山水畫(huà)中“逸格”的審美探析

文_扈明增

中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院

內(nèi)容提要：本文從多個(gè)角度分析了“逸格”審美觀念在中國(guó)山水畫(huà)中所具有的重要地位，主要涉及“逸格”審美觀念的誕生背景及發(fā)展流變等方面。除此之外，本文探討了“逸格”山水畫(huà)的審美追求，揭示了其對(duì)中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

“逸格”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)審美品格之一，主要體現(xiàn)為簡(jiǎn)潔、淡雅、清秀、溫潤(rùn)等特質(zhì)。在美學(xué)范疇中，“逸”恰如其分地傳達(dá)了中國(guó)古代文人對(duì)高雅、開(kāi)闊、超然、瀟灑的生活情趣和審美理想的追求，具有深厚的文化底蘊(yùn)。“逸格”是文人士大夫繪畫(huà)中品性和精神追求的極致，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在山水畫(huà)中，“逸格”所提倡的難以言喻的理念和情感通過(guò)文人精妙的筆墨語(yǔ)言得以體現(xiàn)，在山水畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中與山水形象實(shí)現(xiàn)了完美融合。

一、“逸”與山水畫(huà)的淵源

先秦時(shí)代，便有一些隱士回避塵世，尋求自我的愉悅，這些隱士可以看作最早的逸民。逸民的行徑與當(dāng)時(shí)的道家思想不無(wú)關(guān)系，莊子提出“上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友”[1]的思想，可以說(shuō)準(zhǔn)確地概括了逸民群體追求的生活，而莊子的精神可以說(shuō)是超越塵濁的“逸”的精神。由此可知，最早的“逸”指的是人的一種生活方式和精神追求。魏晉時(shí)期，社會(huì)政治動(dòng)蕩不安，儒家思想衰落，呈現(xiàn)出文人個(gè)體精神上比較自由的社會(huì)文化形態(tài)。“六朝莊老學(xué)說(shuō)盛行，當(dāng)時(shí)之文人含有超世界之思想，欲脫離物質(zhì)之束縛，發(fā)揮自由之情致，寄托于高曠清凈之境。”[2]文人群體的人生與藝術(shù)實(shí)踐反映了當(dāng)時(shí)個(gè)人精神的覺(jué)醒與解放。從唐朝到清朝的1000多年里，社會(huì)矛盾異常復(fù)雜，文人群體所遭受的政治失落和民族壓迫令他們受到極大的挫折。這種境況導(dǎo)致“儒而仕，道而隱，釋而遁”的思想在文人之間廣泛流行，也由于這一歷史背景，繪畫(huà)中的“逸格”藝術(shù)得到了文人群體的極力推崇。當(dāng)文人士大夫在仕途中遭受到挫折和打擊時(shí)，追求隱逸生活和回歸自然的情緒便顯現(xiàn)了出來(lái)。“逸”這一美學(xué)范疇的產(chǎn)生，直接與古代專制政治給民眾造成的巨大壓力有關(guān)。在封建社會(huì)中，人性的自由發(fā)展受到了限制，文人士大夫便將逸趣寄托在書(shū)畫(huà)藝術(shù)活動(dòng)中，通過(guò)山水畫(huà)的形式表達(dá)自己對(duì)清靜自然的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。他們將自然景觀和內(nèi)心體驗(yàn)融為一體，用筆墨表現(xiàn)出自己試圖超脫世俗的情感。這樣的畫(huà)作追求的不是精確的細(xì)節(jié)和造型上的準(zhǔn)確性，而是通過(guò)意象和具有象征性的符號(hào)來(lái)表達(dá)自己的情感和思想。因此，這些畫(huà)作常常使用淡雅的墨色和超乎自然的構(gòu)圖，營(yíng)造出一種脫離現(xiàn)實(shí)的氛圍。

中國(guó)山水畫(huà)的起源可以追溯到魏晉時(shí)期。宗炳在《畫(huà)山水序》中打破了春秋以來(lái)山水“比德”的慣例，提出山水畫(huà)之美在于“以形媚道”，這意味著山水畫(huà)的發(fā)展是建立在對(duì)道的理解上的，道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中具備了重要的地位。宗炳云“圣人含道映物，賢者澄懷味象”，山水的形象是一種表達(dá)上層“道”的方式。“于是在山水所發(fā)現(xiàn)的趣靈、媚道，遠(yuǎn)較之在具體的人的身上所發(fā)現(xiàn)出的神，具有更大的深度廣度，使人的精神在此可以得到安息之所。”[3]人們必須體察山水、品味山水，才能達(dá)到出神入化的境界。因此，魏晉文人筆下的山水畫(huà)可以被視為“取之象外”的體現(xiàn)，山水畫(huà)自誕生之際便與暢神抒情密不可分。自隋唐以來(lái)，中國(guó)山水畫(huà)呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格，展現(xiàn)了成熟的藝術(shù)創(chuàng)作理念。北派山水以雄渾壯觀為特色，而南派山水則展現(xiàn)出流暢秀美之感。宋代文人蘇軾提出了一些見(jiàn)解，如“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”等，這些觀點(diǎn)成為文人山水畫(huà)追求的審美風(fēng)格。元、明、清三朝中，山水畫(huà)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，許多畫(huà)家不僅畫(huà)藝精湛，而且具備文人士大夫獨(dú)特的文化修養(yǎng)和精神素質(zhì)，他們的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)山水畫(huà)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。古代文人都秉持著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思維方式。當(dāng)他們失意于宦途，選擇退隱山林時(shí)，他們相對(duì)減弱了儒家思想中的利益意識(shí)和積極進(jìn)取的態(tài)度，而道家思想則占據(jù)了主導(dǎo)地位。他們開(kāi)始追求脫離功利現(xiàn)實(shí)的逍遙自足狀態(tài)，向往在山水之間徜徉，寄情于自然，并注重順應(yīng)自然、注重精神情感等方面的需求。在創(chuàng)作中，山水畫(huà)成為文人士大夫?qū)F(xiàn)實(shí)與理想、生活與精神相融合的文化媒介。同時(shí)，山水畫(huà)為隱逸之士提供了廣闊的表現(xiàn)空間，成為中國(guó)古代繪畫(huà)中追求“逸”美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的催化劑和推動(dòng)者。

二、作為審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的“逸格”

中國(guó)古代繪畫(huà)以“逸、神、妙、能”構(gòu)成了獨(dú)特的畫(huà)評(píng)體系，其中“逸”被看作最重要的標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)著山水畫(huà)的創(chuàng)作和欣賞，使其能夠達(dá)到超凡脫俗、純凈無(wú)染、超越尋常的“逸”境和品位。明確“逸品”在中國(guó)繪畫(huà)審美中的地位可追溯到唐代的朱景玄，而宋代黃休復(fù)在《益州名畫(huà)錄》中將“逸品”置于“神、妙、能”三品之上，并詳細(xì)解釋、給出定義：“畫(huà)之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。”[4]因此，“逸品”確立了自己在中國(guó)繪畫(huà)中的美學(xué)地位，成為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和繪畫(huà)批評(píng)體系，為山水畫(huà)提供了新的創(chuàng)作視角和空間。在宋代，繪畫(huà)注重法度和追求細(xì)膩之美，“逸品”成為一種獨(dú)立于傳統(tǒng)畫(huà)法之外的自由、瀟灑和超脫感的境界，為文人的創(chuàng)作提供了特殊的文化氛圍。元代畫(huà)家倪瓚（圖1）提出了“逸氣”的概念，將“逸格”從藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作觀念擴(kuò)展為一種創(chuàng)作態(tài)度和精神境界。元代特殊的社會(huì)文化背景為繪畫(huà)創(chuàng)作中“逸”風(fēng)格的潛在創(chuàng)造提供了條件，“元四家”的畫(huà)作都展現(xiàn)出了“逸”的特點(diǎn)。在明清時(shí)期，“逸”受到了高度評(píng)價(jià)和影響，這使得畫(huà)家更加注重畫(huà)面中“逸氣”的表現(xiàn)，凸顯自然的氣息和精神的從容感。隨著明清時(shí)期文人畫(huà)的發(fā)展，繪畫(huà)理論得到了更加完整深入的探討研究，“逸格”這一山水境界和審美標(biāo)準(zhǔn)也得到了更加清晰的詮釋。

圖1 元 倪瓚 六君子圖61.9cm×33.3cm1345 上海博物館藏

明代唐志契認(rèn)為“逸格”是最難以描述的繪畫(huà)風(fēng)格之一，包括清逸、雅逸、俊逸、隱逸、沉逸等不同類型，但他從未見(jiàn)過(guò)“逸而濁、逸而俗、逸而模棱卑鄙”的情況。他認(rèn)為“逸”雖然與奇異接近，但并不僅僅在于奇異之處。在繪畫(huà)的筆墨和畫(huà)面中，“逸格”常常體現(xiàn)為忽止忽行于氣韻之間，帶有出人意料的感覺(jué)。欣賞“逸格”作品時(shí)，觀者能夠自由地發(fā)散想象，感受到一種從容冷靜的意境。這些特點(diǎn)足以使一件作品成為逸品。王世貞認(rèn)為高彥敬、倪元鎮(zhèn)、方方壺等畫(huà)家才華橫溢，屬于逸品大師。清代惲壽平認(rèn)為，逸品要求畫(huà)家擺脫常規(guī)的畫(huà)法，保持無(wú)意為文的天真狀態(tài)。他認(rèn)為這些品質(zhì)是不能被意識(shí)模仿的，只有天真無(wú)邪的心態(tài)才能達(dá)到“逸格”的境界。龔賢認(rèn)為金陵畫(huà)家中，髡殘和程正揆是最能表現(xiàn)出逸品風(fēng)格的畫(huà)家。總的來(lái)說(shuō)，明清畫(huà)家對(duì)逸品的定義更加明確，并且強(qiáng)調(diào)淡墨輕掃和視覺(jué)圖式的簡(jiǎn)潔與清新。山水畫(huà)中的“逸格”要求畫(huà)家擺脫常規(guī)，保持天真無(wú)邪的心境，表達(dá)一種超越常規(guī)的自由、淡雅和天真狀態(tài)。由此可知，“逸格”成為明清文人畫(huà)境的高度，也推動(dòng)了山水畫(huà)的進(jìn)一步發(fā)展。

“逸格”與畫(huà)家的非凡生活態(tài)度和卓越品質(zhì)密不可分，畫(huà)家在塵世中尋求超越，親近自然，在文化形式中追求精神自由和性情的表達(dá)。“逸格”強(qiáng)調(diào)從另一個(gè)角度重新演繹山水畫(huà)所傳遞的信息，更多關(guān)注的是作品所喚起的內(nèi)在情感和啟示。在“逸格”畫(huà)作中，畫(huà)家不僅僅描繪了自然景觀，更多的是表達(dá)了他們的思考和感受，以及對(duì)生活的理解和追求。“逸格”的藝術(shù)境界在藝術(shù)創(chuàng)作中具有非常高的地位，可以激發(fā)觀眾的心靈，啟迪人類的文化自我認(rèn)知和價(jià)值追求。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“逸格”的藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)超越了時(shí)間和空間的限制，成為中華文化的重要遺產(chǎn)。在中國(guó)文化史上，“逸格”不僅僅是一種繪畫(huà)風(fēng)格，更是一種哲學(xué)的、審美的和精神的表達(dá)。它表現(xiàn)了中國(guó)文化中一種深邃的思考方式和精神追求，既是傳統(tǒng)文化的瑰寶，同時(shí)也是對(duì)人類文明的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

三、“逸格”對(duì)當(dāng)代山水畫(huà)發(fā)展的意義

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，“逸格”山水畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)也需要不斷調(diào)整和更新。在現(xiàn)代化的語(yǔ)境下重新審視和詮釋“逸格”山水畫(huà)的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，開(kāi)拓其新的審美領(lǐng)域，讓它重新煥發(fā)出文化精神的活力，才能更好地展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深沉與積淀。在當(dāng)代山水畫(huà)創(chuàng)作中，“逸格”山水畫(huà)仍然有很高的價(jià)值，它在行為、主體、審美等方面的純凈性、超脫性、自由性，以及人與自然的和諧性等方面，能夠?yàn)楫?dāng)代山水畫(huà)的創(chuàng)作者提供新的啟示。總之，“逸格”山水畫(huà)是一種歷史的、文化的、藝術(shù)的和美學(xué)的產(chǎn)物。雖然它有著一定的封建文化局限，但其在藝術(shù)精神與繪畫(huà)傳統(tǒng)方面所產(chǎn)生的作用和影響，是不容忽視的。在當(dāng)下，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)“逸格”山水畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)，以其所蘊(yùn)含的人文精神、審美情趣和詩(shī)情畫(huà)意，推動(dòng)中國(guó)山水畫(huà)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

在當(dāng)下，我們需要在深入挖掘“逸格”山水畫(huà)的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，探索其在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用和創(chuàng)新。例如，我們可以將“逸格”山水畫(huà)的表現(xiàn)形式與當(dāng)代繪畫(huà)語(yǔ)言相結(jié)合，通過(guò)科技手段的運(yùn)用、多元化的材質(zhì)選擇和結(jié)構(gòu)安排，創(chuàng)造出更加豐富、多樣化和具有現(xiàn)代感的藝術(shù)形式。另外，在“逸格”山水畫(huà)的思想與精神內(nèi)涵方面，我們可以通過(guò)整合當(dāng)代藝術(shù)的視野和內(nèi)涵，進(jìn)一步深化和豐富其人文精神和審美意義，讓它在當(dāng)代藝術(shù)中更加葆有活力和生命力。總而言之，“逸格”山水畫(huà)是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)獨(dú)特珍品，是中國(guó)山水畫(huà)的重要組成部分，也是中國(guó)藝術(shù)精神及價(jià)值觀念的重要體現(xiàn)。在當(dāng)代山水畫(huà)創(chuàng)作中，我們需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借鑒和吸收現(xiàn)代藝術(shù)的理念和方法，用創(chuàng)新的視角和思維方式，去發(fā)掘和表達(dá)“逸格”山水畫(huà)所傳達(dá)的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，推動(dòng)中國(guó)山水畫(huà)向著更加開(kāi)放、現(xiàn)代化、多元化的方向發(fā)展。