淺析蘇軾的“尚意”美學(xué)與文人畫(huà)觀

文_楊聲

中央美術(shù)學(xué)院

內(nèi)容提要：唐人尚法，宋人尚意。蘇軾作為宋代文人的代表，他在文學(xué)藝術(shù)上所表現(xiàn)出來(lái)的精神追求和審美取向在某種程度上是宋代時(shí)代性文化癥候的一種表征。“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，禪悅之風(fēng)在北宋中期大盛，禪宗的“性空”說(shuō)作為一種觀念被廣大文人引以為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的方法論。隨著蘇軾自身政治命運(yùn)和人生遭際的跌宕起伏，禪宗給予蘇軾以精神撫慰，并且在觀念價(jià)值與情感價(jià)值等多個(gè)維度對(duì)蘇軾文藝之“尚意”美學(xué)和文人畫(huà)理論產(chǎn)生重要影響。

公元960年，后周節(jié)度使趙匡胤在陳橋驛發(fā)動(dòng)兵變，建立宋朝。宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”，建立了穩(wěn)定的文官政府，繼承和發(fā)展了唐代的科舉制度，只重文章，不論門(mén)第，大量吸收庶族知識(shí)分子進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)。相比唐代的任俠尚武與文化上的開(kāi)放包容，宋代多了些“郁郁乎文哉”的書(shū)卷之氣。六朝時(shí)期，南方政府發(fā)展了相對(duì)落后的江南經(jīng)濟(jì)。隨著隋代京杭大運(yùn)河的開(kāi)通，江南日漸富庶并且安定。而“安史之亂”后，北方文人士子南遷，使得江南終于第一次在人口總量上超越了北方。相對(duì)自由的文化氛圍，富足而又活躍的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，山林水澤的空靈詩(shī)意，孕育和滋養(yǎng)了江南。感性、清雅、細(xì)膩、重直覺(jué)的南國(guó)趣味取代了粗獷豪放的北方格調(diào)。伴隨著有宋一代重文輕武國(guó)策的施行，宋代的文化日漸閑散、優(yōu)雅，并在整體上追求一種重意趣、輕法度，更具生命與性靈質(zhì)地的審美格調(diào)。

所謂“唐人尚法，宋人尚意”，指的是宋代書(shū)法在審美格調(diào)上整體區(qū)別于唐代的一種風(fēng)格取向。其實(shí)，這也在很大程度上代表了宋代在文學(xué)藝術(shù)上的趣味。蘇軾作為北宋中期仁宗時(shí)代的進(jìn)士，官至翰林侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)，他在文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)領(lǐng)域展現(xiàn)出驚人的才華和天賦，無(wú)疑是宋代文人的最高代表。他以瀟灑曠達(dá)的個(gè)性、平淡天真的藝術(shù)格調(diào)、縱橫恣肆的才情在所有領(lǐng)域率意進(jìn)取，開(kāi)拓出一種全新的美學(xué)取向，并在文藝的諸多領(lǐng)域里高標(biāo)獨(dú)立，成為旗幟性的人物。

作為全能型的才子，蘇軾于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)莫不精善。他的才華廣博深厚，又兼具天真爛漫的赤子之心。他的文章汪洋恣肆，風(fēng)致灑然；他的書(shū)法為“宋四家”之首，《黃州寒食詩(shī)帖》享有“天下第三行書(shū)”的美譽(yù)；他的詩(shī)歌縱意清奇；他的詞清空豪放，偉岸瀟灑，一改詞壇百年浮華柔美以及小情小調(diào)之氣，將對(duì)人生和宇宙的感懷以詞遣興，氣勢(shì)恢宏，開(kāi)一代豪放詞宗；他畫(huà)《枯木竹石圖》（圖1），米芾曾云：“子瞻作枯木，枝干虬曲無(wú)端，石皴硬，亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤(pán)郁也。”[1]蘇軾的畫(huà)是他文學(xué)與書(shū)法之外的副產(chǎn)品，是他抒情言志的又一藝術(shù)形式。他曾經(jīng)說(shuō)文同：“與可之文，其德之糟粕。與可之詩(shī)，其文之毫末。詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)。變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余。”[2]81于蘇軾而言，書(shū)法和繪畫(huà)亦是他的詩(shī)之余、詞之余。蘇軾天賦異稟，以全面的天才獲得了上自皇帝、太后、達(dá)官貴人，下至販夫走卒的喜愛(ài)，歐陽(yáng)修對(duì)其驚為天人。蘇軾一生命運(yùn)多舛，因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案下獄，差點(diǎn)招致殺頭之禍。他被貶謫至湖北黃州，寫(xiě)下了千古傳誦的前后《赤壁賦》，晚年被貶謫到今天的海南島，后獲赦在返回湖州的途中客死他鄉(xiāng)，終年62歲。

圖1 宋 蘇軾 枯木竹石圖26.5cm×50.5cm

蘇軾對(duì)中國(guó)畫(huà)的貢獻(xiàn)在于他全面地闡明了文人畫(huà)理論，對(duì)文人畫(huà)體系的形成起到了決定性的作用。他提出了“士人畫(huà)”的概念，《東坡題跋·跋漢杰畫(huà)山》云：“觀士人畫(huà)如閱天下馬，取其意氣所到，乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺便倦。”蘇軾在早年甚至覺(jué)得王維畫(huà)得比吳道子好，認(rèn)為吳道子畫(huà)的是畫(huà)工畫(huà)。蘇軾對(duì)王維的推崇從側(cè)面說(shuō)明文人畫(huà)更注重畫(huà)家的文學(xué)修養(yǎng)。“吳生雖妙絕，猶以畫(huà)工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。”[3]出于對(duì)詩(shī)人的致敬，蘇軾尊王貶吳，皆因吳道子只是一位畫(huà)工而已，而王維曾身居高位，并且詩(shī)才橫溢。同時(shí)，他大力提倡詩(shī)畫(huà)結(jié)合，認(rèn)為“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，對(duì)王維繪畫(huà)的推崇是因?yàn)椤拔赌υ懼?shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。北宋中期出現(xiàn)了一批文人畫(huà)家—米芾、王詵、李公麟等，他們常常在一起吟詩(shī)作畫(huà)，雅集交游，集結(jié)成頗有影響力的文人集團(tuán)。而蘇軾以他崇高的文學(xué)地位與曠達(dá)瀟灑的人格魅力成為這個(gè)文人圈絕對(duì)的核心人物。

宋代是禪宗發(fā)展的全盛期。禪宗在本質(zhì)上是一種追求生命自由的人生哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)主體心靈的感受，在藝術(shù)上也以表達(dá)主體心靈的體驗(yàn)為基本指歸，禪宗認(rèn)為外在世界是主體心靈的映射。中唐以來(lái)，禪宗為中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展提供了美學(xué)和觀念基礎(chǔ)，出現(xiàn)了一大批山水田園詩(shī)人，為北宋文人畫(huà)體系的形成提供了社會(huì)與文化基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)很多文人士子耽于禪宗，禪宗對(duì)宇宙、人生的觀念與文人畫(huà)的內(nèi)質(zhì)有著天然的聯(lián)系，因而文人畫(huà)開(kāi)始大盛。甚至有很多僧人也創(chuàng)作出具有濃厚文人畫(huà)意趣的繪畫(huà)作品，如惠崇擅作小景山水；牧谿的人物、花鳥(niǎo)畫(huà)大筆闊墨，率意狂放，極富表現(xiàn)主義意趣，與同時(shí)代梁楷的減筆人物相呼應(yīng)。他們走在文人士子的前面，使寫(xiě)意花鳥(niǎo)和人物更具表現(xiàn)性與觀念性。將宗教哲學(xué)觀念注入畫(huà)作，以觀念為核心，堪稱前衛(wèi)。文人畫(huà)講求即興創(chuàng)作，注重直覺(jué)，重視文人的綜合文化修養(yǎng)，這與禪宗的禪修方法和禪宗要義很契合。

探討中國(guó)文人畫(huà)的脈絡(luò)，按照蘇軾的理論以及明代董其昌的南北宗論，我們要回望盛唐時(shí)代的王維，了解禪宗如何在更深刻的意義上對(duì)中國(guó)卷軸畫(huà)產(chǎn)生的深刻影響。唐及唐代以前，中國(guó)畫(huà)的基本面貌是重彩，以線造型，敷之以色，是為丹青。文人畫(huà)的概念提出來(lái)后，以蘇軾為代表的文人集團(tuán)引領(lǐng)了這一美學(xué)趣味，理論先行。至元代，經(jīng)過(guò)以“元四家”為代表的文人畫(huà)家的實(shí)踐，中國(guó)繪畫(huà)重筆墨意趣，筆墨本身所具有的觀念屬性與審美屬性的價(jià)值與意義得以確立。“在以前的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)中，筆墨主要是為了表現(xiàn)形象的，欣賞繪畫(huà)主要是欣賞它所表現(xiàn)的形象、作者突出形象最本質(zhì)的特征的能力和通過(guò)形象委婉表達(dá)出的意境。在元代后期文人畫(huà)中，作者皴筆墨法本身和透過(guò)它抒發(fā)出的情懷也成為欣賞玩味的對(duì)象。”[4]由此，文人畫(huà)成為主流藝術(shù)，也幾乎等同于中國(guó)畫(huà)這一概念。在隨后的發(fā)展中，筆墨作為中國(guó)繪畫(huà)的本體語(yǔ)言，一直游離于主觀表現(xiàn)性與客觀再現(xiàn)性之間，在造型與意趣的雙重維度發(fā)展。所以，齊白石說(shuō)：作畫(huà)妙在似與不似之間。

蘇軾作為宋代文人的代表，他在文學(xué)藝術(shù)上所表現(xiàn)出來(lái)的精神追求和審美取向在某種程度上是宋代時(shí)代性文化癥候的一種表征。“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，金代著名詩(shī)人元好問(wèn)在詩(shī)作《答俊書(shū)記學(xué)詩(shī)》中對(duì)詩(shī)與禪的關(guān)系做了歷史性的闡釋與解讀。禪悅之風(fēng)在北宋中期大盛，禪宗的“性空”說(shuō)作為一種觀念被廣大文人引以為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的方法論，并在實(shí)際的創(chuàng)作方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇軾一生致力于儒釋道的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。隨著蘇軾自身政治命運(yùn)和人生遭際的跌宕起伏，禪宗給予其以精神撫慰，并且在多個(gè)維度對(duì)他的文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作觀念產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

佛教自東漢傳入中國(guó)，最初還只是被當(dāng)作神仙方術(shù)的一種。南北朝以后，佛教博大精深、富于思辨的思想體系與魏晉玄學(xué)相結(jié)合，蔚然大盛，引起上層人士的重視。唐貞觀年間，玄奘西行，歷盡千辛萬(wàn)苦，帶回大量的佛教經(jīng)典，推動(dòng)了對(duì)佛理和佛學(xué)的研究。華嚴(yán)宗、法相宗、天臺(tái)宗、凈土宗、律宗、禪宗等具有中國(guó)特色的佛教派別興盛起來(lái)。在審美文化上，禪宗更是區(qū)別于儒家文化的功利，也不耽溺于道家的自由逍遙。所謂“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，禪宗的宇宙觀所體現(xiàn)出來(lái)的情感價(jià)值與觀念價(jià)值，對(duì)于一生坎坷而又詩(shī)才橫溢的蘇軾而言，無(wú)疑具有方法論般的引導(dǎo)作用。禪宗對(duì)于蘇軾的意義并不作用于宗教層面的解脫與皈依，更重要的是禪宗關(guān)于宇宙、人生的觀念內(nèi)化為蘇軾的生命意識(shí)。當(dāng)蘇軾以禪宗的眼光觀照世間萬(wàn)物時(shí)，內(nèi)心噴涌而出的詩(shī)詞與意象均被賦予了禪宗的色彩。“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。”（《和子由澠池懷舊》）在這首詩(shī)歌中，蘇軾表達(dá)了佛家強(qiáng)調(diào)的生滅、常斷、來(lái)去等觀念。人生的無(wú)常與飄零，養(yǎng)成蘇軾處變不驚、曠達(dá)灑脫而又泰然自處的胸襟與懷抱。而這樣一種樸素的、哲學(xué)化的人生態(tài)度勢(shì)必會(huì)影響蘇軾的整個(gè)文藝觀。

在書(shū)法上，作為“宋四家”之首的蘇軾是尚意書(shū)風(fēng)的倡導(dǎo)者。蘇軾盛贊蔡襄的書(shū)法：“如君謨，真、行、草、隸無(wú)不如意，其遺力余意，變?yōu)轱w白，可愛(ài)而不可學(xué)，非通其意能如是乎？”（《跋君謨飛白》）可見(jiàn)蘇軾盛贊的是蔡襄書(shū)法中所流露出來(lái)的意趣，而不是其謹(jǐn)嚴(yán)的法度。蘇軾甚至認(rèn)為：“口必至于忘聲而后能言，手必至于忘筆而后能書(shū)。”[2]54在創(chuàng)作時(shí)只有忘掉各種規(guī)范與法度，才能進(jìn)入藝術(shù)的自由境地，以全部的文化修養(yǎng)去書(shū)寫(xiě)，方能超妙入神，不落筌蹄。他對(duì)自己書(shū)法的評(píng)價(jià)是：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”[2]476在書(shū)法的創(chuàng)作風(fēng)格上，他崇尚天真爛漫、不拘一格的率性之作，所謂“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。蘇軾的現(xiàn)存作品主要有《黃州寒食詩(shī)帖》等，字形扁闊，欹側(cè)有勢(shì)，即興創(chuàng)作時(shí)流動(dòng)的生命感與充沛的情緒充盈其間。蘇軾在真正意義上確立了“宋書(shū)尚意”的風(fēng)格與審美取向。

故而，在宋代整體文藝觀的影響下，將畫(huà)畫(huà)視為書(shū)之余、文之余的蘇軾，對(duì)文人畫(huà)提出重意趣、輕造型，重修養(yǎng)、輕功夫的美學(xué)倡導(dǎo)就不足為奇了。可以說(shuō)，禪宗對(duì)蘇軾的影響全方位體現(xiàn)在他的生命哲學(xué)與文藝哲學(xué)中，在美學(xué)維度上對(duì)“實(shí)有”的輕視，對(duì)“空”與“自性”的把握，在整體上影響著他在書(shū)、文、詩(shī)、畫(huà)創(chuàng)作與理論方面的美學(xué)取向，并與時(shí)代相呼應(yīng)；同時(shí)，他那無(wú)與倫比的才華和高標(biāo)瀟灑的人格影響著宋代文人集團(tuán)，終至于引領(lǐng)了有宋一代“尚意”的美學(xué)潮流。