王羲之的“鵝”

談到名人癖好某些事物的故事，中國歷史上可謂屢見不鮮，譬如：陸羽愛茶、黃庭堅愛蘭、米芾愛石、蘇東坡愛硯、鄭板橋愛竹、豐子愷愛貓……王羲之愛鵝，無疑就是其中極為經典的一例。這不僅在中國“二十四史”之一的《晉書》有過明確的記載，李白、馬遠、尹廷高、錢選、陳洪綬、任伯年、任頤、石慵、張大千等歷代文人墨客，也均以詩文書畫以及雕刻等各種文藝形式進行過描繪對比。

確實，王羲之對鵝愛得非同尋常。據《晉書·王羲之傳》載，會稽有個孤老太養了一只鵝，叫聲很好聽，他想買而未得，帶親友命人駕車去觀賞。老太太聽說他要來，把鵝殺了煮熟等他。為此，王羲之嘆惜了好久。又載，山陰有個道士養了一群好鵝，王羲之去看，很喜歡，再三表示想買。道士說，你給我寫《道德經》，我就把這群鵝全送你。王羲之欣然寫好，把鵝裝在籠子里開心地帶回了家。

不過，王羲之與鵝的關系，如果僅僅局限于此，或許不會流傳1600多年，更不會像現在這般名聞遐邇。事實上，王羲之除了愛鵝，還有其他特殊的因緣。相傳，他愛鵝，固然是陶冶情操，但更為關鍵的是，他還從鵝的體態、行走、游泳等各種姿勢，感悟和領會書法執筆、運筆等技藝和奧妙——他認為執筆時食指要像鵝頭那樣昂揚微曲；運筆時則要像鵝掌撥水，才能使精神貫注于筆端。

上述典故可絕非空穴來風，而是有史料作為依據的。據清代《藝舟雙楫》記載：“其要在執筆。食指須高鉤，大指加食指、中指之間，使食指如鵝頭昂曲者；中指內鉤，小指貼無名指外距，如鵝之兩掌撥水者。故右軍愛鵝，玩其兩掌行水之勢也。”后人因此推斷出，王羲之早年向衛夫人學書法，若干年后回顧時發出感慨：“是徒廢時日耳。”倒是用《道德經》換鵝后，通過長期觀察，才悟到了筆法。

而這樣的案例，其實也非王羲之獨有。據說，宋代大書法家黃庭堅謫居湖北，有次過江看船楫在水中劃行頓悟筆法，以致日后書藝大幅提升，成就了書法史上草書的一座高峰。中國近現代國畫家黃賓虹也有過類似經歷：1933 年春天，他到四川東方美專講學，期間只身一人去青城山，行至半山腰突下小雨，山間煙雨蒙蒙，遠處峰巒隱現，這種神奇的自然景象，讓他頓悟了“淋漓水墨”的效果。

正因為王羲之與鵝之間建立了如此親密的關系，他愛鵝之聲名也幾乎超越了“晉陶潛愛菊、宋周敦頤愛蓮、宋林逋愛梅、宋黃庭堅愛蘭”這“四愛”中任何一“愛”。后人只要提起王羲之，便會提到鵝。例如，唐貞觀年間，王羲之那件《道德經》被進獻宮廷，時為“書法第一人”的褚遂良在鑒定的跋文里，也不忘提一下鵝：“《道德經》乃晉王羲之遺山陰劉道士書，道士以鵝群獻右軍者是也。”

直至今天，凡紀念王羲之的地方大都有“鵝”建筑，凡有“鵝”字處也必定跟他有關聯。例如，他寫《蘭亭集序》的紹興蘭亭，不僅建有“鵝池”，池邊還樹著“鵝池碑”，碑上“鵝池”兩字，傳為他與王獻之合寫，又稱“父子碑”。又如，在天臺國清寺，有一塊“鵝字碑”，那個“鵝”字一筆揮就，人稱“獨筆鵝”，據傳系他用掃帚所書，因故殘缺的部分，則由清代天臺當地書法家曹掄選補全。

縱觀王羲之與鵝的關系，可以這么認為，他愛鵝，但也為鵝所成全——他在養鵝中悟道，并融入真行草體中，遂形成了那個時代最佳體勢，給后代開辟了新的天地，被當之無愧地奉為“書圣”。關于他愛鵝的故事，后人津津樂道，世代傳為佳話；眾多“鵝”建筑前，也總是人頭攢動，游人駐足品賞他的墨跡。這一切，無不助推他從歷代書法家中脫穎而出，成為了最具影響力的書法家之一。