黔東南與湘西苗族辮帶技藝及裝飾藝術研究

張粵湘, 夏 帆

(浙江理工大學 服裝學院,杭州 310018)

由于辮帶的特殊技藝和裝飾功能,使其成為苗族服飾中重要的裝飾物之一。20世紀90年代學者楊正文在《苗族服飾文化》一書中就曾提到辮帶和織帶工具[1];日本學者鳥丸知子對苗族辮帶的工具和編織過程進行了較詳細的記錄[2]。近年來,出現了從辮繡和縐繡角度對辮帶的歷史蹤跡[3]、編織工具的承繼[4]、辮帶工藝的創新[5]等方面進行了較系統的研究,但對辮帶在服裝上裝飾性和審美研究比較欠缺。本文將對黔東南和湘西兩個苗族地區的辮帶技藝及在服裝中的裝飾手法進行比較研究,從而確定兩地辮帶及其在服飾上應用的特征和特色,為進一步傳承和創新打好基礎。

1 黔東南與湘西辮帶源流

辮帶又叫絳帶、組帶,指用絲線編織成的花邊或扁平的帶子,是苗族服飾裝飾的重要材料,也是苗繡中辮繡和縐繡的主要材料,以黔東南和湘西苗族兩地的辮帶最為豐富。其最早的雛形可追溯到春秋戰國時期,《尚書·禹貢》一書記載道“荊及衡陽惟荊州……厥篚玄纁璣組”,描述了荊州盛產玄纁璣組,即一種青黑色、深紅色的彩色絲綢和串繡珠子的絲帶[6]。根據苗族歷史傳說與史料記載,苗族在春秋戰國時期主要聚集于荊楚地區,而后向西南地區遷徙至貴州、云南等地區,可見黔東南苗族與湘西苗族先民都曾共同生活在荊州地區。

1982年湖北省荊州市江陵馬山一號楚墓出土了兩種不同的絳帶：緯線起花絳帶、針織絳。“針織絳”并非由針織技術所織成,而是與其同墓所出的緯線起花絳帶及大量鎖繡制品有著密切的技術淵源關系[7]。將針織絳與苗族的辮帶進行比較(圖1),首先從外觀上來看,馬山一號墓出土的絳帶正面和苗族辮帶正面的紋理幾乎一樣,且寬度都在3 mm左右;其次從工藝上來說,《江陵馬山一號楚墓》[8]書中認為針織絳為緯編織物,而苗族辮帶也是通過緯線交織而成的;最后從用途上來說,針織絳帶主要鑲嵌在衣物的拼縫處或用于衣領、緣,起裝飾作用[9],苗族辮帶也主要用于鑲嵌在服飾邊緣或作為刺繡的材料。

因此,將苗族辮帶與楚墓出土的針織絳進行比較研究,發現不論從形式上還是功能上都能說明黔東南和湘西苗族的辮帶是在繼承荊楚地區的絳帶發展而來的,是一脈相承的同質文化關系。

2 黔東南與湘西辮帶技藝比較分析

2.1 同“工”之打辮帶工具與材料

黔東南和湘西苗族辮帶都是一種通過絲線交織而成的傳統裝飾品,因此兩地編織辮帶的工具和材料都是相同的。編織辮帶的主要工具是木質編花凳,其外形類似于圓形凳子,底部有三足或四足凳樣式(表1)。從外觀上來說,雖兩地的編花凳略有不同,但編花凳上的裝置和使用原理是一樣的。在凳子的上端,有一個卷軸,用以卷帶,方便收納編好的辮帶。卷軸上還有一根固定棒,可以防止編織時卷軸轉動。編花凳中部有紡墜,通常用竹片做桿,桿的下端用線拴上銅幣,起到拉直絲線的作用。過去兩地的苗族人也用圓形木桶或竹籃作為編花帶的工具(圖2),紡墜上的銅錢也可以用石頭或沙袋代替。

表1 打辮帶工具Tab.1 Braid weaving tool

圖2 打辮帶工具Fig.2 Braid weaving tool

黔東南和湘西苗族辮帶都是一種以線為主要材料的編織技藝,因此制作辮帶的主要材料就是各色的緊捻蠶絲線(圖3),線的顏色根據辮帶花色而定。湖南湘西苗族地區的辮帶通常會用到2～3種顏色的絲線去編織辮帶,而黔東南地區的苗族以單色絲線編織的辮帶偏多。雖都以絲線為主要材料,但在編織時對線的排列方式和根數不同,織成的成品外觀也都不同。通常是以8～21根線排列為一組進行編織,根據辮帶在服飾中的應用位置不同而調整編織辮帶線的根數,線的根數越多,編織出來的辮帶就越寬。

圖3 打辮帶用的緊捻蠶絲線Fig.3 Tightly twisted silk thread for braids

2.2 異“曲”之打辮帶技法與紋樣

絲線的根數決定辮帶的寬度,絲線的排列方式決定了辮帶的紋樣。根據服飾上刺繡位置和圖案來確定辮帶的寬窄,通常是以8、9、10、13根線為一組進行編織,織出來的辮帶寬0.3～0.5 mm。雖然兩地打辮帶時所使用的工具和材料是相同的,但兩地流傳的辮帶紋樣完全不同,因此造就了兩地打辮帶技法上的差異。根據田野調研中獲取的黔東南與湘西苗族辮帶200余張圖片與視頻資料,整理出黔東南有4種不同的辮帶紋樣和技法,湘西有2種不同的辮帶紋樣與技法。

2.2.1 黔東南苗族辮帶技法與紋樣解析

黔東南苗族打辮帶的技法主要是在編織純色平紋辮帶的基礎上有略微的變動,加以不同顏色的絲線形成魚骨紋、雙色紋、斜條紋(表2)。

1) 純色平紋。純色平紋辮帶是辮帶中最基礎的、使用最多的辮帶,常用于苗服上裝飾圖案的填充及在苗服上盤繞出各式圖案。編織時雙手可同時操作,按“一線壓一線”規則從兩邊向中間編織,到最中心時兩線交叉,再從兩邊線編織,重復操作即可形成平紋紋樣。

2) 魚骨紋。辮帶中魚骨紋的產生與苗族人的生殖崇拜有著密切的關系,魚在苗族中是女性的象征,因多籽而象征多子多福。魚紋在苗族不同的技藝中有多種表現形式,而在辮帶中,苗家婦女是通過用三種不同顏色的絲線編織形成魚骨一樣的紋樣。魚骨紋辮帶在服飾圖案的裝飾中常用于勾勒出圖案的外輪廓,使圖案整體有流動的視覺感。其編織原理是在純色平紋辮帶的編織基礎上,在最中間增加一根白色絲線,編織第一層時在白色絲線上方交叉,編織第二層時在白色絲線下方交叉,以此重復操作即可形成魚骨紋。

3) 雙色紋。雙色紋是用兩種顏色的絲線編織成左右兩邊顏色各異的辮帶,在苗族服飾上的裝飾使用較少,常用于勾勒圖案的外輪廓,使圖案與圖案之間層次分明。其編織原理同樣以純色平紋辮帶編織技法為基礎,用4根黑色線與4根藍色線排列成一排進行編織,在辮至靠近中心位置時將兩色線交叉兩次回到原來的一側,以保證左右線色一直保持一致。

4) 斜條紋。斜條紋在苗服上的裝飾較少,常用于填充圖案,表現出圖案肌理,其編織技法與純色平紋相同,線的排列方式與雙色紋相同。

2.2.2 湘西苗族辮帶技法與紋樣解析

1) 葉子花紋。葉子花紋是湘西苗族使用最多的一種辮帶,一般使用三種顏色的絲線進行編織。本文以表3葉子花紋為例,編織出來的紋樣圍繞橙色向右邊散開,藍紅相間,猶如一朵散開的花朵,色彩鮮艷且呈現出浮雕感。湘西地區的苗家人常將此紋樣以三條為一組的形式盤繞在女裝的云肩、袖口、褲腳處。其編織原理主要是將左邊同一顏色的絲線編織到右邊,再從右邊編織到左邊,中間兩種顏色絲線位置不變,以此形成一個葉子花紋樣。湘西苗家婦女在編織葉子花紋樣時有著“一上一下”的口訣,“一上”是指將排列在編織線的前面一根線壓在編織線上,“一下”是指在完成“一上”后的下一根線被編織線壓住。

2) 菱形紋。菱形紋在苗族的紋樣中使用較多,通常作為圖案的骨骼出現,而在辮帶上是以二方連續的形式呈現。應用在苗服上時,苗家人常以兩根葉子花紋中間加一根菱形紋盤繞到上衣圓肩部位。其編織方法與黔東南苗族的純色平紋辮帶相同,只是排列線時在正中間的兩根絲線使用異色,具體編織方法、線的交織點如表3中菱形紋所示。

表3 湘西苗族辮帶紋樣及編織技法Tab.3 Miao braid patterns and weaving techniques of Xiangxi (west Hunan)

2.2.3 兩地辮帶技藝和紋樣差異分析

通過對黔東南和湘西兩個苗族地區辮帶的技法和紋樣解析,明確了兩地在技法和紋樣上的差異。從技藝上來看,黔東南辮帶紋樣的編織技法都是從兩邊織向中間;而湘西辮帶在編織時將左邊同一顏色的絲線織向右邊,再從右邊織回左邊,以此反復。

從紋樣上來看,兩地辮帶紋樣表現的主題為生命繁衍與自然崇拜,通過兩地辮帶紋樣可見其背后蘊含著苗族萬物有靈的世界觀,集中體現了當地苗族的圖騰崇拜與生殖崇拜等民俗信仰[10]。仔細對比兩地紋樣紋路,黔東南地區的辮帶紋樣主要是通過絲線的色彩而形成的,除去各個紋樣本身色彩,從紋樣的黑白線稿也可以看出其紋路呈現平紋形態,正是絲線色彩及排列位置的不同形成了不同的紋樣;而湘西地區的紋樣是以平紋為底紋,在底紋上凸出葉子形態。

從辮帶紋樣色彩上來看,黔東南與湘西辮帶在色彩的運用上都源自對自然色彩的主觀意識模擬和再現[11]。湘西苗族辮帶的色彩受自然崇拜的影響,從自然界中的紅花、藍天、綠地取色,常將大紅、大綠、大藍等純度很高的色彩搭配編織,編織的辮帶色彩鮮艷,具有很強的視覺沖擊力。而黔東南苗族辮帶的用色與當地苗族服飾相似,都與其居住的自然環境相協調,黔東南地區的苗服尚青黑色,這與當地樹木蔥蘢的自然環境有一定的關系,該地區的辮帶也主要以青色、黑色、綠色為主色調搭配黃、橙、藍等。

3 黔東南與湘西辮帶在服飾中的裝飾手法比較研究

手工藝者通過多種裝飾手法對服飾加工創造形成經典流傳的服飾裝飾形態[12]。根據山江鎮苗族博物館收藏的湘西地區苗族服飾與黔東南地區苗族服飾,可以梳理出辮帶在苗族服飾上的裝飾手法主要分為辮繡和縐繡兩種形式(圖4)。辮繡是用同色線將辮帶根據圖案輪廓要求,按照一定的紋理,由外向內以平鋪的方式填充,這種方式在苗族地區使用得最廣泛,湘西地區苗服從古至今一直使用辮繡將辮帶裝飾在服飾的邊緣部分;縐繡又分為折皺式和堆繞式,都是根據圖案輪廓由外至內走向,將辮帶褶皺成一個小折后用單線穿針,每一小折皺釘一針,以此方式將辮帶堆釘在圖案上[13]。折皺式縐繡完成后約高于底布0.2～0.35 cm,堆繞式縐繡完成后約高于底布0.35～0.4 cm[14]。

3.1 湘西以辮繡為主的裝飾手法

湘西苗族從清代起就開始使用辮繡手法將辮帶裝飾到苗服上。清朝嘉慶元年間,湘西苗族男子剃發,穿衣仿照漢人,女苗也學漢裝。男子服飾呈現圓領對襟大袖款式,女子服飾為左衽大袖,男女子服飾上都會有云勾紋。此時辮帶主要裝飾在服裝的下擺和胸襟(表4中男子“云勾”紋上衣、女冬裝),通過辮繡手法平鋪盤繞出“云勾紋”,辮帶的色彩也多以深黑色為主。清末時期,女裝逐滿服化,衣身變長,衣袖逐漸變窄。此時辮帶不再只有深色,色彩開始變得艷麗(表4中清末民初的紅呢繡花禮裙),裙身上的辮帶有深藍、瓦藍、黃色、白色、淺黃、淺綠。辮帶紋樣也開始多變起來,葉子花紋逐漸出現在辮帶上(表4中“胸襟”女上衣)。除了會將辮帶盤繞出簡單紋樣以外,還會用辮帶盤繞動植物圖案,如紅裙底擺上的第一、二、三、五層紋樣。清朝光緒至今,湘西苗族服飾尚青,此時湘西苗族的辮帶主要是通過辮繡的技法裝飾在苗服上衣的圓肩部分、褲腳、胸兜的邊緣,以純黑色辮帶盤繞出花燈、中國結、回紋,或以三根辮帶為一組的排列方式進行繡釘,兩邊為葉子紋的辮帶,中間繡釘菱形紋辮帶。

表4 湘西苗族辮帶在服飾上的裝飾手法、部位及工藝Tab.4 Decorative techniques, parts and techniques of Miao braids in clothing of Xiangxi

3.2 黔東南以辮繡與縐繡相結合的裝飾手法

黔東南辮帶在苗族服飾上的裝飾手法與湘西有所不同,黔東南苗族將辮帶裝飾到服飾上的裝飾手法主要分為兩種：第一種為辮繡;第二種為辮繡與縐繡相結合(表5)。黔東南地區的辮繡衣是通過辮繡的手法將辮帶裝飾在盛裝上,首先使用雙色紋辮帶盤出圖案的外輪廓,再使用純色平紋辮帶填充圖案內部。辮帶通過辮繡技法呈現在服飾上的圖案紋理清晰、塊面感強,顯得濃郁厚重,給人一種粗放、豪邁的感受。黔東南臺江地區的縐繡衣則是使用縐繡的手法將辮帶裝飾在服裝上。縐繡技法使用純色平紋辮帶偏多,運用縐繡技法將辮帶裝飾到服飾上時,常先用辮繡將圖案的外輪廓勾勒出來,再使用縐繡技法去填充圖案。縐繡在盤繞的同時,需繡娘用指甲尖推擠辮帶形成褶皺,然后依紋樣皺縮彎曲[15]。因此使辮帶在服飾上產生了立體感,辮繡與縐繡搭配使用的形式能夠讓辮帶填充出來的圖案紋樣更加層次分明、精致清晰。

表5 黔東南苗族辮帶在服飾上的裝飾手法、部位及工藝Tab.5 Decorative techniques, parts and techniques of Miao braids in clothing in Qiandongnan

3.3 兩地辮帶在服裝上裝飾手法的異同

從兩地辮帶在服裝上的裝飾手法上來看,都用到辮繡,且辮繡的固定方式也相同(圖5)。第一種固定方式是用同色絲線按辮帶中心位置縫制在服裝上,第二種固定方式是用同色絲線將辮帶兩邊縫制在服裝上。但兩地辮繡在服飾上的裝飾手法又存在著一定的差別。湘西苗族婦女在進行手工藝創作時講究對稱均衡的平和美,因此辮帶在其服裝的整體造型中都是對稱裝飾的,運用辮繡的裝飾手法主要是單根線的平鋪或盤繞出圖案,形成長長的、具有運動感和延伸感的曲線條,這種辮繡手法形成的圖案偏向于具象(圖6),且圖案均以對稱形式出現。而黔東南苗族在對圖案布局時講究以“滿”為美,這與黔東南苗族先民崇尚繁復的審美意識有關,“滿”不僅表現在單個圖案的飽滿與豐富,還表現在服裝整體的裝飾上。黔東南辮繡在服裝上裝飾時是將編帶平盤于繡布之上,用辮帶由外向內去填滿整個圖案,以此表現出來的圖案偏向于抽象(圖7)。從兩地辮帶在服飾上的裝飾部位來看,湘西地區主要是在服裝的邊緣處,如衣襟、袖口、腳口。而黔東南地區會用辮帶裝飾整個衣袖、肩部和門襟,除了使服裝更美觀外,同時也起到加固服裝的作用,使服飾更耐久實用。

圖5 黔東南與湘西辮繡的兩種固定方式Fig.5 Two fixed ways of braid embroidery in Qiandongnan and Xiangxi

圖6 湘西辮繡的裝飾手法Fig.6 Decorative techniques of braid embroidery in Xiangxi

圖7 黔東南辮繡的裝飾手法Fig.7 Decorative techniques of braid embroidery in Qiandongnan

4 黔東南與湘西辮帶的裝飾藝術及審美

辮帶作為兩地苗族服飾的重要裝飾元素就是因其具備獨特的裝飾性。其裝飾性主要體現在兩個層面,一是辮帶本體,二是辮帶在服飾上的應用。辮帶本體的紋樣布局及語義蘊含形式美和自然美,其在服飾上所呈現的圖案、色彩、質感蘊含造型美、反差美和肌理美。

4.1 兩地辮帶本體的裝飾性

4.1.1 紋樣布局體現形式之美

貢布里希的裝飾藝術理論說明了人類對秩序和事物復雜性的偏好,民族服飾最明顯的裝飾藝術特征就是追求秩序的美感[11]。苗族服飾突破了純粹實用功能而成為生活中的審美形式,對稱與均衡的美學法則在苗族服飾中得到了廣泛的運用。兩地辮帶作為苗族服飾的一部分,其紋樣的布局都以對稱呈現,無論是動植物類紋樣還是幾何類紋樣都是以中心線或點為依據,在其上下或左右對稱相應的同形、同量、同色的紋樣,多以規整、均衡、抽象的形態通過二方連續的方式排列構成,富有規律性和節奏感,體現辮帶本體對稱與均衡之美。

4.1.2 紋樣語義蘊含自然之美

苗族人對自然的喜愛及崇尚自然萬物有靈的思想致使他們擅于用自然物象作為生活的象征,顯示了苗家人獨特的藝術表現力。苗族人擅于觀物取象,意以象盡,常常把他們的勞動環境和勞動對象當成美的對象細微觀察,然后進行藝術提煉[16]。辮帶紋樣正是苗族婦女通過編織這一技法將勞作時觀察到的動植物形象抽象轉化到辮帶之上。如湘西地區葉子花紋和菱形紋,葉子花并非自然界中某一種具體的花,而是苗家婦女在自然界中看到的花草,將花與葉的形象相結合,進行抽象概括成長橢圓的形狀,從而形成葉子花紋樣,象征田里的谷穗;菱形紋是在方形上演變而來,苗族地區土地大多以方形為主,于是苗家婦女在此基礎上通過編織手法把方形的土地織成菱形紋樣,在辮帶上以二方連續的形式呈現,更具動感,象征苗族人民生存的土地和田園。湘西苗族地區常將葉子花紋和菱形紋辮帶組合使用,表達苗家人對土地、糧食的珍惜和熱愛。辮帶裝飾紋樣寄托了苗族人民對自然崇拜的心愿,體現了他們對自然的熱愛與探索。通過苗家婦女的巧思構想將自然物象表達在辮帶上使辮帶紋樣蘊含了豐富的自然之美,同時也體現了苗族婦女獨特的審美意識。

4.2 兩地辮帶在服飾上的裝飾性

4.2.1 圖案構成體現造型之美

湘西苗族地區將辮帶裝飾到服飾上時常以三條辮帶為一組形成長條狀的盤長紋(圖8),盤繞在上衣圓肩部位呈現流暢、連綿不斷的視覺觀感。黔東南苗族地區將辮帶組合成圖案裝飾在苗服上的造型以復合型和曲面感為特點。臺拱支系的辮繡衣,在袖身、肩部、衣襟部位都有用辮帶通過辮繡技法繡制而成的紋樣,衣袖部位的紋樣是用辮帶填充組成的七環套花圖案(圖9),中間是由六個花瓣相互交疊組成花朵形狀作為整個紋樣的骨骼,每一個花瓣中又有用辮帶繡釘而成的蝴蝶紋,蝴蝶紋上又有花卉紋,在花朵四周圍繞著蝴蝶、魚、壽桃、和花鳥,由辮帶組成的圖案造型呈現“你中有我我中有你”的復合形態,構圖的大局穩定,局部又富有變化,整體造型在視覺上增強動態感又不失均衡和穩定感。曲面感體現在黔東南地區對辮帶在服飾上的使用均是以曲線匯聚成面,無論是植物紋樣還是動物紋樣都是由辮帶彎曲盤繞組合成大大小小的曲面,曲面與曲面之間再相互組合形成一個完整的紋樣,表現出柔和感。

圖8 湘西苗服上的盤長紋Fig.8 Panchang pattern of Xiangxi Miao clothing

4.2.2 色彩以對比調和體現反差美

苗族服裝整體色彩鮮艷、對比強烈,傳達著苗族人民質樸、真摯、熱烈的情感[17]。黔東南苗族的色彩搭配以對比強烈、斑駁陸離著稱,最具代表性的特點就是擁有高純度的色彩圖案,張揚大膽的色彩配比打破了簡單穩定的色彩搭配思維[18]。將辮帶應用到苗服上時,常與紅色、紫色、藍色等鮮亮顏色的底布搭配在一起,青綠色系的辮帶與鮮亮的底布形成了對比中有調和統一、統一中有對比變化的效果,具有強烈的反差感。辮帶在與苗服整體服飾色彩的搭配中,也呈現對比調和的色彩搭配關系。如黔東南臺拱式盛裝,年輕女子喜愛在袖子部位用各種不同純度的綠色辮帶,搭配鮮紅色的綢緞底布(圖10),對比強烈,顏色鮮明,辮帶與底布形成一定的反差。而中年苗族婦女的盛裝上袖子部位多以黑色綢緞為底布(圖11),在上面刺繡的辮帶色彩也偏暗,搭配起來相對調和,顯得成熟穩重,使得整體服飾更加自然典雅、質樸親和。

圖10 黔東南臺拱式年輕女子盛裝Fig.10 Braid embroidery clothes of the Taigong branch for young women in Qiandongnan

圖11 黔東南臺拱式中年婦女盛裝Fig.11 Braid embroidery clothes of the Taigong branch for middle-aged woman in Qiandongnan

4.2.3 質感以立體浮雕感呈現肌理美

通過辮繡和縐繡這兩種技法將辮帶裝飾到服飾上,從工藝屬性而言,辮繡與縐繡將辮帶和刺繡相結合,使服飾上的圖案呈現如淺浮雕般的肌理,因此,辮帶也具有了技術和藝術的雙重屬性。又因在工藝制作中以辮帶為主要材料,一折緊貼一折的由外向內填滿圖案,由此形成粗糙的褶皺進而呈現凹凸不平的圖案,顯得粗獷、古樸,使繡品外觀無論是從觸覺上還是視覺上都可直觀地感受到層層疊疊的肌理美。

5 結 論

辮帶作為黔東南與湘西苗族服飾裝飾中不可缺少的元素,是苗族文化傳承及審美藝術的重要載體。本文通過對兩地辮帶技藝、紋樣及其在服飾上的裝飾手法進行比較分析,發現因受到自然崇拜及生殖崇拜的不同影響而導致兩地存在技藝及紋樣上的差異。又因黔東南注重以滿為美、崇尚繁復的審美意識,而湘西注重對稱均衡的平和美,導致兩地在裝飾手法上也有所不同。借由表征深入分析辮帶本體和辮帶在服飾上的裝飾藝術表現,其本體蘊含著自然美和形式美,在服飾上呈現的圖案、色彩、質感上分別具有造型美、對比調和的反差美、立體浮雕的肌理美。苗族服飾中對辮帶的應用不僅能產生各種形式的美感及裝飾效果,同時也增添苗族服飾的精致感和藝術審美效用。研究兩地苗族辮帶技藝及其在服飾上的裝飾手法,在文化傳播交流更為頻繁便捷的當下,不僅有利于辮帶技藝在支系間、民族間相互傳播、交流、借鑒,同時對辮帶的裝飾藝術及審美上的研究也具有現實意義,以期為當代設計帶來靈感和啟發,推動苗族辮帶的創新性轉化,使辮帶的運用更具生命力。

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