切片、遷徙與互動(dòng)：媒介化視域下成年初顯期群體的數(shù)字展演實(shí)踐

◎李政陽 云曉鈺 彭璽

從以文字為交流符號(hào)的BBS、博客時(shí)代到以圖像、視頻內(nèi)容為基礎(chǔ)的自媒體時(shí)代，我國(guó)的社交媒體經(jīng)歷了30多年的快速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶平均每天使用社交媒體2 小時(shí)27 分鐘。①移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交媒體為人們提供了新的數(shù)字生存方式，它不僅是日常生活的媒介化，也是媒介化后的日常生活。當(dāng)下，社交媒體日漸融入人們的生活中，展演也隨之成為社交媒體用戶不可剝離的一種數(shù)字生存方式。這種新的數(shù)字實(shí)踐不僅將人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的前臺(tái)拓寬，還賦予了成年初顯期群體進(jìn)行媒介展演的新內(nèi)涵。那么，這種數(shù)字展演呈現(xiàn)出了哪些新的特征？其背后的社會(huì)意涵發(fā)生了怎樣的拓展與變遷？本文試圖在媒介化視域下對(duì)成年初顯期群體的數(shù)字展演實(shí)踐進(jìn)行研究，以期對(duì)這些問題作出解答。

一、數(shù)字展演：社交平臺(tái)中的媒介化行為

媒介化的一個(gè)核心出發(fā)點(diǎn)是媒介日益融入其他社會(huì)制度與文化領(lǐng)域的運(yùn)作中，同時(shí)自身也成為社會(huì)制度。現(xiàn)代社交媒體給現(xiàn)實(shí)生活帶來的革命性影響，使得社會(huì)中許多領(lǐng)域不得不按照媒介的邏輯來運(yùn)作。②基于這個(gè)核心出發(fā)點(diǎn)，我們可以看到，日常生活的媒介化意味著媒介化行為與日常生活的相互滲透與融合，媒介化行為成為人們主要的生活方式之一，人與人的互動(dòng)也更多地依賴社交媒體。人們的生活與社交媒體交織在一起，并通過在社交媒體平臺(tái)中生活來了解外界或追逐話語權(quán)等。人們往往會(huì)通過能否進(jìn)行媒介化表達(dá)來審視自己的生活，甚至?xí)榱嗣浇榛磉_(dá)來調(diào)整自己的生活。而作為人們?cè)谏缃幻襟w平臺(tái)中的一種媒介化行為，數(shù)字展演對(duì)于人們的日常生活日益重要。

關(guān)于“展演”一詞，可以回溯至美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼在《日常生活的自我呈現(xiàn)》一書中提出的“印象管理”這一概念。戈夫曼把社會(huì)中的人看作是舞臺(tái)上表演的演員，他將展演定義為，特定的參與者在特定的場(chǎng)合，以任何方式影響其他任何參與者的所有活動(dòng)。③在日常生活中，展演者會(huì)受到場(chǎng)景的影響，從而根據(jù)場(chǎng)景的需求扮演合適的角色。媒介技術(shù)的不斷發(fā)展引發(fā)了新的傳播革命，正在潤(rùn)物無聲地改變著人們的生活方式，展演行為也出現(xiàn)了新的實(shí)踐方式與意涵。在PC 互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展階段，人們的展演主要以“文字化”的方式存在，通過文字展現(xiàn)出自身的知識(shí)、思想，但與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的聯(lián)系較為薄弱。在有聲技術(shù)成熟的階段，角色呈現(xiàn)有了更多的可能性，展演的角色也更容易被想象與追捧。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)將更多樣的內(nèi)容表達(dá)權(quán)賦予普通人，視頻化展演逐漸成為一種新的展演實(shí)踐與生存方式。人們擁有了更多的現(xiàn)身機(jī)會(huì)與存在感，展演也成為一種更加普遍的媒介化行為④，這給傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)空結(jié)構(gòu)及生存狀態(tài)帶來沖擊，人們?cè)诟嗟纳眢w參與下進(jìn)行展演引起了學(xué)界的重視。

媒介技術(shù)的更迭不斷拓展著人們?cè)谏缃幻襟w中進(jìn)行展演的方式，各種數(shù)字化技術(shù)不僅使展演呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，也拓寬了這一媒介化行為的意涵。本文把人們?cè)谏缃幻襟w中通過各種數(shù)字技術(shù)進(jìn)行展演從而塑造出“數(shù)字角色”的這種實(shí)踐稱為“數(shù)字展演”。

“成年初顯期”是由美國(guó)心理學(xué)家杰弗里·賈森·阿內(nèi)特提出的概念，指年齡在18 至29 歲的青年。雖然該群體在生理上已成年，但現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致了成年期的延遲，使其仍然面臨著完成教育、進(jìn)入職場(chǎng)、步入婚姻和為人父母等多重復(fù)雜壓力。⑤同時(shí)，該群體是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來的，對(duì)技術(shù)與生俱來的親近感導(dǎo)致了他們比之前任何一代人都更加依賴且更加頻繁地進(jìn)行社交媒體平臺(tái)的數(shù)字展演。第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，20～29 歲的網(wǎng)民占比為14.2%，是我國(guó)網(wǎng)民構(gòu)成中的重要一部分。并且，這類群體的日常展演已不僅限于以往研究中得出的理想自我與印象整飾⑥，而是有了更加豐富的實(shí)踐內(nèi)容和行為特點(diǎn)。因此，作為數(shù)字展演的主要主體，成年初顯期群體的展演實(shí)踐具有較高的研究?jī)r(jià)值。

綜上所述，在媒介化視域下，成年初顯期群體進(jìn)行數(shù)字展演已經(jīng)出現(xiàn)了一些新的特征，其實(shí)踐行為所承載的意涵也得到了拓展。本文試圖以成年初顯期群體主動(dòng)進(jìn)行數(shù)字展演為研究視角，圍繞以下問題進(jìn)一步探究成年初顯期群體在社交媒體平臺(tái)中的數(shù)字展演實(shí)踐：在當(dāng)下的數(shù)字環(huán)境中，該群體是如何進(jìn)行數(shù)字展演實(shí)踐的？其數(shù)字展演實(shí)踐出現(xiàn)了哪些新的特征？其實(shí)踐行為所承載的社會(huì)意涵發(fā)生了怎樣的拓展與變遷？

二、研究方法

本研究采用深度訪談等質(zhì)化研究方法，對(duì)15位符合成年初顯期群體特征的訪談對(duì)象進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談，了解他們?cè)谏缃幻襟w平臺(tái)進(jìn)行數(shù)字展演的實(shí)踐過程中對(duì)自身的賽博角色塑造與數(shù)字身體存在的認(rèn)知。

研究者在成年初顯期群體中進(jìn)行目標(biāo)抽樣，抽樣過程中盡可能涵蓋個(gè)人特征、媒介使用與展演實(shí)踐存在一定差異的社交媒體用戶。訪談采用線上線下相結(jié)合的方式，時(shí)間從2023年1月到2023年3月，每位受訪者的平均訪談時(shí)間為1.2 小時(shí)。根據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)受訪者進(jìn)行化名處理，分別編碼為A至O。受訪者的年齡為18歲至29歲不等，基本信息如表1所示。

表1 受訪者基本信息

三、切片、遷徙與互動(dòng)：多維度的實(shí)踐特征與意涵

研究發(fā)現(xiàn)，成年初顯期群體在社交平臺(tái)進(jìn)行數(shù)字展演時(shí)，其實(shí)踐策略與現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷、媒介邏輯以及自身的主體性息息相關(guān)，并呈現(xiàn)出幾種具有代表性的特征。通過塑造的角色來與現(xiàn)實(shí)和社交媒體進(jìn)行互動(dòng)是該群體進(jìn)行數(shù)字展演的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值落點(diǎn)。具體而言，該群體的數(shù)字展演包括切片式表演、遷徙式生存與互動(dòng)式融入。

（一）切片式表演：賽博形象的不同切面

社交平臺(tái)用戶主動(dòng)地將數(shù)字身體分成不同切面，各切面之間相互獨(dú)立，可能會(huì)有相似但不會(huì)相互影響，這種現(xiàn)象可被視為一種切片式表演。微博、微信、抖音等社交媒體的不斷涌現(xiàn)與普及，使得用戶在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)在媒體的選擇上愈發(fā)豐富，以此進(jìn)行具有不同意義的展演。在被問及有關(guān)日常生活中的社交媒體平臺(tái)使用時(shí)，15 位受訪者均表示會(huì)頻繁使用3款及以上的社交媒體，并在媒體平臺(tái)上進(jìn)行內(nèi)容輸出。對(duì)于成年初顯期人群來說，在不同社交媒體平臺(tái)中進(jìn)行形象塑造與互動(dòng)已經(jīng)成為一種生活方式。“現(xiàn)在年輕人每天都會(huì)在社交媒體上消耗一些時(shí)間，手指在不同的社交App之間來回切換已經(jīng)成為下意識(shí)的動(dòng)作，哪怕只是無所事事地劃著。”（受訪者E）

然而，由于不同社交媒體的內(nèi)容呈現(xiàn)屬性與社交方式各有側(cè)重，用戶在不同平臺(tái)中展演的角色也不盡相同。“我在自己經(jīng)常使用的社交媒體里展現(xiàn)的角色形象完全不一樣，甚至同一個(gè)平臺(tái)里的不同賬號(hào)狀態(tài)都不一樣。我有3 個(gè)微博小號(hào)，一個(gè)只用來瘋狂追星，一個(gè)用來說一些只想給一小部分親密好友聽的話，一個(gè)用來‘發(fā)瘋’。每個(gè)賬號(hào)和我互動(dòng)的人都覺得我是那個(gè)賬號(hào)呈現(xiàn)出來的形象一樣，其實(shí)這些都只是我自己的一部分切片。”（受訪者H）技術(shù)的賦權(quán)使得人們可以主動(dòng)選擇自己在不同平臺(tái)扮演不同性格的角色，進(jìn)行具有不同意義的展演，從而達(dá)到自己的媒介使用目的。這些不同的角色之于媒介化的主體是不同的切面。“有時(shí)候我在朋友圈發(fā)一些看起來在享受生活的照片，在微博小號(hào)里發(fā)的是一些‘emo’的內(nèi)容。在不同的平臺(tái)里我表現(xiàn)的狀態(tài)是不一樣的，但這些狀態(tài)都是我想表現(xiàn)出來的。”（受訪者O）影響該群體進(jìn)行不同切片式表演的原因有很多，例如不同平臺(tái)中自己與粉絲受眾之間的強(qiáng)弱連接、自己所處的趣緣群體特點(diǎn)等都會(huì)影響該群體的展演行為。“微信朋友圈里大部分都是現(xiàn)實(shí)生活中的朋友、家人、老師等，當(dāng)然要展現(xiàn)出積極的一面。在微博里我就比較自由，一些不可以和認(rèn)識(shí)的人說的話在微博就可以隨意說。”（受訪者L）

這種主動(dòng)的切片式表演是成年初顯期群體進(jìn)行數(shù)字展演的一種常態(tài)，不同的切片之間互不影響。“我的抖音和微博賬號(hào)都有幾萬個(gè)粉絲，在抖音里我都是發(fā)一些教大家化妝的視頻，在微博上我是一個(gè)情感博主，每天發(fā)一些投稿文案。其實(shí)，我在生活中是不怎么喜歡說話的。”（受訪者M(jìn)）由此可見，該群體在不同平臺(tái)或賬號(hào)中的切片不盡相同，都只是自己賽博形象的一個(gè)切面。

（二）遷徙式生存：跨越平臺(tái)的主動(dòng)鏈接

基于自身的主體性，主動(dòng)地與某一個(gè)社交媒體平臺(tái)或媒體中的圈層搭建鏈路，并置身其中進(jìn)行數(shù)字展演，這種現(xiàn)象可被視為一種遷徙式生存。當(dāng)數(shù)字展演成為成年初顯期群體日常生活的一部分時(shí)，就意味著這種媒介化的行為中已融入了媒介使用者的一部分“身體”。麥克盧漢曾提出“媒介即人的延伸”，他認(rèn)為媒介拓寬了使用者的感官或器官，以達(dá)到使用者一部分身體的在場(chǎng)。在人類傳播的歷史長(zhǎng)河中，“身體在場(chǎng)”的面對(duì)面交流一直被視為最為理想的傳播形態(tài)。社交媒體時(shí)代，延伸甚至還原用戶的部分身體是每個(gè)媒介的“愿景”，從而實(shí)現(xiàn)“虛擬在場(chǎng)”以使其感受到更好的體驗(yàn)。“每天晚上睡前，我都會(huì)花一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間把自己丟進(jìn)社交媒體。這段時(shí)間里，我成了網(wǎng)絡(luò)中的角色，現(xiàn)實(shí)是與我無關(guān)的。”（受訪者K）正如美國(guó)學(xué)者莫爾斯所言：“在虛擬現(xiàn)實(shí)中，‘肉體’不是被‘停放’，而是被‘映射’于一個(gè)或更多的虛擬身體上。”⑦在網(wǎng)絡(luò)空間中，技術(shù)使得用戶可以在不同的站點(diǎn)之間自由穿梭，這也使成年初顯期群體的數(shù)字展演有了新的特征。

訪談發(fā)現(xiàn)，多數(shù)受訪者都習(xí)慣于在不同社交媒體間進(jìn)行不同內(nèi)涵的數(shù)字展演。“在豆瓣中我們都是以‘圈子’聚集在一起，我在不同的‘圈子’里分享的內(nèi)容完全不同，取決于當(dāng)下我處在什么樣的環(huán)境中。”（受訪者C）這種跨角色的展演并不會(huì)給這一群體帶來困擾，相反，對(duì)于該群體而言，這種展演實(shí)踐能給自己的數(shù)字身體帶來更多展現(xiàn)角度。“我喜歡在不同話題下扮演不同的角色。在有關(guān)考研的話題里，我經(jīng)常到處求‘經(jīng)驗(yàn)貼’，但換到追星的話題中，我整個(gè)人就是一個(gè)粉頭角色，這種跨越都基于我自己的想法。”（受訪者H）從一個(gè)站點(diǎn)到另一個(gè)站點(diǎn)，成年初顯期群體在數(shù)字空間中自由遷徙，主動(dòng)選擇想要展演出的形象，并付出情感或勞動(dòng)。“在扮演不同的角色時(shí)，我都感覺是以不同的身體生活在網(wǎng)絡(luò)中。”（受訪者N）由此可見，該群體習(xí)慣于主動(dòng)地選擇網(wǎng)絡(luò)接口并在數(shù)字空間中進(jìn)行展演，且在展演過程中扮演的角色不受外界或其他平臺(tái)中角色的干擾，并能自由地切換至其他接口進(jìn)行不同形象的展演。

（三）互動(dòng)式融入：接收反饋的角色調(diào)整

在不同的社交平臺(tái)中進(jìn)行數(shù)字展演時(shí)，成年初顯期群體會(huì)與媒介規(guī)則、現(xiàn)實(shí)生活或平臺(tái)中的圈層互動(dòng)，根據(jù)得到的反饋信息，對(duì)自己想要展演的角色進(jìn)行調(diào)整，這種現(xiàn)象可被視為一種互動(dòng)式融入。不同的社交媒體都具有其專有的媒介邏輯，媒介邏輯塑造了媒介的互動(dòng)過程、規(guī)則和制度秩序。⑧在進(jìn)行媒介展演時(shí)，該群體不僅會(huì)選擇適合自己展演目的的媒介進(jìn)行數(shù)字實(shí)踐，還會(huì)根據(jù)媒介邏輯來調(diào)整自己的展演方式。“抖音的內(nèi)容必須做得垂直化，自己的形象要具有故事感才能火起來，否則沒有人愿意看的。微博就比較注重原創(chuàng)性，還要學(xué)會(huì)蹭熱點(diǎn)。”（受訪者M(jìn)）在與媒介邏輯進(jìn)行互動(dòng)的過程中，成年初顯期群體會(huì)根據(jù)自己展演內(nèi)容所得到的反饋進(jìn)行調(diào)整。“之前喜歡在抖音發(fā)一些自己的生活Vlog，但都沒有點(diǎn)贊量，后面發(fā)了一些配著卡點(diǎn)音樂的照片漲了2000 多個(gè)粉絲。”（受訪者G）該群體這種主動(dòng)調(diào)整的行為與媒介邏輯形成了良性互動(dòng)，從而更好地實(shí)現(xiàn)了他們的展演目的。

在媒介化背景下，數(shù)字展演實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活緊密交織在一起。“我的微信里有好多分組，在發(fā)朋友圈的時(shí)候，會(huì)根據(jù)內(nèi)容選擇分組進(jìn)行屏蔽，比如有關(guān)出去玩的朋友圈，我就會(huì)屏蔽掉同事。”（受訪者L）在進(jìn)行數(shù)字展演時(shí)，成年初顯期群體會(huì)根據(jù)自己與現(xiàn)實(shí)生活互動(dòng)的經(jīng)歷，來選擇展演的內(nèi)容或面向的對(duì)象。“在發(fā)了一些自拍或者Vlog 之后，我比較在意收到的評(píng)論。如果有人夸我甜妹，我就會(huì)很開心，因?yàn)樽约合氤尸F(xiàn)的風(fēng)格就是甜妹的形象。”（受訪者B）當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的形象呈現(xiàn)收到數(shù)字展演中的反饋信息后，該群體也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自己的形象進(jìn)行維持或調(diào)整。

與此同時(shí)，他們還會(huì)與不同社交媒體中的圈層進(jìn)行互動(dòng)，以使自己展演的形象更好地融入圈層。“我在抖音都是發(fā)一些打籃球的視頻，自己也會(huì)經(jīng)常在一些籃球博主的視頻下面與網(wǎng)友互動(dòng)。有一次上了熱評(píng)，好多人來我的主頁(yè)給我點(diǎn)贊。”（受訪者C）通過與自己身處的圈層進(jìn)行互動(dòng)，可以擴(kuò)大自身角色的展演范圍，也能使自己更好地融入這個(gè)圈層。“我會(huì)主動(dòng)去粉絲超話了解自己感興趣的明星，在自己對(duì)這個(gè)明星有一定了解之后，才敢去發(fā)一些關(guān)于這個(gè)明星的微博。”（受訪者I）由此可見，在進(jìn)行數(shù)字展演時(shí)，該群體會(huì)通過一些互動(dòng)行為與媒介、現(xiàn)實(shí)生活或平臺(tái)中的圈層建立聯(lián)系，并及時(shí)調(diào)整自己的展演策略，以使自己的數(shù)字角色或真身與所處環(huán)境相融。

四、結(jié)語

新媒體時(shí)代，人與媒介、內(nèi)容的關(guān)系在不斷深化，媒介內(nèi)容成為個(gè)人歷史的記錄、自我表達(dá)與自我建構(gòu)的方式、現(xiàn)實(shí)行為與生活的導(dǎo)向、社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)手段。⑨在媒介化的生存邏輯下，展演行為也具有了新的內(nèi)涵與意義。數(shù)字展演不僅成為人們?cè)谫惒┛臻g中生存的必要途徑，還構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)之間的交互橋梁。通過展演實(shí)踐與角色呈現(xiàn)，人們實(shí)現(xiàn)了自身主體性的延伸，數(shù)字展演前所未有地嵌入人們的生活中。隨著技術(shù)的更新迭代與數(shù)字社會(huì)中生產(chǎn)規(guī)則的日益完善，人們進(jìn)行數(shù)字展演的實(shí)踐方式也在不斷豐富，所呈現(xiàn)出的特征更加具有媒介化屬性。作為當(dāng)下數(shù)字展演的重要主體，成年初顯期群體對(duì)于外界環(huán)境更加敏感與焦慮，且對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)具有天然的親近感，因此其數(shù)字展演實(shí)踐也承載了更多的社會(huì)意涵與主體性的展現(xiàn)。在數(shù)字展演的過程中，他們通過切片式展演、遷徙式展演與互動(dòng)式展演，達(dá)成與社會(huì)的溝通，進(jìn)而有導(dǎo)向地調(diào)整自己的現(xiàn)實(shí)角色。這種數(shù)字實(shí)踐對(duì)于成年初顯期群體與社會(huì)環(huán)境都承擔(dān)了相當(dāng)程度的橋梁作用。同時(shí)，通過數(shù)字展演，該群體也在不斷地挖掘?qū)χ黧w的認(rèn)知，以使自身更符合自我與社會(huì)理想的期待。

不過，在數(shù)字展演實(shí)踐日益廣泛之時(shí)，也向成年初顯期群體提出了問題：角色邊界的模糊是否會(huì)使展演人的主體性變得混亂？展演角色的豐富與生動(dòng)是否會(huì)使該群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生逆反心理或逃避情緒？就如同訪談中的受訪者在這些問題上的認(rèn)識(shí)一樣，他們已經(jīng)習(xí)慣于通過展演來自如地生存于社交平臺(tái)之中，通過不同角色間的切換來與外界環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，而忽視了自己本身的社會(huì)實(shí)踐，且數(shù)字展演對(duì)于其現(xiàn)實(shí)自我的呈現(xiàn)也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。這是高度媒介化的今天不可忽視的議題。

注釋：

①We Are Social.Digital 2022 Your ultimate guide to the evolving digital world[EB/OL].https://wearesocial.com/digital-2022.

②Nick Couldry,Andreas Hepp.The continuing lure of the mediated centre in times of deep mediatization:media events and its enduring legacy[J].Media,Culture&Society,2018,40(01):114-117.

③[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].黃愛華,馮鋼,譯.杭州:浙江人民出版社,1989:15.

④彭蘭.視頻化生存：移動(dòng)時(shí)代日常生活的媒介化[J].中國(guó)編輯,2020(04):34-40+53.

⑤段鑫星,程嘉.成人初顯期理論及其評(píng)述[J].當(dāng)代青年研究,2007(02):20-27.

⑥周雨欣.年輕女性群體媒介實(shí)踐的自我想象與規(guī)訓(xùn)——基于社交媒體自拍整飾行為的考察[J].視聽,2022(10):145-149.

⑦M(jìn)orse Margaret.Virtualities:Television,Mediaart,and Cyberculture[M].Bloomington and Indianapolis:Indiana University Press,1998:141.

⑧陳龍,經(jīng)羽倫.網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)媒介邏輯及其制度化建構(gòu)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2023(01):153-165.

⑨彭蘭.原點(diǎn)再思：新媒體時(shí)代的媒介及人—媒介—內(nèi)容關(guān)系[J].當(dāng)代傳播,2023(01):12-18+25.