徽州女祠清懿堂磚雕藝術的田野考察及研究

杜 媛 孫玲玲

（1.2. 安徽工程大學 設計學院 安徽 蕪湖 241000）

徽州女祠——清懿堂，是我國歷史文化遺產的重要代表之一，地處安徽省歙縣棠樾村西，是在徽州獨特的自然地貌和文化環境中逐步形成和發展的，具有濃厚的地域文化特色?；罩荩侵袊鴼v史上的地域概念“……古稱新安，自秦朝置郡縣以來，已有二千二百余年的歷史。隋唐時稱歙州，宋徽宗宣和三年（公元 1121 年），改歙州，為徽州，歷元、明、清三代，直到清宣統三年(公元1911 年)，轄統‘一府六縣’……”[1](7)所謂“一府六縣”，即是指歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門縣、黟縣、績溪縣，除婺源今屬江西省外，其余今皆屬安徽省。在徽州歷史遺存中，徽派建筑的成就，最為人矚目，其中徽派建筑中，又以徽州祠堂為最。

通常的民居祠堂建筑，因受等級制度的影響，不能采用色彩及斗拱。所以，建筑裝飾盡可能利用一些復雜的工藝加以裝飾，隨后便形成了以“徽州三雕”為主要工藝技法的建筑裝飾藝術。其中，徽州磚雕的發展源遠流長，藝術價值尤為重要。磚雕藝術是徽州傳統建筑文化的重要組成部分，它充分的反映了徽州人民的民俗風情、精神追求、思想觀念、道德準則等，是古徽州人民智慧的結晶。

1994 年，徽州磚雕被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。典雅精致的清懿堂磚雕最具代表性，為此，筆者于2023 年2 月10 日至11 日，來到安徽歙縣棠樾村西端的清懿堂，實地考察了有關清懿堂磚雕的歷史發展、保存現狀、藝術特征及制作工藝等情況，并深入探討了清懿堂磚雕的審美價值及如何保護、弘揚磚雕等的相關問題。

一、清懿堂建造歷史淵源與保存現狀

（一）清懿堂形成的原因

徽州祠堂建筑的興起，不僅源于特殊的社會環境和經濟基礎，更是與徽州人的文化傳統和價值觀念密不可分?；罩萑艘恢币詠恚际肿⒅丶易宓暮椭C與傳承，認為家族的榮譽和聲望，是需要代代相傳的。因此，祠堂作為家族文化的重要載體，承載了徽州人對于祖先的敬仰和感恩之情。在徽州人的價值觀中，孝道是至高無上的美德，是一種徽州人基本的道德底線。因此，祠堂的建造，不僅是為了祭祀祖先，更是為了表達子孫后代對于先祖的敬意和感激之情。宋代的大儒朱嘉，曾在其所著的《家禮》中，就曾提出了一套完整的有關祠堂的禮制。朱子《家禮·卷一·通禮·祠堂》開宗明義“此章本合在祭禮篇，今以報本反始之必，尊祖敬宗之意，實有家名分之守，所以開業傳世之本也，故特著此冠于篇端，使覽者知所以先立乎其大者，而凡后篇所以周旋升降、出入向背之曲折，亦有所據考焉。然古之廟制不見于經，且今士庶人之賤亦有所不得為者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗禮云……”[2](11)

清懿堂地處現在的安徽省歙縣棠樾村西端，建于清嘉慶十年（公元1805 年），是在徽商鮑志道家業興旺后,與其弟兩淮鹽法道員鮑啟運花費重金建造的。主要是為了紀念對徽商的事業做出重大貢獻的鮑氏族人中之女性的。據史書記載“徽州棠樾鮑氏是清代最富有的商業世家，資產達三千萬兩白銀。鮑志道是十八世紀揚州八大鹽商其中之一，其弟鮑啟運也是清代著名的徽商?！盵3](53)鮑氏與賈與儒、賈儒結合，由賈入官，官商結合。鮑氏家族，無論在經商上，還是在為官方面，都有很大的成就。鮑志道、鮑啟運發跡后，先后修建了世孝祠（孝子祠堂）、敦本堂（男性宗祠）和清懿堂（女性祠堂）。鮑氏家族的興旺與強盛，為清懿堂的建設發展奠定了堅實的經濟基礎。

（二）清懿堂建造保存現狀

此次的實地調研，筆者首先對清懿堂的外部環境及磚雕保存的情況，進行了勘察（見圖1，拍攝內容：為清懿堂外觀的樣子。圖2，為筆者杜媛在仔細觀察清懿堂的磚雕目前保存的現狀。圖1 和圖2 的拍攝時間：2023 年2 月10 日上午9:00。拍攝地點：安徽省黃山市歙縣棠樾村清懿堂外。攝影：杜媛，張語洋）。

圖1

圖2

清懿堂，作為中國目前保存較為完整的一座女性祠堂。其建造的布局為五開間，三進兩天井，依次為門廳、清懿堂主廳和寢堂與享堂，寬16.9米，進深48.4 米，高11.5 米。建造面積規模宏大，氣派非凡。

整座建筑，以硬山式高低錯落的馬頭墻外觀為其主要特色，惟有后進部位為歇山式閣樓。女祠入院，正對的漏窗門廳外，設有柵門一排，五開間磚雕八字墻、深四步梁用三柱、中柱間，裝有抱鼓石的“儀門”，院墻、大漏窗等，組成了一個院落空間。女祠院墻所承載的獨特的等級分割的禮儀功能，具有禮法制度意義上的凸顯尊卑、劃分區域的功能。

大門兩邊八字墻雕刻細致,外觀精美。堂內供奉七個女子的牌位，皆為家族里出名的貞節烈女。主廳內“清懿堂”巨匾在照壁正中高懸，以“清懿”為名，取意為“清白貞烈、德行美好。”[4](43)其中還有一塊“貞孝兩全”（見圖3，拍攝內容：清懿堂正廳的牌匾。拍攝時間：2023 年2 月10 日上午10:00。拍攝地點：安徽省黃山市歙縣棠樾村清懿堂正廳。攝影：杜媛）的橫匾懸掛在享堂內，此橫匾是中國晚清時的名人曾國藩所書。另一處享堂的正上方，懸掛著“福我云礽”（見圖4，拍攝內容：清懿堂的享堂牌匾。拍攝時間：2023 年2 月10 日上午10:30。拍攝地點：安徽省黃山市歙縣棠樾村清懿堂。攝影：杜媛）四個大字的牌匾。

圖3

圖4

二、清懿堂磚雕裝飾的藝術特點與制作工藝

清懿堂整體建筑的磚雕裝飾藝術，廣泛分布在清懿堂的門樓、門罩、窗楣、照壁和八字墻等處的建筑裝飾中。它采用高浮雕、圓雕和鏤空雕刻等技法，在青磚上刻畫出生動的人物、花鳥、蟲魚及八寶、博古等圖案，形成錯落有致、栩栩如生的效果。

徽州女祠清懿堂的營造，就其徽派建筑藝術而言，在當時可謂是徽派建筑藝術的代表之作。從清懿堂建造裝飾內部來看，與其他祠堂有著較大的差異，主要在于其磚雕技藝的凸顯上，八字墻磚雕，繼承了傳統徽州建筑裝飾細致、典雅的表現手法，不但在雕刻技法上別出心裁，而且，在雕刻的裝飾題材方面更是十分豐富。通過象征性的圖案雕飾，在很大程度上表現出徽派建筑獨特的審美價值；另外，女祠清懿堂的磚雕技藝，表現出形式風格上的多元與繁復，其視覺形式感上，含有極高的藝術價值，充分折射出明清時代徽州地區獨特的文化意蘊。

（一）題材內容的豐富性

傳統的磚雕，雖附著于建筑之上，但以其精致的外在形式與豐富的內在意蘊，不僅能極大地增加建筑藝術的表現力，更好地展現中國傳統建筑的實用性；與此同時，精湛的磚雕，還可以通過象征性的形象和富有象征意義的內容，反映住宅主人在精神層面上所崇尚的人生理念和對美好生活的祈望。

因此，傳統裝飾性磚雕的題材選擇，常采用寓意吉祥的題材，以達到雅俗共賞的效果。通常情況下，徽派建筑磚雕的題材內容，大體包括人物故事、祥禽瑞獸、植物花卉、博古器物等幾大類。然而，由于建筑裝飾的特殊性，磚雕無法直接描繪諸多吉祥題材物體的具體細節，只能通過象征、借代、比喻、諧音和隱喻等方式，來傳達其特定的吉祥寓意。例如，通過特定象征意義的裝飾紋樣、動植物、器物等形象，通過單獨或組合的形式，來表現特定的題材內容。

我們首先來看一下裝飾紋樣的情況。據筆者在女祠清懿堂實地調研時的細心觀察，發現女祠清懿堂的整體建筑，從外觀上看，顯得低調、內斂，其磚雕的裝飾紋樣也與這一建筑風格相適應。但觀看其內部，卻發現女祠清懿堂磚雕的裝飾紋樣極其精致。祠堂內有許多造型各異的石柱礎，還有極盡雕飾的磚雕八字墻，另外，還有象征著門第的門枕石和門簪整座祠堂可謂雕梁畫棟。在八字墻磚雕的表現上，尤為突出。是從裝飾外觀上看，墻的上部，為一對呈“八”字分開的花墻磚雕，下部的設計，為石質的須彌座。須彌座在明清時期的建筑裝飾中被廣泛使用，它打破了傳統的原有形制，整體雕刻精美。在墻柱體的上方，采用仿照木坊、檐和欄的結構布局，并陳設神龕。整個墻體的邊緣部分，以錦紋圖案裝飾，此寓意當為富貴長存之意，象征著鮑氏女性吉祥綿長。整個八字墻磚雕的上下兩部分，都雕刻著流暢的如意紋（見圖5，拍攝內容：清懿堂門廳八字墻整幅磚雕裝飾紋樣。拍攝時間：2023 年2 月10 日上午10:30。拍攝地點：安徽省黃山市歙縣棠樾村女祠清懿堂內。攝影者：杜媛），通過巧妙的空間處理，傳達出一種平安吉祥的寓意，同時，也表達了徽州地方的女性，對遠方親人的一種期盼與掛念。

圖5

女祠清懿堂的植物花卉磚雕題材，也十分引人注目。我們發現，隨著中國人審美意識的不斷進步，宅邸與家居建筑的裝飾圖案，也不再局限于傳統的程式化表達，而是與人們的情感和內心緊密相關的。以梅、蘭、竹、菊、石榴及松樹等裝飾圖案為主要表現形式的磚雕（見圖6 和圖7，拍攝內容：清懿堂門廳八字墻磚雕題材中的植物題材。拍攝時間：2023 年2 月10 日上午10:45。拍攝地點：安徽省黃山市歙縣棠樾村女祠清懿堂內。攝影者：杜媛），包含著徽州民眾對品質的追求和吉祥寓意的表達。清懿堂的植物題材，一般采用寫實的手法來表現，類似于傳統花鳥畫的構圖形式，反映出明清時期畫家的花鳥畫創作，對磚石雕刻藝術所產生的影響。

圖6

圖7

在雕刻的表現技法上，將植物和動物的題材組合，既有單獨作為裝飾出現的形式，也有與其他題材相組合而出現的形式。這些圖案具有生動的寫實效果，再結合動態和靜態的藝術元素，使得整個磚雕畫面，展現出極具生命力的藝術氣息。動物和植物組合的題材內容，不僅保留了單獨的具有美好寓意的特點，而且，還產生了別樣的具有諧音的吉祥語匯，例如“喜上眉梢”的磚雕畫面，就是由喜鵲和梅花的枝干組成，寓意喜鵲報喜，象征著好事將至，喜事連連。

另外，還有展示風景的磚雕題材?；罩菔且惶幖逍滤l和獨特建筑于一身的地方。從女祠清懿堂的磚雕題材中，我們可以發現許多幅展示園林山水的雕刻作品，它們展現了不同的景象，如高山風景、小橋流水人家和山林風光。盡管這些作品的畫面內容有相似之處，但是，每一幅山水風景的磚雕作品中，物體所顯現的位置都不同，這表明每幅作品都有自己獨特的價值（見圖8，拍攝內容：清懿堂門廳八字墻磚雕中的風景題材。拍攝時間：2023 年2 月10 日中午11:00。拍攝地點：安徽省黃山市歙縣棠樾村女祠清懿堂內八字墻。攝影：杜媛），磚雕中的花、草、樹、木、房屋和小橋等物件，都精心雕琢，展現了徽州獨特的地域特色。這些自然風光和人文街景交相呼應，展現了徽州地區的民眾與自然和諧共處的美好景象，同時，也表達了宅主人對家鄉故土深深的熱愛之情。

圖8

女祠清懿堂的磚雕題材中，動物的題材也有不少。

古時候，人們將天、地、人、物、道德等，作為一個整體來看待，并以“物”為載體，來寄托情感，賦予其意義，即所謂“以物傳神”。[5](58)在中國傳統裝飾紋樣中，動物的形象和由這些動物名稱所派生的諧音，常常被人們用來表達吉祥的含義。寫實的動物紋樣，包括喜鵲、蝙蝠、小牛、蝴蝶等形象，形態逼真，雕刻手法精細，與傳統中國畫有著密切關聯。雖然有的形象有重復出現的情況，但卻是以不同的造型形式再現的。如蝴蝶紋樣（見圖9，拍攝內容：女祠清懿堂門廳八字墻磚雕蝴蝶題材。拍攝時間：2023 年2 月10 日中午11:00。拍攝地點：安徽省黃山市歙縣棠樾村女祠清懿堂八字墻前。攝影：杜媛），既可單獨作為邊框的裝飾，獨立雕刻于八字墻的邊框之上，也可與其他植物相組合，作為一幅完整的磚雕裝飾圖案出現。同樣的題材，不同的組合形式，在傳達出美好寓意的同時，又為觀者帶來多元變幻的美感體驗。

圖9

在清懿堂八字墻磚雕的中間位置，工匠師傅巧妙地融合了富有寓意的圖案和花紋進行雕刻。如采用了象征女性尊貴地位的“金枝玉葉”圖案，圖案兩側對稱地裝飾著銅錢和樹葉，在“金枝玉葉”的中央部位，雕刻著一只小牛，它低身俯首，躺在母牛身軀的下方，展現了婦女哺育后代的偉大之處，并通過這一造型形象教化后人樹立“百善孝為先”的價值觀念。另一側的“蝴蝶南瓜圖”上，刻有翩翩欲飛的蝴蝶環繞在南瓜的兩側的畫面，整個畫面栩栩如生。這不僅展現了女性的柔美，還隱含了“多子多福”的寓意，同時，也體現了中國傳統文化中強調“不孝有三，無后為大”的理念（見圖10，拍攝內容：女祠清懿堂八字墻磚雕“跪拜母恩”和“蝴蝶南瓜圖”題材。拍攝時間：2023年2 月10 日中午11:00。拍攝地點：安徽省黃山市歙縣棠樾村女祠清懿堂內。攝影：杜媛）。

圖10

（二）表現形式的多元化

明清時期，徽州磚雕藝術形成多樣化發展的趨勢。在徽州地區從事建筑雕刻的工匠師傅們，開始受到社會各階層的廣泛關注，他們與文人、富商階層，日漸交流頻繁，致使雕刻藝術的審美觀念、審美趣味及情感意蘊等，均得到很大的改變和提高。另外，崛起于徽州的新安畫派、徽州版畫等繪畫藝術流派和畫家同仁團體，對徽州磚雕藝術的表現形式，也產生了直接或間接的影響。

尤其是徽州當地的新安畫派藝術家，他們抒發胸中意氣，以畫明志，強調師法于自然的寫生理念，不臨摹古人的繪畫技法，注重表現事物本身的外部特征。在技法上，側重線條的塑造與創新，還有適當的墨色渲染在這樣一個多元化的文化背景下，徽州清懿堂磚雕制作的工匠師傅們，大量地借鑒新安畫派中畫作的內容、構圖手法及審美情趣，使得磚雕藝術具有了強烈的繪畫性特點。

在清懿堂磚雕的創作過程中，整體的建筑裝飾設計及工匠師傅們雕琢的過程中，融入了他們對社會的理解和對個性的追求, 以人格化來突顯藝術形態, 具有鮮明的時代性和人文性的特點，在一定程度上充實并豐富了徽州磚雕藝術的內涵。尤其是清懿堂磚雕中最具代表性的八字墻磚雕裝飾形式，突破了中國傳統藝術強調對稱和變形的技法，使得畫面的構圖和布局，具有很強的藝術感染力，看上去如同一幅形象非常傳神的中國傳統花鳥畫面。在一塊不過尺許的磚坯布局上，采用中國傳統的繪畫手法，注重虛實與意境，以美景抒發情感，體現出發軔于徽州的新安畫派枯靜幽靈、秀逸雅致的藝術風格，凸顯了磚雕整體風格更加端莊精致，將建筑雕刻藝術價值提升到一個較高的美學境界。

（三）建造形制的均衡美

女祠清懿堂內的八字墻磚雕，是根據徽州當地傳統的美學理念而設計建造、精心雕琢的，具有很高的藝術價值。墻面兩側的裝飾，異常精細，即使是單面墻上的磚雕裝飾，也是遵循著對稱的法則進行設計實施的。例如，八字墻上的枋磚部分，雕刻成仿木元寶墩造型，不僅要左右對稱，更重要的，是要成對成雙地出現。這是因為徽州的傳統地域文化，非常強調并崇尚“好事成雙”的偶數觀念，追求吉祥的傳統意蘊。在這種追求吉祥、平和、富庶、美好的傳統思想的浸染和熏陶下，女祠清懿堂的磚雕采用了對稱的題材構思和造型形式，形成左右或上下對稱的結構關系。這種穩定的內在力量，使圖案的視覺中心，能持續保持著一種平衡和舒適感。在空間上，以有序如二方連續等形式呈現，展現出秩序、調和、變化和統一的直覺感官效果。因為，在徽州當地人看來，對稱的圖案給人以安全、舒適、和諧和幸福的感受。

從另一個視角來看，雖然對稱帶來了和諧的感覺，但過于嚴謹的布局，往往會給人以呆板和單調的感覺。因此，女祠清懿堂的設計建造者們，追求基本上遵循了一種“適度變化”的藝術表現手法，在清懿堂磚雕中，適當地在穩定中尋求變化，在變化中追求形式的和諧統一。每一個完整的磚雕畫面，被分割成相對封閉和開放的一個個圖案，通過封閉的主題圖案，來展示清懿堂所要傳達的傳統寓意和道德觀念。與此同時，利用植物蔓藤作為開放的圖案邊飾，以協調和減輕畫面的單調感。剛硬的直線邊框與柔和的曲線和曲面相結合，使清懿堂磚雕的圖案構成，不僅注重線與面的結合及節奏、韻律，還在造型上形成了大小和方圓的對比，創造出了精美絕倫的徽派磚雕藝術（見圖11 和圖12，拍攝內容：女祠清懿堂八字墻磚雕建造布局的對稱形式。拍攝時間：2023 年2 月10日上午11:00。拍攝地點：安徽省黃山市歙縣棠樾村女祠清懿堂內。攝影：杜媛）。

圖11

圖12

（四）清懿堂磚雕的制作工藝

筆者在徽州歙縣棠樾村女祠清懿堂進行田野調查的過程中，通過查閱大量的典籍資料和實地走訪一些徽雕工匠的后代，了解到徽派磚雕制作工藝的整個過程，現將其梳理歸納如下。徽派磚雕的用料和制作，都極為考究，磚雕成品之所以能經得起幾百年的日曬雨淋，是因為雕刻的材質磚，是經過繁復的工藝流程制作而成的。

磚雕自選料開始，至整個工藝結束，需要30多道工序。

徽州磚雕是采用當地上乘的、粘性好、無沙粒、細膩的泥土。取泥這一道工序，就要經過選、切、曬、碎、篩、淘等工藝流程的處理。淘，是要經過前面的工序處理完以后，將泥漿倒入一個泥池，與水攪拌，然后流入下一個泥池，通常要經過四至五道泥池，然后，打開槽門，導入低池，在泥土沉淀下去后，再把水排干，把沉淀下來的泥土，堆在泥塘中，然后讓水牛蒙上眼睛，反復過往踩踏，成糊狀稍干后，即可做成磚坯，然后入窯燒制。

在燒制過程中，要掌握火候和封窯時的澆水程度，所以，要充分掌握其技藝，磚色以淡青色為最佳。大青色即老，質地太硬，全灰色即嫩，不能太老或太嫩，老不易雕琢，嫩刀刻易碎。

磚雕制作的主要工具包括鑿（分平鑿、斜鑿、三角鑿、圓鑿等）、弓鋸、牽鉆、木槌、磨石、錯刀、棕刷及繪畫的畫筆等。

若制作考究的徽州磚雕，可基本歸納為下面幾道工序：

1.選坯：選取質量上乘、易于雕刻且細密的磚坯，按需要切割成所需尺寸；

2.定稿：根據切割后的磚坯尺寸，在磚面上勾勒出要雕刻的圖案，進行最終確定；

3.打坯：通過打坯工藝，雕刻出整體畫面的輪廓，確定前景、中景和遠景等部分。在此階段，藝人需熟悉傳統題材和畫面構圖，熟練掌握各個細節；

4.出細：在整體畫面的輪廓大致完成后，再進行精雕細刻。工匠師傅將畫面中的人物、樹木、亭、臺、樓、閣和山水等元素，逐一細致地凸顯出來；

5.修補：修補工藝，通常用于修復斷裂部分或局部的沙洞。在此之后，還需進行細致的潤飾工作；

6.過刀：在修補和潤飾完成后，再次進行雕刻，也被業界稱之為“過刀”工藝；

7.拼接：完成雕刻的磚塊，被連接在一起，形成完整的磚雕作品；

8.安裝：拼接完成后的磚雕作品，被安裝在墻面上，固定在適當的位置。

三、女祠清懿堂磚雕的審美價值

傳統的中國藝術，注重體現善和美，始終浸泡和融合在中華民族悠久的歷史文化氛圍中，以展現出其獨特的情調，成為人們審美意識的外化形象。“古代藝術通過意象的表達”。力求達到音與心、虛與實、動與靜相結合的藝術美?！盵6](143)在建筑裝飾領域里，由于傳統的慣性和文化的積淀，建筑裝飾也深深烙下時代的印跡和審美特征，徽州的女祠清懿堂也不例外。

可以說，其磚雕的美，是既屬于精神的，也屬于物質的，是建筑裝飾傳統工藝和文化理念的結晶。清懿堂的磚雕，采用了多種藝術表現技法，展現出多元化、圖案化、規律化等特點，將自然形態與人文情懷融為一體，通過象征和寓意的表現方式，使女祠清懿堂的磚雕藝術，展示出古徽州的民情風俗和人們的精神追求，充分體現了古徽州人民的智慧和創造力，成為徽州文化藝術的精華與名片。同時，女祠清懿堂磚雕的造型，也體現了明清時期“有圖必有意，有意必吉祥”的藝術時尚和審美標準。

清懿堂的磚雕藝術，融合了中國江南地區精湛的雕刻技藝和深厚的傳統文化內涵，它以線條的形式表現出裝飾圖案的內在結構和輪廓，呈現出有韻律的動態特征和勃勃生機。仔細觀察、欣賞清懿堂的磚雕，我們還注意到，徽州匠人十分注重點、線、面和所塑造的形象之間的關系，通過多種造型手段和技法，將豐富的客觀事物，布局在方寸之間，呈現出多維度、多視角的觀察手段和審美趣味。這些特點體現了徽州傳統雕刻藝術的特征，給人們帶來美的感受。

總之，女祠清懿堂磚雕藝術的審美價值和實用價值，彼此成就，相得益彰，是之成為中國傳統建筑文化中一道亮麗的風景，也凸顯出中國人對美好生活的向往和追求。

四、清懿堂磚雕藝術所引發的思考

徽州傳統建筑中的磚雕裝飾，不僅僅是滿足了該地的建筑實用裝飾功能，也滿足了當地民眾的文化審美的需求。筆者通過深入徽州當地考察女祠清懿堂的磚雕，可以了解到當時中國民間建筑裝飾方面的工藝水平、雕刻藝術、美學追求及社會面貌、人文地理、民俗風情等多元文化信息，充分感受到徽州傳統磚雕藝術所具有的極高的建筑實用價值和藝術審美價值，還包括其自身多蘊含的歷史價值和科技發展的價值。

然而，隨著科技的進步和建筑模式的變化，中國傳統建筑中的磚雕裝飾藝術，正在走向式微，逐漸消失，并且，由于時間的久遠，徽州女祠清懿堂的磚雕也由于種種原因遭到部分程度的殘損和破壞，這是令人十分心痛的。筆者在徽州古民居走訪的過程中，還發現有很多明清時代遺留下來的古民居，現在尚未進入文物保護的行列，且由于年久失修、缺乏維修資金等原因，這些古民居及其磚雕藝術，不斷地遭受自然殘損甚至人為的破壞。因此，我們必須呼吁，要加強磚雕文物的保護，有效地維修和保護古建筑，使其能夠繼續閃耀光芒。

筆者認為，古建筑的保護，需要從多管齊下，多方面入手。首先，需要加強對廣大群眾進行文物保護知識的宣傳，提高人們的保護意識。同時，古建筑的保護，也需要結合當地居民的自身利益來考慮，使他們成為保護的主體。當地政府應該給予一定的經費資助，進行常年的維護和修繕；其次，保護依附于古建筑之上的磚雕藝術，需要合理地保護古建筑本身，當地應對古民居來一個普查，并進行科學的鑒定，對有價值的磚雕等建筑構件，也要提出明確的保護責任和要求。對于那些確實無法維修的古民居，主管部門可以收購其中尚有利用價值的建材和構件，用于古建筑維修；再次，在進行磚雕保護與維修的同時，當遵循“修舊如舊”的原則，保持磚雕的原有工藝風格，以便為后人進一步的研究這一工藝技法提供有價值的實物資料。傳統的磚雕制作工藝，主要分為堆砌法和雕刻法，需要進行嚴格而繁復的工序和步驟，對于不同類型的磚雕，需要采取不同的保護措施。

古徽州傳統民居，是最具代表性的中式建筑流派，徽州磚雕裝飾，則更是有其獨特的審美元素和形式語言，無論磚雕的造型，還是圖案，都是徽派建筑風格特有的標志。磚雕不僅是徽州歷史文化的重要組成部分，也是中國傳統文化的重要遺產之一。通過保存和傳承徽州磚雕這一傳統文化，可以更好地傳承和弘揚中國傳統文化，增強人們對歷史文化的認知和理解，促進文化多樣性的發展和人類文明的進步。

結 語

徽州女祠清懿堂作為中國傳統文化藝術中的歷史遺產，是多種價值的集中體現，其裝飾的內容，不僅僅是表面的圖像構成，更是承載著對傳統文化儲備和組織的累累碩果。建筑設計者和工匠師傅們，將豐富的知識素養轉化為雕刻的物象再現，以樸素淡雅的形態、巧妙的建筑構造及人與環境的緊密相融，創造出既有真實故事情節，又富有情趣美感的磚雕建筑裝飾畫面。這些圖案和構造，是徽州民俗文化的真實再現，也是工匠藝人們創造力的完美體現。在徽州文化底蘊中所孕育出的磚雕藝術，不僅具有其本身獨特的審美特點，更能從研究的角度折射出徽州本土的文化、藝術、人文等多元因素。雖然，女祠清懿堂已經被政府立項保護。但是，通過筆者對女祠清懿堂的實地考察，可以看出部分磚雕在一定程度上受到了破壞，與此同時，也伴隨著徽州磚雕藝術的流逝。文化遺產的保護一直以來是人們長期關注的問題，但一些普遍性問題在保護清懿堂以及其磚雕遺產的過程中依然存在。

總而言之，清懿堂磚雕蘊含著豐富的歷史人文藝術價值，需要后人深入挖掘，保護祠堂中的磚雕文物，不僅是對中國歷史遺產的保護，更是對古徽州傳統文化的保護與傳承，兼有現實與長遠、學術與實際的意義。