得傳統的統一信息分發方式和渠道在數量巨大的信息面前顯得力不從心。微信公眾號受到嚴格的信息量和推送次數的限制，運用信息超載時代的“減法思維”，可以有效避免受眾對推送賬號產生厭煩心理。第三，具有擴散放大信息的作用。微信中的三種信息圈即公眾號、朋友圈、微信群具有關聯效應，微信公眾號文章點對點推送給用戶之后，借助用戶的朋友圈、微信群進行圈層、縱向的擴散傳播，可以擴大信息的社會覆蓋面。借助微信公眾號推送犍為土陶相關信息，有利于形成鐘愛犍為土陶的黏性受眾，以幫助犍為土陶走出困境、接續發展。

在建設微信公眾號時，首先，要注重優質內容的深耕。開辟“土陶知識”“土陶形制”“土陶泥料”“土陶故事”等多個模塊，重點抓取犍為土陶的深層故事，對土陶文化進行深度講解。在制陶創意大賽等大型活動舉辦期間，可以根據主題需要開通征稿板塊，鼓勵用戶參與點贊、評論、轉發等互動，提升參與感。其次，公眾號中的文章不僅內容要體現深度，表現形式上也要開拓思路，充分融合文字、圖片、視頻、音頻、動畫等多種形式，破除單一圖文模式。變換思路，打造土陶專屬卡通形象，設計土陶知識類闖關小游戲，增強用戶的互動性和趣味性，讓犍為土陶煥然一新。最后，須注重“受眾思維”，強化“用戶至上”的理念。在文章后面增加“您還想了解什么內容”“您是否喜歡本篇文章”之類的問題，深入了解用戶喜愛偏向，根據用戶評論適時調整文章內容，使用戶的需求被滿足，增強用戶使用黏性。

3.5 滿足受眾現代消費需求

新媒體時代發生的變化，雖然始于技術，但已經延伸到了市場環境與格局、用戶習慣、文化等其他層面。僅在技術上跟進無法解決根本性問題，還需要依托受眾現代消費習慣和需求，適時調整犍為土陶的外觀和銷售形態，增強其商品屬性，以提升犍為土陶市場銷售量。

添加花紋顏色，體現悅目性。在金石井鎮群英村1組的土窯院子里，堆放著形狀各異、大小不一的陶具。有的為罐裝，有的為槽型，小的如飼料盆一般，大的跟水缸同等大小。但是，土陶的顏色多為土質本身的紅棕色，也無其他修飾。實際上，犍為土陶并非全無花紋和顏色。筆者見到在院子里擺放著極個別的純白陶罐，陶身上刻有竹子、龍樣態的花紋。由于現在生產的土陶大多只用于滿足村民的日常所需，實用主義的村民并不在意土陶的外在，只注重土陶的質量，長此以往王建華也鮮少上彩釉、刻花紋了。

現在，工廠機器大批量生產的各類陶罐數不勝數。從品質上來講，一些陶罐也不比犍為土陶遜色，從外觀上來說，卻有很多比犍為土陶看起來更精致，放在家中也不顯突兀，甚至能當成一件裝飾品。那么，消費者必然不會優先購買犍為土陶用于日常使用。所以，犍為土陶若要在市場上具備競爭力，不能單單保質量，還需要適當增添花紋、顏色。即便相較于不加修飾的原始土陶，在制作過程中會多兩道工序，但更為美觀的外表能夠吸引一批“顏控”消費者的注意力，增加消費者的購買欲望。人購買商品跟人與人交往相類似，具有首因效應，外觀是給人的第一印象，先入為主的好印象才能使人們有動力不斷發掘犍為土陶具有的優勢。犍為土陶作為一個極具地方特色的傳統物件，只保留原有花色、不融入現代元素，也很難順應時代潮流，進入年輕人的視野。犍為土陶可以根據每年的流行色、流行形象設計不同的雕刻，建立犍為土陶“國潮”品牌。

4 結語

犍為土陶是傳承千年的泥與火的完美結晶，它見證了金石井鎮的歷史，兼有歷史性、實用性和藝術性。同時，它是中華民族勞動人民智慧的結晶，對增強民族文化自信，提高文化自覺有著重要的意義。新媒體時代的到來，對于犍為土陶而言，既是機遇也是挑戰。一方面，作為犍為土陶傳承的主體，能夠將新媒體技術和土陶保護與文化傳承有機結合，為犍為土陶留下實景化記錄，并且可以迎合受眾的媒體使用習慣，充分調動其各種感官，激發受眾對犍為土陶的興趣，擴大其受眾群體。另一方面，我們容許一種技術進入一種文化時，就必須要擦亮眼睛看到它的利弊[6]。在利用新媒體技術時，應當謹防單純炫耀技術噱頭的情況出現，規避傳承與保護的同質化趨勢以及防止陷入泛娛樂化的泥淖。新媒體技術只是保護、傳承犍為土陶的一種手段，絕不能舍本逐末地過于注重技術的使用與革新，而忽略文化本身。犍為土陶的保護與傳承效果是否良好，歸根到底還要回歸到土陶本身的文化價值與歷史價值上來。■

引用

[1] 犍為縣地方志編輯部.金石井鎮志[M].樂山:犍為縣地方志辦公室,2013.

[2] 孫旭鎬.基于VR/AR技術的新媒體發展前景展望[J].傳媒,2020(6):19-21+23.

[3] 唐緒軍,黃楚新,吳信訓.中國新媒體發展報告No.11(2020)[M].北京:社會科學文獻出版社,2020.

[4] [美]馬克·波斯特.第二媒介時代[M].南京:南京大學出版社,2005:16-17.

[5] 彭蘭.我們需要建構什么樣的公共信息傳播?——對新冠疫情期間新媒體傳播的反思[J].新聞界,2020(05):36-43.

[6] 宋璟卉.從“快直播”到“慢直播”談新聞生態的融合和創新——以央視頻火神山、雷神山的“中國速度”為例[J].新媒體研究,2020,6(7):95-96.