數字造顏與自我呈現：技術可供性視域下實況拍照的影像生產研究

◎馮冰怡

1839年，美國攝影先驅羅伯特·科尼利厄斯拍出人類第一張自拍。而后，隨著拍攝設備的不斷更新，自拍這一實踐變得稀松平常，它融入了人們的日常生活，甚至成為人們的日常生活。從少數人擁有的數碼相機到人手一部的手機，從后置攝像頭到前置攝像頭，從數碼相機到美顏相機再到實況照片，自拍作為一種生活方式不斷演進變化著。

2015 年，蘋果公司發布的iPhone6s 新增了實況照片（Live Photos）這一功能，開啟相機界面的“live”按鈕就能進行實況拍攝，長按手機屏幕可看到照片拍攝前后1.5 秒的動態效果。實況照片這一功能不僅可以記錄畫面，還可以記錄聲音，生成一種區別于靜態照片和動態視頻的新型圖片。近兩年，很多明星和網紅等意見領袖也選擇用實況圖而非精修圖來“凸顯美貌”，在一定程度上促使這種拍照方式更加風靡，用實況拍照逐漸成為當下很多自拍者的偏好和選擇。

一、文獻綜述

目前學界對于自拍的界定以彭蘭教授的觀點最具代表性，她認為自拍是指通過智能手機、網絡攝像頭等拍攝自我形象并上傳到社交網站的行為，這里說的自我形象的拍攝既包括人們自己手持設備進行的自拍，也包括被拍者操控他人完成的自我拍攝。①考慮到設備的不斷進化和實況照片的特殊性，在此基礎上，本文所指的自拍不僅包括含有自我形象的照片，也包括一些含有人們聲音等特征的照片。

自拍對自我形象建構及影響是學界集中落腳的研究領域，自拍已經超越了最初的記錄自我功能，成為構建自我身份的新路徑，人們利用自拍這個技術來進行自我審視、自我建構、自我認同時存在著“糾結”。自拍作為一種典型的自我建構方式，體現著“個體自我”“關系自我”“集體自我”這三重自我的沖突與調和過程，建構與解構、個性與去個性的矛盾也會體現在自拍的自我建構中。②在“糾結”的過程中也出現了許多負面影響，大眾對自拍鏡像的自戀，造成了自我的誤認、分裂與異化。③而伴隨著移動互聯技術的發展和智能手機前置攝像頭功能的普及，在社交媒體發布和分享自拍成為人際交往中隨處可見的現象。④人們有意識地將自我形象與某種社會形象標準關聯起來，將美麗程度與社交成果關聯起來。⑤美貌與社交交織不可避免地帶來了身體政治與身體消費。

從自拍的視覺建構切入，在對景觀的“凝視”與“消費”中，自拍圖像的功能逐漸被異化，進而自拍實踐淪為景觀資本賴以壓榨的數字勞動。⑥自拍行為中存在的“景觀剝奪”，主要包括景觀對于人的真實性、個性、主體性和生活私密性等權利的剝奪。⑦而自拍發布行為與景觀消費和身體消費聯系在一起，帶來一系列的現實問題。

以上文獻大部分基于福柯的自我技術理論、拉康的鏡像理論、居伊·德波的景觀社會與戈夫曼的印象整飾理論來研究自拍。而學者孫瑋以媒介、影像、技術、研究思路，描繪了短視頻的城市影像實踐如何建構了城市與人的新關系⑧，實現了“我拍故我在”。學者李佳楠、牟怡從技術偏向性視角出發，從此地、此時、此身三個方面審視作為媒介的自拍。⑨實況照片在技術特征上與以往自拍類型有著明顯的區別，因此本文試圖從技術角度探究實況照片和人互動下自拍策略的形成，并解決以下兩個問題：

RQ1：實況照片作為一種不同于數碼相機、美顏相機的自拍類型，它的特征是什么？

RQ2：實況照片形成了怎樣的自拍策略？

為了回答這兩個問題，需要引入“可供性”（affordance）概念。可供性由美國實驗心理學家詹姆斯·吉布森提出，用于強調人類與自然環境之間動態的相互作用。“可供性”既不屬于環境，也不屬于個人，而是個人與其對環境的看法之間的關系。“技術可供性”（technological affordance）指的是某項技術（尤指新技術）在由使用者支配時，被用來達成某種事項的可能性。⑩

二、研究設計

采用參與式觀察和半結構化深度訪談的方法對實況照片（Live Photos）使用者進行調查研究，最后進行歸納總結，以期深度探究在技術基礎和實況照片使用者的互動下形成了怎樣的自拍行為機制。

首先，實況照片（Live Photos）是蘋果手機具有的特殊功能，最初只能在微博發送，并且正常展示動態效果，目前在小紅書、抖音平臺上也可以發送并觀看實況照片。由于微博是最早具備觀看功能的平臺，本文選擇微博平臺進行參與式觀察，且作者本人使用實況照片已經有4年時間，對實況照片的拍攝和處理流程較為了解。綜上，選用參與式觀察方法在微博平臺對該群體進行觀察并選擇研究對象進行訪談是可行的。

其次，考慮到自拍行為和對照片的美化過程對于被調查者來說屬于較敏感話題，于是選擇立意抽樣和滾雪球抽樣的方式進行深度訪談，從而保證研究對象更愿意分享真實感受與看法，也有利于后續繼續追蹤。

最后，由于地理限制，本次深度訪談采取線上的方式，于2022 年11 月28 日—12 月25 日陸續找到12 位合適對象進行半結構化訪談，見表1。根據采訪對象意愿分別選擇微信文字、微信語音和騰訊會議進行每人至少45分鐘的訪談，這期間根據實際情況不斷調整訪談提綱并持續跟蹤回訪，最終整理訪談逐字稿約4.3萬字。

表1 深度訪談對象信息

三、技術迭代下的影像生產：從相機到實況技術

自拍技術所具有的性能為自拍者提供了潛在的行動方向，人們在使用照相機、美顏相機、實況照片等不同影像生產技術時具體拍什么、怎么拍各有不同，形成的自拍也各有特點。

（一）相機攝影技術：可記錄性之下的時間定格

攝影技術的出現使得人們依托技術實現了高度的寫實，記錄生活中的重要時刻成為可能。過去人們通過擁有自己的相機或者去照相館這兩種拍照途徑進行生活的記錄，在這兩種方式下，人們拍照的頻率都很低，通常只有在人生的重大節點進行拍照，以此來區分日常生活和值得紀念的日子，比如外出旅游、孩子過百天、結婚等人生重要時刻。照片的生產場所與人們有一定的距離，“可記錄性”下所生成的照片是現實的縮影，每張照片都很珍貴，人們通常把照片放入相冊，人在照片中成為歷史的一部分。

隨著技術進步，相機的清晰度越來越高，但是不管是膠片還是數碼相機，即便擁有相機，普通大眾也無法方便對照片中的自己進行編輯，只有少數掌握PS技能的人（比如照相館老板）才擁有對照片的編輯能力。2000年9月，夏普公司發布了第一款拍照手機J-SH04，這種手機實現了對數碼相機的收編，從此人們實現了對自我的頻繁記錄和形象建構。

（二）手機美顏技術：便攜性、編輯性之下的“數字造顏”

從相機拍攝到手機拍攝，拍攝設備的“便攜性”增強。手機具備拍攝功能后，拍照的權力下放給普羅大眾，手機前置攝像頭的設置使人們不再需要他人的幫助，只靠自己就能隨時隨地定格自我形象。在美顏軟件的加持下，手機不僅成為照片的批量生產場所，也成為個人照片的編輯場所。美圖秀秀、輕顏相機等一大批手機應用憑借可編輯、可美化的特點，逐漸替代手機原相機，成為人們拍照的第一選擇。

手機作為一種媒介工具，實現了功能的綜合與升級，為影像生產提供了更多的可能性。在“便捷性”和“可編輯性”下，人們輕松實現了對理想自我形象的塑造。美化技術不僅提供了自動化的多套濾鏡參數和可供調節的五官參數，還提供了手動化的“自由捏臉”選擇。這種數字造顏的過程不是對原件進行的簡單復制，而是基于手機預設的參數、拍攝者的內心需求和社會的審美取向多種規則描繪自我。建構好的自拍照不再是儲存在相冊里的純記錄載體，其生命周期以自拍者在社交平臺分享這一操作而終止。

總體來看，在手機美顏相機的自拍實踐下，塑造理想自我形象這一目的超越記錄場景，展現出“我拍故我在”的拍攝機制。

（三）實況拍照技術：多維度的“新自拍”

美顏自拍“可編輯”的特性使得人們有機會建立理想的容顏。每個人的“理想的自我”雖各有不同，但在一定的規則之下，人與人的自拍是極其相似的。批量生產的自我形象使得自然的神韻喪失，隨之出現了同質化、網紅臉的現象。人們在實現對自我形象掌控的路途中也被困在由虛擬和現實的偏差所產生的失調里。

實況照片是蘋果手機包含的一項3Dtouch功能，近些年逐漸風靡與流行起來。面對美圖技術所預設的美化道路，人們并不會按照技術所預設的軌道那樣使用它們，實況功能主要具有以下特征。首先，實況照片是介于照片和視頻之間的3秒的動態照片。其次，無法對面部進行修飾。如果用美圖軟件修改面部，實況照片則無法展現動態效果，會變成靜態圖片。最后，在特定設備和發布平臺上才能看到動態效果。實況照片是蘋果手機的功能，并且最初只能發送在微博平臺，只有同時滿足這兩個條件才能成為實況照片拍攝者和接受者。就自拍技術而言，這些特征囊括了照相機和美顏相機的功能，展現了人們對個性化的追求和對技術造顏的反叛。

四、實況照片的自拍策略

實況照片最大限度地滿足了人們隨時記錄和個性化表達的需要以及在真實自我和理想自我之間平衡的需要，形成了實況照片所具有的自拍機制。實況照片提供的性能主要是可編輯、可傳情、可兼容、可記錄，人們在自拍實踐中呈現出如下策略。

（一）可編輯：自拍所得即肉眼所見，找尋真實的美麗

人們既希望自己的照片是好看的，又不希望是參數調出來的。實況照片“動態選幀”的特點恰好滿足了“好看”和“是自己”這兩個需求，將人們從虛擬與現實偏差的認知失調中解救了出來。

實況照片的“可編輯”在自拍行為上首先表現出針對面部的反編輯、反美化取向。實況照片的動態效果在使用美圖軟件對面部進行瘦臉、大眼、祛痘等美化操作后就會消失，轉化成一張普通的靜態照片。若想具有3秒的動態效果，就必須選擇原圖輸出。原圖輸出與美顏后的照片相比，沒有對五官和身體進行修飾，真實反映了原本面貌，呈現出真實、自然的自拍效果。世界上只有一個我，沒有進行自拍編輯后的獨特性自然得以展現。“我這兒有一顆痣，那兒有一個痘，我就會覺得這就是我呀，雖然我現在還不是很自信把我的素顏照發在我的微博上，但是我會覺得我自己會拍這些東西是一個自我接納的過程。”（S5）

其次，實況照片的可編輯性也體現為可調整幀數作為封面，這也是自拍者使用實況功能最頻繁的操作。每一張實況照片都由多個瞬間組成，可以把3秒中最滿意的一幀設置為封面。相比擺好姿勢的死板拍攝，使用實況拍攝會流露出更多肆意自然的神情，賦予人們更多選擇余地和容錯空間。實況照片的可編輯性在沒有改變自拍者外貌的基礎上提供了美的可能，自拍從編輯的“超真實”變成了編輯的“真實”。“拍完之后操作很少，就是先選片兒，然后再選最好看的那一幀，調調尺寸，調色都很少。”（S2）

不可回避的是，美麗的自拍是千挑萬選出來的一張甚至是一幀。即使沒有對面部進行后期美化，人們在自拍時對畫面的框選、拍攝角度的選擇等也是經過挑選的。實況照片編輯界面也具備亮度、對比度參數調整和畫面剪裁設置，這些都提供了照片美化的可能性，在很大程度上人們依舊沒有擺脫束縛和捆綁。

（二）可傳情：氛圍感和煙火氣，分享鮮活的魅力

live即“此刻正在發生”，人們不再局限于靜止的時間敘事，也追求場景凸顯和多感官體驗的動態描繪。在氛圍感和煙火氣的“光韻”回歸下，實況技術讓自拍更加具有情感性，有溫度的自拍蘊含了更豐富的表達。人們的自拍實踐展現出以下行動方向。

首先，在形象塑造上，“氛圍感”成為自拍的一大利器。從自拍質量來看，比如某個人面部扁平、臉部線條不流暢，拍照時會“不上相”，但是他可能眼神很動人或者微笑很治愈，這種靜態照片體現不出的神情得以被容納到實況照片中。從角色上來說，并非每個人都能讓攝影師抓拍到最美的瞬間，實況技術既留存立體化場景又凸顯生動瞬間的特征給了普通人產出“作品”的機會。“它（指照片）是一個動態的話，就很鮮活、很生動，然后也可以更好地表達你當時的心情，或者說一種環境、一種氛圍。”（S7）

其次，自拍者開始沿著頻繁使用后置攝像頭的行動方向前進。注重氛圍、突出場景的偏好表明，前置攝像頭已經承載不了豐富的畫面。實況技術下的自拍照主要包括自己拍攝的“懟臉”照片、操縱他人完成的自我拍攝和自己用后置攝像頭拍攝的照片。特別是在第三種類型中，人沒有以視覺方式出現，而是以聲音出鏡的方式參與圖片的建構。在“可傳情”性能下，不僅“物質化”的人作為照片主體出現，“非物質化”場景的存在感也被強調起來，自拍更加追求人與環境的和諧與平衡。“live背后有聲音，可以讓我回憶起拍照時周圍的環境，朋友幫忙拍照的時候就會有一二三的聲音，自拍時會有旁邊議論八卦的聲音……很有煙火氣！”（S4）

實況照片在畫面和聲音的雙重加持下顯得靈動又鮮活，給自拍者帶來多種感官體驗，其具有馬歇爾生控藝術的特征，即復制品不再低于原件或被視為原件的殘跡，而在原則上是對原品的提升。?實況照片的畫面感和場景感蘊含了充沛的情感性，流動的時間并沒有因拍攝按鈕的落下而靜止，“光韻”的回歸讓情感元素得到凸顯，原件鮮活的生命力和煙火氣被保留甚至提升。

（三）可兼容：實況技術與平臺互動下的曬圖行為

自拍是一種自我塑造的方式，也是一種融入群體的社交行為。社交分享是自拍整個行為中比較重要的一環，實況照片的社交分享依賴于蘋果手機這一生產媒介和微博平臺這一分享媒介。在技術兼容性的影響下，人們的曬圖實踐產生了不同，不同平臺的自拍功能也存在著差異。

自拍者在微博平臺順利進行“曬圖”和“看圖”的行為，P 圖頻率較少。可編輯、可傳情的特性不僅影響生產階段的自拍取向，也為社交分享階段提供了可能性。當人們瀏覽彼此的自拍時，相當于被邀請進對方的記憶空間完成了一次時光旅行。實況照片展現了立體化、多感官的場景，彼時的風聲和小貓的叫聲成為“此時”，彼時自拍者的快樂面容和笑聲被“此刻”感受，真實自然的人物出現在眼前，拉近了觀看者和自拍者的距離，更接近彼得斯所說的“觸摸肉體”。“風景一動一動的，就很好看。還有吃飯的時候，那個熱氣都能拍出來，感覺很好。看到朋友們拍的人像live 圖，我也能感受到大家當時很快樂的場景。”（S11）媒介的可兼容性導致情境的合并，實現了跨時空的互動與交流，增強了曬圖的社交可供性。

自拍者在微信朋友圈會對微博發送的相同照片進行面部美化，P圖頻率較高。雖然在微博平臺人們偶爾也會犧牲動態效果對人的面部和身體進行修飾，但大多數情況下還是“原圖輸出”，在微信朋友圈“P 圖后再分享”這一操作的頻率則大大增加。從實況技術和平臺的兼容性來看，由于技術限制微信朋友圈分享的自拍不會有動態效果，變為靜態圖之后立體化的人物會變得扁平，所以人們會“淺P 一下”使之接近現實中的肉眼所見。“我會盡量把它P到和人眼看起來差不多的程度。”（S7）從平臺特征來看，與匿名化的微博相比，實名化的朋友圈更具有強關系屬性，這種強關系突出表現在“認識但不親密的朋友”占通訊錄的大多數，比如同學、同事、點頭之交的朋友等。人們害怕他人對自我進行負面評價（即使很多時候這種評價是想象的），因此在朋友圈需要“營業”。“朋友圈有太多亂七八糟的人了，展示這么真實的live給大家干嗎？我會注意包裹自己。”（S5）

（四）可記錄：定格“生活碎片”，頻繁“考古欣賞”

實況照片可容納比靜態照片多的內容，相比視頻又占用較少內存，只需多按幾下再選幀就可收獲滿意的自拍而不必進行后期編輯。“（實況照片提供的）是一種不需要花太多時間的自然而然水到渠成的美麗。”（S3）在自拍過程中，人們通常不會關閉live按鈕，以便能夠隨時記錄“生活碎片”，留存“絕美瞬間”。出于此目的，自拍者會在短時間內多次按下拍攝鍵，生產出大量同質化的照片。雖然人們不用在后期P圖上花費時間，但多次拍攝行為下的“自拍囤積”卻帶來了照片數量和挑選時間的增加，造成了“內存崩潰”和“選圖崩潰”。

過往研究認為自拍有一個生命周期，以用戶在社交網站收到他人對其的反饋而結束。?實況照片中，一個完整的自拍流程包括生產（編輯）、分享和回顧。本雅明說“真正”藝術品的唯一性的根基就是儀式，即便最為世俗的美的崇拜形式亦是如此。實況照片把生活的每一刻都賦予意義，契合當下“人活幾個瞬間”的情感取向。自拍成為一種儀式，欣賞照片也成為飽含儀式感的行為。

在“生活碎片”的積攢下，手機和平臺成為博物館，里面放置著許多有溫度的“自拍藝術品”。實況照片這種功能讓欣賞權力下放，人們從欣賞神圣的藝術轉向欣賞生活藝術，參觀者穿梭在一個又一個藝術品之間，實現了時空的交疊和相遇。即使面臨著頻繁提醒的內存警告，人們還是不會刪除在社交平臺曬過的照片，而是保存在相冊中以備回看與欣賞。“我會一個月或者是隔一段時間拿出來看看，從第一張翻到最后一張。”（S10）這種頻繁的“考古行為”可能會使人們更加依賴外置存儲設備而非人腦記憶。生怕錯過每一個瞬間的目的很可能會導致沒有記住任何一個瞬間。

五、小結及反思

實況照片在可編輯、可傳情、可兼容和可記錄的技術可供性下，統合了早期相機、美顏相機和視頻的功能并進行升級，形成了實況照片技術下的自拍策略。在自拍取向上尋求真實、鮮活，關注氛圍感和場景元素，在自拍流程上依據平臺特征出現不同曬圖行為，并以回顧欣賞的考古行為作為自拍生命周期的終止，展現了人在“超真實”的技術之下對“真實”的渴望。不做修飾的原相機拍照是對遠離批量技術造顏的一種浪漫化表達，當下對“生圖”的推崇使人們對手機外的拍攝環境和自身穿著更為關注，如使用反光板光線、保證服飾和場景的適配度等。隨著技術的更新，市場上也出現了對實況照片逐幀P圖的軟件。以上種種可能會帶來“美貌內卷”和“審美鄙視鏈”，基于不同拍攝媒介形成的“審美繭房”可能造成“審美階層”拉大，從而形成“審美霸凌”。在人與技術的互動下，自拍實踐將出現怎樣的新變化，帶來怎樣的社會影響？學界可以繼續進行相關研究。

注釋：

①②彭蘭.自拍：一種糾結的“自我技術”[J].新聞大學,2018(05):45-55+76+148.

③李有光,吳永飛.鏡像與凝視中的自我身份認同：當代“自拍”文化解析[J].福建論壇(人文社會科學版),2019(11):133-138.

④陳琦.場景消解：女性網絡自拍中的后區迷失[J].現代傳播(中國傳媒大學學報),2020(02):82-85.

⑤劉漢波.自拍,一種互聯網時期的青少年亞文化——從自我凝視、數字造顏到臉譜共同體[J].中國青年研究,2017(11):12-17.

⑥余富強,胡鵬輝.“我拍故我在”：景觀社會中的自拍文化[J].新聞界,2018(03):61-67.

⑦范紅霞,孫金波.自拍：美顏盛世下的景觀剝奪——基于社交媒體自我表達的社會性別考察[J].新聞愛好者,2017(12):24-27.

⑧孫瑋.我拍故我在我們打卡故城市在——短視頻：賽博城市的大眾影像實踐[J].國際新聞界,2020(06):6-22.

⑨李佳楠,牟怡.作為媒介的自拍：基于技術偏向性的審視[J].傳媒觀察,2022(09):51-58.

⑩Hutchby,I.Technologies,Texts and Affordances[J].Sociology,2001,35(2):441-456.

?[美]W.J.T.米歇爾.圖像何求——形象的生命與愛[M].陳永國,高焓,譯.北京:北京大學出版社,2018:351.

?Reena Shah, Ruchi Tewari.＂Demystifying'selfie＂ :A Rampant Social Media Activity[J].Behaviour&Information Technology,2016,35(10):864-871.